SAJAK “NYANYIAN ANGSA” KARYA WS. RENDRA: ANALISIS ANTROPOLOGI SASTRA
Adhitya Tri Hari Pamuji Jurusan Sastra Indonesia
Fakultas Sastra Universitas Udayana
Abstrak
The poem “Song of the Swan” by WAS Rendra is a narrative poem that was created when he was in the United
States. The poem that is set in Jakarta city, was created by WAS Rendra based on the news that he read in
the mass media or newspapers. This poem belongs to the one which is quite rich with social criticism with a
simple but precise diction to express a criticism. Many things can be explored in this poem, in addition to the
social criticism contained in it. In this opportunity an attempt is made to discuss this poem through Literary
Anthropological approach. This approach is relatively new in the analysis of literary works. Through the anthropological approach, Maria Zaitun is pictured as an individual who reflects a culture, such as upper-class
culture (the doctor) and the culture of the church (Pastor). Both of these cultures contribute to color the cultural
development of Indonesian society in general.
Keywords: poetry, narrative, literary anthropology,
1. Pendahuluan
Pembicaraan karya sastra dari sudut antropologi sastra merupakan hal yang
baru dalam penelitian karya sastra. Pendekatan antropologi terhadap sebuah karya
sastra sebenarnya sudah pernah dilakukan, seperti yang dilakukan oleh Claude
Levi-Strauss (1963:2006). Tokoh ini pada awalnya banyak membaca buku-buku filsafat.
Ia tertarik pada ilmu Antropologi setelah membaca buku Primitive Society
karya
Robert Lowie (Ahimsa Putra, 1977:xii). Ia melakukan penelitian secara struktural
terhadap mitos dengan teori oposisi binernya. Sebanarnya, hal yang sama bisa juga
diterapkan pada karya-karya sastra moderen, seperti: prosa, puisi, atau drama. Akan
tetapi, khusus penelitian tentang antropologi sastra adalah suatu penelitian yang
belum berkembang, khususnya di Indonesia.
mengingat sebuah karya sastra tidak hanya mengandung unsur yang bersifat naratif
dengan segala pirantinya, tetapi juga mengandung hal-hal yang bersifat sosiologis,
psikis, historis, maupun antropologis. Hipotesa ini diperkuat oleh argumentasi bahwa
karya sastra sifatnya terbuka. Artinya, seorang pengarang memiliki kebebasan yang
luas untuk mengekspresikan segala aspek kehidupannya atau kehidupan masyarakat
di sekitarnya melalui media bahasa. Oleh karena itu, sebuah karya sastra bisa dibahas
atau diteliti melalui berbagai pendekatan yang berkaitan dengan segala hal yang
menyangkut kehidupan mamusia atau masyarakat.
Lahirnya pendekatan antropologi sastra didasarkan atas kenyataan bahwa: (a)
baik sastra maupun antropologi menganggap bahasa sebagai objek yang penting;
(b) baik sastra maupun antropologi mempermasalahkan relevansi manusia dengan
budaya, dan (c) baik antropologi maupun sastra sama-sama mempermasalahkan
tradisi lisan atau sastra lisan, seperti: mitos, dongeng, dan legenda menjadi objek
penelitiannya (Kutha Ratna, 2004:352). Tradisi lisan yang merupakan hasil budaya
dan berkembang dalam suatu masyarakat, bisa diteliti melalui pendekatan sastra
maupun pendekatan antropologis.
Seperti telah diketahui, bahwa pendekatan antropologi sastra dalam penelitian
sastra adalah suatu hal yang baru. Oleh karena itu, masih sedikit sekali ditemui
teori-teori tentang antropologi sastra tersebut. Hal ini mungkin disebabkan oleh
dominasi pendekatan sosiologi sastra karena menganggap bahwa hal-hal yang
bersifat antropologis dalam sebuah karya sastra merupakan wilayah kajian sosiologi
sastra. Oleh karena sedikit sekali buku yang ditemukan yang membicarakan tentang
mengacu pada pandangan-pandangan Prof. Dr. I Nyoman Kutha Ratna,S.U saja
yang dipakai pijakan. Pandangan-pandangannya tersebut ada dalam bukunya
berjudul Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra (2004).
