xiii ABSTRAK
Judul : Penafsiran Ayat-ayat Kawniyyah (Kajian atas Penafsiran al-Ra>zi> terhadap Ayat-ayat Tentang Binatang dalam Mafa>ti>h} al-Ghayb) Penulis : Taufikurrahman
Promotor : Prof. Dr. H. M. Roem Rowi, M.A. Prof. Dr. Burhan Djamaluddin, M.A.
Kata kunci : Ayat-ayat Kawniyyah, Tafsi>r ‘Ilmi>, Mafa>ti>h} Ghayb, al-Ra>zi>.
Di dalam al-Qur’an terdapat lebih dari 750 ayat-ayat kawniyyah yang menunjuk pada fenomena alam, dan manusia diminta untuk memikirkannya. Kenyataan ini, kemudian menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang maksud keberadaan dan upaya penafsirannya. Pendapat pertama mengatakan bahwa adanya ayat-ayat kawniyyah merupakan isyarat tentang ilmu pengetahuan yang dicakup oleh al-Qur’an, karena itu penafsirannya harus dikaitkan dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Sementara, pendapat kedua menyatakan bahwa ayat-ayat kawniyyah, ditujukan untuk menunjukkan kemahakuasaan Allah swt. Perkembangan ilmu pengetahuan bukanlah sumber penting dalam penafsiran ayat-ayat kawniyyah, karena al-Qur’an itu adalah kitab petunjuk dan bukan ensiklopedi ilmu pengetahuan.
Mafa>ti>h} al-Ghayb karya Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, merupakan tafsir pertama yang banyak menghubungkan ayat-ayat kawniyyah dengan ilmu pengetahuan. Karya al-Ra>zi> ini, menjadi perdebatan di kalangan para ulama. Mereka yang kontra menyatakan bahwa penafsiran al-Ra>zi> ini bisa menyeret pembacanya dari tujuan Allah menurunkan Qur’an dan menyatakan bahwa “di dalam tafsir al-Ra>zi> terdapat segala sesuatu kecuali tafsir itu sendiri” (fi>hi kull shay’ illa>
al-tafsi>r). Sementara mereka yang pro dengan al-Ra>zi> menolak pandangan yang
mendiskreditkan Mafa>ti>h} Ghayb dengan menyatakan bahwa “di dalam tafsir al-Ra>zi> terdapat segala sesuatu yang berkaitan dengan tafsir” (fi>hi kull shay’ ma‘a al-tafsi>r) dan bahwa Mafa>ti>h} al-Ghayb menghimpun semua hal yang tidak ada dalam tafsir yang lain. al-Dhahabi> yang sangat mengecam corak penafsiran ilmiah, ternyata menilai tafsir Mafa>ti>h} Ghayb sebagai bagian tafsi>r bi ra’y al-mah}mu>d, yang bisa diterima. Pro kontra tentang Mafa>ti>h} al-Ghayb ini merupakan sesuatu yang menarik untuk diteliti.
Fokus penelitian dalam tulisan ini yaitu: 1) Bagaimana pandangan al-Ra>zi> tentang ayat-ayat kawniyyah? 2) Apa saja sumber yang dipakai oleh al-Ra>zi> dalam menafsirkan ayat-ayat kawniyyah, 3) Bagaimana metode penafsiran al-Ra>zi terhadap ayat-ayat kawniyyah? 4) Bagaimana prinsip penafsiran al-Ra>zi terhadap ayat-ayat kawniyyah? dan 5) Bagaimana kontribusi penafsiran al-Ra>zi terhadap pengembangan penafsiran ayat-ayat kawniyyah?
Adapun temuan penelitian ini yaitu, pertama, ayat-ayat kawniyyah dalam pandangan al-Ra>zi, adalah ayat-ayat yang mengungkapkan tentang hikmah dan
xiv
kekuasaan Allah swt lewat keberadaan alam semesta ini. Tujuan penafsiran ayat-ayat kawniyyah adalah untuk mengenal Allah swt dengan sebenar-benarnya lewat keberadaan makhluk-Nya sehingga tidak tersisa sedikitpun keraguan akan keberadaan dan keesaan Allah swt. Kedua, sumber-sumber yang digunakan oleh al-Razi dalam menafsirkan ayat-ayat kawniyyah antara lain: ayat al-Qur’