Antropologi sastra adalah ilmu pengetahuan mengenai manusia dalam masyarakat (Kutha Ratna, 2004: 63). Manusia dalam konteks ini tentu saja manusia
sebagai individu yang membentuk suatu kebudayaan, bukan manusia sebagai mahluk
sosial dalam masyarakat yang nantinya melahirkan pendekatan sosisologi sastra.
Antropologi sastra memberi perhatian pada manusia sebagai agen kultural, sistem
kekerabatan, sistem mitos, dan kebiasaan-kebiasaan lainnya. Artinya, antropologi
sastra menganalisis sebuah karya sastra dengan memperhatikan teori dan datadata
yang bersifat antropologis yang ada di dalamnya ( Kutha Ratna, 2004:353--357). Dalam konteks yang lebih opersional, dapat disimpulkan bahwa penelitian
antropologi sastra terhadap sebuah karya sastra adalah berusaha melihat perjalanan
atau sikap individu tokoh cerita yang mewarnai dan pengungkap budaya masyarakat
tertentu yang terkandung dalam karya sastra itu sendiri.
Dalam tulisan ini, dibahas sebuah sajak berjudul “Nyanyian Angsa” karya
WS. Rendra yang termuat dalam kumpulan puisinya yang berjudul Blues Untuk
Bonnie (1981:32--40). Sajak ini merupakan salah satu sajak yang berwacana tentang
kritik sosial terhadap kehidupan masyarakat sebagaimana halnya sajak-sajaknya
2. Pembahasan
Sebelum membahas sajak tersebut melalui pendekatan antropologi sastra,
maka terlebih dahulu ditampilkan kembali sajak tersebut secara utuh berikut ini.
NYANYIAN ANGSA
Majikan rumah pelacuran berkata kepadanya “Sudah dua minggu kamu berbaring.
Sakitmu makin menjadi. Kamu tak lagi hasilkan uang. Malahan padaku kamu berhutang. Ini biaya melulu.
Aku tak kuat lagi.
Hari ini kamu mesti pergi.” (Malaekat penjaga firdaus wajahnya tegas dan dengki dengan pedang yang menyala menuding kepadaku.
Maka darahku terus beku. Maria Zaitun namaku. Pelacur yang sengsara.
Kurang cantik dan agak tua). Jam dua belas siang hari.
Matahari terik di tengah langit. Tak ada angin. Tak ada mega.
Maria Zaitun keluar rumah pelacuran. Tanpa koper.
Tak ada lagi miliknya.
Teman-temannya membuang muka. Sempoyongan ia berjalan.
Badannya demam.
Sipilis membakar tubuhnya. Penuh borok di klangkang
di leher, di ketiak, dan di susunya.
Sakit jantungnya kambuh pula. Ia pergi kepada dokter.
Banyak pasien lebih dulu menunggu. Ia duduk di antara mereka.
Tiba-tiba orang-orang menyingkir dan menutup hidung mereka.
Ia meledak marah
tapi buru-buru jururawat menariknya. Ia diberi giliran lebih dulu
dan tak ada orang memprotesnya. “Maria Zaitun,
utangmu sudah banyak padaku, “ kata dokter. “Ya,” jawabnya.
“Sekarang uangmu berapa?” “Tak ada.”
Dokter geleng kepala dan menyuruhnya telanjang. Ia kesakitan waktu membuka baju
sebab bajunya lekat di borok ketiaknya. “Cukup,” kata dokter.
Dan ia tak jadi meriksa.
Lalu ia berbisik kepada jururawat: “Kasih ia injeksi vitamin C,”
Dengan kaget jururawat berbisik kembali: “Vitamin C?
Dokter, paling tidak ia perlu Salvarzan.” “Untuk apa?
Ia tak bisa bayar.
Dan lagi sudah jelas ia hampir mati. Kenapa mesti dikasih obat mahal yang diimport dari luar negri?” (Malaekat penjaga firdaus wajahnya iri dan dengki
dengan pedang yang menyala menuding kepadaku.
Aku gemetar ketakutan. Hilang rasa. Hilang pikirku. Maria zaitun namaku.
Pelacur yang takut dan celaka). Jam satu siang.
Matahari masih di puncak.
Maria Zaitun berjalan tanpa sepatu. Dan aspal jalan yang jelek mutunya lumer di bawah kakinya.
Ia menuju pastori dan menekan bel pintu. Koster keluar dan berkata:
“Kamu mau apa?
Pastor sedang makan siang. Dan ini bukan jam bicara.” “Maaf. Saya sakit. Ini perlu.”
Koster meneliti tubuhnya yang kotor dan berbau. Lalu berkata:
“Asal tinggal di luar, kamu boleh tunggu. Aku lihat apa pastor mau terima kamu.” Lalu koster pergi menutup pintu.
Ia menunggu sambil blingsatan kepanasan. Ada satu jam baru pastor datang kepadanya. Setelah mengorek sisa makanan dari giginya ia nyalakan cerutu, lalu bertanya:
“Kamu perlu apa?”
Bau anggur dari mulutnya. Selopnya dari kulit buaya. Maria Zaitun menjawabnya: “Mau mengaku dosa.”
“Tapi ini bukan jam bicara. Ini waktu saya untuk berdoa.” “Saya mau mati.”
“Kamu sakit?”
“Ya. Saya kena rajasinga.”
Mendengar ini pastor mundur dua tindak. Mukanya mungkret.
Akhirnya agak keder ia kembali bersuara: “Apa kamu –mm-Kupu-kupu malam?” “Saya pelacur. Ya.”
“Santo Petrus! Tapi kamu Katolik!” “Ya.”
“Santo Petrus!”
Tiga detik tanpa suara. Matahari terus menyala. Lalu pastor kembali bersuara: “Kamu telah tergoda dosa.”
“Tidak tergoda. Tapi melulu berdosa.” “Kamu telah terbujuk setan.”
“Tidak. Saya terdesak kemiskinan. Dan gagal mencari kerja.”
“Santo Petrus!”
Dan saya mau mati.
Sekarang saya takut sekali. Saya perlu Tuhan atau apa saja untuk menemani saya.”
Dan muka pastor menjadi merah padam. Ia menudingMaria Zaitun.
“Kamu galak seperti macan betina. Barangkali kamu akan gila.
Tapi tak akan mati. Kamu tak perlu pastor. Kamu perlu dokter jiwa.” (Malaekat penjaga firdaus wajahnya sombong dan dengki dengan pedang yang menyala menuding kepadaku.
Aku lesu dan berdaya.
Tak bisa nangis. Tak bisa bersuara. Maria Zaitun namaku.
Pelacur yang lapar dan dahaga). Jam tiga siang.
Matahari terus menyala. Dan angin tetap tak ada. Maria Zaitun bersijingkat di atas jalan yang terbakar. Tiba-tiba ketika nyebrang jalan ia kepleset kotoran anjing. Ia tak jatuh
tapi darah keluar dari borok di klangkangannya dan meleleh ke kakinya.
Seperti sapi tengah melahirkan ia berjalan sambil mengangkang. Di dekat pasar ia berhenti.
Pandangnya berkunang-kunang.
Napasnya pendek-pendek. Ia merasa lapar. Orang-orang pergi menghindar.
Lalu ia berjalan ke belakang satu restoran. Dari tong sampah ia kumpulkan sisa makanan. Kemudian ia bungkus hati-hati
dengan daun pisang.
Lalu berjalan menuju ke luar kota. (Malaekat penjaga firdaus
Wajahnya dingin dan dengki dengan pedang yang menyala menuding kepadaku.
Pelacur lemah, gemetar ketakutan). Jam empat siang.
Seperti siput iaberjalan.
Bungkusan sisa makanan masih di tangan belum lagi dimakan
Keringatnya bercucuran. Rambutnya jadi tipis. Mukanya kurus dan hijau seperti jeruk yang kering. Lalu jam lima.
Ia sampai di luar kota. Jalan tak lagi beraspal tapi debu melulu.
Ia memandang matahari
dan pelan berkata: ”Bedebah.” Sesudah berjalan satu kilo lagi ia tinggalkan jalan raya
dan berbelok masuk sawah berjalan di pematang. (Malaekat penjaga firdaus wajahnya tampan dandengki dengan pedang yang menyala mengusirku pergi.
Dan dengan rasa jijik
ia tusukkan pedangnya perkasa di antara kelangkangku.
Dengarkan, Yang Mulia Maria Zaitun namaku. Pelacur yang kalah. Pelacur terhina). Jam enam sore.
Maria Zaitun sampai ke kali. Angin bertiup.
Matahari turun. Hari pun senja.
Dengan lega ia rebah di pinggir kali. Ia basuh kaki, tangan, dan mukanya. Lalu ia makan pelan-pelan.
Baru sedikit ia berhenti. Badannya masih lemas
tapi nafsu makannya tak ada lagi. Lalu ia minum air kali.
(Malaekat penjaga firdaus
tak kaurasakan bahwa senja telah tiba angin turun dari gunung
Malaekat penjaga firdaus dengan tegas mengusirku. Bagai patung ia berdiri. Dan pedangnya menyala). Jam tujuh. Dan malam tiba. Serangga bersuiran.
Air kali terantuk batu-batu.
Pohon-pohon dan semak-semak di dua tepi kali nampak tenang
dan mengkilat di bawah sinar bulan. Maria Zaitun tak takut lagi.
Ia teringat masa kanak-kanak dan remajanya. Mandi di kali dengan ibunya.
Memanjat pohonan.
Dan memancing ikan dengan pacarnya. Ia tak lagi merasa sepi.
Dan takutnya pergi.
Ia merasa bertemu sobat lama. Tapi lalu ia pingin lebih jauh cerita tentang hidupnya.
Lantaran itu ia sadar lagi kegagalan hidupnya. Ia jadi berduka.
Dan mengadu pada sobatnya sembari menangis tersedu-sedu.
Ini tak baik buat penyakit jantungnya. (Malaekat penjaga firdaus
wajahnya dingin dan dengki. Ia tak mau mendengar jawabku. Ia tak mau melihat mataku. Sia-sia mencoba bicara padanya. Dengan angkuh ia berdiri.
Dan pedangnya menyala). Waktu.
Bulan. Pohonan. Kali. Borok. Sipilis. Perempuan. Bagai kaca
kali memantul cahaya gemilang. Rumput ilalang berkilatan.
Bulan.
Lelaki itu menyeberang kali. Ia tegap dan elok rupanya.
Rambutnya ikal dan matanya lebar. Maria Zaitun berdebar hatinya. Ia seperti pernah kenal lelaki itu. Entah di mana.
Yang terang tidak di ranjang.
Itu sayang. Sebab ia suka lelaki seperti dia. “Jadi kita ketemu disini,”kata lelaki itu. Maria Zaitun tak tahu apa jawabnya. Sedang sementara ia keheranan
lelaki itu membungkuk mencium mulutnya. Ia merasa seperti minum air kelapa.
Belum pernah ia merasa ciuman seperti itu. Lalu lelaki itu membuka kutangnya.
Ia tak berdaya dan memang suka. Ia menyerah.
Dengan mata terpejam ia merasa berlayar
ke samodra yang belum pernah dikenalnya. Dan setelah selesai
ia berkata kasmaran:
“Semula kusangka hanya impian bahwa lelaki tampan seperti kau bakal lewat dalam hidupku.”
Dengan penuh penghargaan lelaki itu memandang kepadanya. Lalu tersenyum dengan hormat dan sabar.
“Siapakah namamu?” Maria Zaitun bertanya. “Mempelai,”jawabnya.
“Lihatlah. Engkau melucu.” Dan sambil berkata begitu
Maria Zaitun menciumi seluruh tubuh lelaki itu. Tiba-tiba ia terhenti.
Ia jumpai bekas-bekas luka di tubuh pahlawannya. Di lambung kiri.
Di dua tapak tangan. Di dua tapak kaki.
Maria Zaitun pelan berkata: “Aku tahu siapa kamu.”
Lalu menebak lelaki itu dengan pandang matanya. Lelaki itu menganggukkan kepala: “Betul. Ya.” (Malaekat penjaga firdaus
wajahnya jahat dan dengki dengan pedang yang menyala tak bisa apa-apa.
Tak berani lagi menuding padaku. Aku tak takut lagi.
Sepi dan duka telah sirna.
Sambil menari kumasuki taman firdaus dan kumakan apel sepuasku.
Maria Zaitun namaku.
Pelacur dan pengantin adalah saya).
Bila dilihat dari sudut antropologis, maka tampak bahwa sajak SW. Rendra di
atas mengandung nuansa antropologis. Hal ini tergambar dari perjalan kehidupan
tokoh Maria Zaitun sebagai seorang pelacur yang sudah tidak menarik lagi (tua).
Sebagai seorang individu yang sedang mencari jatidiri sebagai makhluk Tuhan,
ditugasi oleh penyair untuk mengeksplorasi aneka budaya kehidupan manusia yang
senantiasa bersifat kontradiktif. Dalam sajak itu tersirat bermacam pertanyaan
yang bersifat filosofis tentang apa dan bagaimana sesungguhnya hidup itu, sampai
akhirnya ditemukan oleh seorang Maria Zaitun. Untuk lebih jelasnya, dibahas sajak
tersebut melalui pendekatan antropologi sastra secara holistik.
Dilihat dari judul puisi, yaitu “Nyanyian Angsa”, maka hewan angsa adalah
hewan yang berwarna putih (suci). Hewan ini adalah hewan yang bijaksana karena ia
bisa hidup di tiga tempat, yaitu di darat, di air dan di udara serta bisa secara tepat dapat
membedakan apa yang bisa atau tidak bisa dimakan sesuatu khususnya yang ada di
dalam air. Dalam kepercayaan agama Hindu hewan ini sangat disucikan, bahkan
menjadin kendaraan Dewi Saraswati sebagai dewa ilmu pengetahuan. Nyanyian
Angsa dapat ditafsirkan sebagai pujian kepada yang maha suci dan bijaksana, yaitu
Tuhan (dalam keyakinan agama Kristen sebagai Yesus dan Roh Kudus).
Maria Zaitun sebagai tokoh sentral dalam sajak WS. Rendra secara antropologis
hilang dan menjadi manusia yang lemah, tidak menarik, tidak berguna, serta akan
menjadi beban bagi orang lain. Pada saat itu sebagai manusia, barulah menyadari
betapa manusia yang pada mulanya menjadi pewarna perjalanan suatu budaya bangsa
akhirnya menjadi korban suatu budaya. Ketika manusia (Maria Zaitun) seperti itu,
maka mau atau tidak mau akan disisihkan dari kelompok buadayanya yaitu budaya
pelacuran. Hal itu tampak pada kutipan sajak berikut.
Majikan rumah pelacuran berkata kepadanya “Sudah dua minggu kamu berbaring.
Sakitmu makin menjadi. Kamu tak lagi hasilkan uang. Malahan padaku kamu berhutang. Ini biaya melulu.
Aku tak kuat lagi.
Hari ini kamu mesti pergi.”(halaman: 32).
Sebagai makhluk budaya, maka Maria Zaitun (simbol masyarakat miskin)
sesungguhnya ingin menjadi seperti manusia yang lain pada umumnya, yaitu bekerja
di tempat yang layak dengan kehidupan keluarga yang bahagia. Tetapi karena miskin
dan sulit mencari kerja yang layak, terpaksa ia menjadi pelacur. Pengakuan Maria
Zaitun tersebut tampakpada kutipan berikut.
Lalu pastor kembali bersuara: “Kamu telah tergoda dosa.”
“Tidak tergoda. Tapi melulu berdosa.” “Kamu telah terbujuk setan.”
“Tidak. Saya terdesak kemiskinan.
Dan gagal mencari kerja.”(halaman: 35)
Walaupun demikian, sesungguhnya Maria Zaitun masih ingin beriteraksi
dengan budaya di sekitarnya yaitu di luar budaya pelacuran. Oleh karena ia sedang
sakit, maka ia ingin sembuh dan berobat ke dokter (sebagai simbol masyarakat kelas
Dan ia tak jadi meriksa.
Lalu ia berbisik kepada jururawat: “Kasih ia injeksi vitamin C,”
Dengan kaget jururawat berbisik kembali: “Vitamin C?
Dokter, paling tidak ia perlu Salvarzan.” “Untuk apa?
Ia tak bisa bayar.
Dan lagi sudah jelas ia hampir mati. Kenapa mesti dikasih obat mahal
yang diimport dari luar negri?” (halaman: 33)
Dalam budaya masyarakat berkembang, seperti Indonesia keadaan seperti
tergambar di atas merupakan suatu hal yang sering terjadi dalam masyarakat. Kelas
sosial dari masyarakat bawah memiliki jurang pemisah yang sangat dalam dengan
kelas sosial masyarakat atas (kapitalis).
Mengalami perlakuan seperti itu, maka dalam perjalanan hidup tokoh Maria Zaitun mencari kelompok budaya lain yang dianggap dapat memahami
kehidupannya. Budaya lain tersebut adalah budaya religius (Gereja). Maria Zaitun
sebagai seorang Kristiani ingin melakukan pengakuan dosa di hadapan Gereja
dan Pastor. Ia menyadari atas dosa-dosa yang telah dilakukannya. Harapannya,
komunitas Gereja mau menerima pengakuan dosanya di hadapan Yesus, seperti
halnya Yesus penuh dengan cinta kasih dan maaf kepada umatnya. Untuk itu,
ia pergi ke sebuah Gereja dan menghadap Pastor. Dalam komunitas gereja yang
dituju oleh Maria Zaitun tergambar budaya pastori sebagai kelas sosial yang sangat
tinggi di mata Maria Zaitun bagaikan jarak antara bumi dan langit. Di dalamnya
ada budaya barat (Pastor) yang berhadapan dengan budaya masyarakat timur yang
termarginalkan.
“Kamu perlu apa?”
Bau anggur dari mulutnya. Selopnya dari kulit buaya. Maria Zaitun menjawabnya: “Mau mengaku dosa.”
“Tapi ini bukan jam bicara. Ini waktu saya untuk berdoa.” “Saya mau mati.”
“Kamu sakit?”
“Ya. Saya kena rajasinga.”
Mendengar ini pastor mundur dua tindak. Mukanya mungkret.
Akhirnya agak keder ia kembali bersuara: “Apa kamu –mm-Kupu-kupu malam?” “Saya pelacur. Ya.”(halaman: 34)
Sebagai manusia yang dianggap kotor, tetapi Maria Zaitun masih manusia
yang beragama tentu saja ia rindu akan Tuhannya (Yesus) atau seseorang (Pastor
misalnya) yang memahami kehidupannya. Akan tetapi, justru Pastor menolaknya
dan menganggap Maria Zaitun gila, bahkan mengusirnya dari Gereja. Ini adalah
budaya gereja yang tidak lazim. Hal ini tampak dalam kutipan berikut.
Saya perlu Tuhan atau apa saja untuk menemani saya.”
Dan muka pastor menjadi merah padam. Ia menudingMaria Zaitun.
“Kamu galak seperti macan betina. Barangkali kamu akan gila.
Tapi tak akan mati. Kamu tak perlu pastor.
Kamu perlu dokter jiwa.”(halaman: 35)
Perjalanan Maria Zaitun dalam pencarian jati diri, akhirnya sampai pada sebuah
sungai (kali). Dalam kelelahan setelah mengalami penolakan demi penolakan, Maria
Zaitun beristirahat di pinggir kali. Dalam suasana sore hari yang indah dan sejuk di
pinggir sebuah kali (yang memiliki suasana berbeda dengan keadaan sebelumnya
menikmati betapa segar dan indahnya saat itu. Ia minum air kali lalu membasuh
kaki, tangan, dan mukanya pada air kali yang mengalir sebagai simbol keiinginan
membersihkan diri dari segala dosa.
Jam enam sore.
Maria Zaitun sampai ke kali. Angin bertiup.
Matahari turun. Hari pun senja.
Dengan lega ia rebah di pinggir kali. Ia basuh kaki, tangan, dan mukanya. Lalu ia makan pelan-pelan.
Baru sedikit ia berhenti. Badannya masih lemas
tapi nafsu makannya tak ada lagi. Lalu ia minum air kali.(halaman: 37)
Dalam suasana seperti itu, Maria Zaitun teringat pada masa-masa lalunya yang
indah bersama keluarga, teman-teman, dan pacarnya. Ia melakukan perenungan
tentang perjalanan hidupnya. Inilah yang merupakan puncak-puncak pencarian jati
diri seorang Maria Zaitun yang telah kalah melawan kekuatan alam dan takdir.
Pohon-pohon dan semak-semak di dua tepi kali nampak tenang
dan mengkilat di bawah sinar bulan. Maria Zaitun tak takut lagi.
Ia teringat masa kanak-kanak dan remajanya. Mandi di kali dengan ibunya.
Memanjat pohonan.
Dan memancing ikan dengan pacarnya. Ia tak lagi merasa sepi.
Dan takutnya pergi.
Ia merasa bertemu sobat lama. Tapi lalu ia pingin lebih jauh cerita tentang hidupnya.
Lantaran itu ia sadar lagi kegagalan hidupnya. Ia jadi berduka.
Dan mengadu pada sobatnya
Ketika Maria Zaitun sedang melakukan perenungan seperti itu, tiba-tiba
datang seorang lelaki tampan menemuinya. Lelaki itu mencumbu Maria Zaitun,
bahkan sampai membuka kutang yang dipakai oleh Maria Zaitun sebagai simbolik
melepas dan membuang segala dosa yang pernah diperbuatnya. Maria Zaitun tidak
berdaya dan menikmati suasana seperti itu.
Seorang lelaki datang di seberang kali. Ia berseru: “Maria Zaitun, engkaukah itu?” “Ya,” jawab Maria Zaitun keheranan.
Lelaki itu menyeberang kali. Ia tegap dan elok rupanya.
Rambutnya ikal dan matanya lebar. Maria Zaitun berdebar hatinya. Ia seperti pernah kenal lelaki itu. Entah di mana.
Yang terang tidak di ranjang.
Itu sayang. Sebab ia suka lelaki seperti dia. “Jadi kita ketemu disini,”kata lelaki itu. Maria Zaitun tak tahu apa jawabnya. Sedang sementara ia keheranan
lelaki itu membungkuk mencium mulutnya. Ia merasa seperti minum air kelapa.
Belum pernah ia merasa ciuman seperti itu. Lalu lelaki itu membuka kutangnya.
Ia tak berdaya dan memang suka. Ia menyerah.
Dengan mata terpejam ia merasa berlayar
ke samodra yang belum pernah dikenalnya.(halaman: 39)
Ternyata lelaki yang mendatangi dan mencumbu Maria Zaitun adalah juru
selamat, yaitu Yesus Kristus. Yesus telah mengangkat Maria Zaitun dari kegelapan.
Maria Zaitun telah bangkit, seperti halnya kebangkitan Yesus. Tafsiran bahwa
yang mendatangi Maria Zaitun di pinggir kali adalah Yesus Kristus adalah ketika
ia mencium seluruh tubuh lelaki yang mendatanginya dan ditemukan bekas luka
adalah luka-luka yang dialami Yesus Kristus ketika digantung di kayu Salib sebagai
penebusan dosa umatnya.
Maria Zaitun menciumi seluruh tubuh lelaki itu. Tiba-tiba ia terhenti.
Ia jumpai bekas-bekas luka di tubuh pahlawannya. Di lambung kiri.
Di dua tapak tangan. Di dua tapak kaki.
Maria Zaitun pelan berkata: “Aku tahu siapa kamu.”
Lalu menebak lelaki itu dengan pandang matanya.
Lelaki itu menganggukkan kepala: “Betul. Ya.”(halaman: 40)
Akhirnya, Maria Zaitun telah dibebaskan dari segala dosa oleh juru selamat
Yesus Kristus, bahkan ia memasuki taman firdaus (taman sorga) sambil memakan
buah apel (simbol kebahagiaan) sepuasnya.
(Malaekat penjaga firdaus wajahnya jahat dan dengki dengan pedang yang menyala tak bisa apa-apa.
Dengan kaku ia beku.
Tak brani lagi menuding padaku. Aku tak takut lagi.
Sepi dan duka telah sirna.
Sambil menari kumasuki taman firdaus dan kumakan apel sepuasku.
Maria Zaitun namaku.
Pelacur dan pengantin adalah saya). (halaman: 40).
Keadaan di atas menggambarkan secara implisit, bahwa WS. Rendra sesungguhnya sedang melakukan kritik sosial. Bagi kelompok budaya tertentu,
seperti dokter dan komunitas gereja (yang merupakan simbol kelompok budaya
terhormat) tidak mau menerima kehadiran Maria Zaitun yang miskin, lemah, dan
penuh dosa. Akan tetapi, justru Yesus Kristuslah yang mau menerima dengan penuh
manusia tidak mau saling menolong dan memaafkan, padahal Yesus Kristus sendiri
selalu mau memaafkan betapapun besar dosa umatnya, bahkan mengangkatnya ke
kerajaan firdaus.
3. Simpulan
Dari pembahasan di atas tampak, bahwa sajak “Nyanyian Angsa” karya WS.
Rendra adalah sajak yang berisi kritik sosial bagi kelompok budaya masyarakat
tertentu. Secara Antropologis, tokoh Maria Zaitun sebagai individu pengungkap
suatu budaya, seperti budaya masyarakat kelas atas (dokter) dan budaya gereja
(Pastor) ikut memberi warna perjalanan budaya masyarakat (Indonesia) pada
umumnya.
Dalam perjalanan pencarian jatidiri seorang Maria Zaitun dengan terseokseok
akhirnya sampai kepada pengampunan abadi, yaitu pengampunan dan cinta kasih Yesus Kristus sehingga ia diangkat ke kerajaan Yesus, yaitu taman firdaus
(sorga). Perjalanan Maria Zaitun sampai menemukan jati dirinya, yaitu Yesus
Kristus melewati tiga peristiwa besar, yaitu (a) peristiwa minta menyembuhan pada
dokter; (b) peristiwa pengakuan dosa di Gereja; dan (c) peristiwa pertemuannya
dengan judul sajak, yaitu “Nyanyian Angsa”, maka hewan Angsa seperti dijelaskan
di awal pembahasan yaitu hewan yang bijaksana dan bisa hidup di tiga tempat, yakni
di udara, di darat, dan di air. Sifat Angsa ini memiliki makna yang sejajar dengan
tiga peristiwa besar yang dialami oleh Maria Zaitun dalam pencarian jati diri dan
membentuk suatu “nyanyian” yang merdu.
Daftar Pustaka
Ahimsa Putra, Heddy Shri. 1997. “Claude Levi-Strauss Butir-butir Pemikiran Antropologi”.Dalam Levi-Strauss Empu Antropologi Struktural karya Octavio Paz. Yogyakarta: Lkis.
Kutha Ratna, I Nyoman. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Levi-Strauss, Claude. 1963. Structural Anthropology. New York: Basic Books Inc.
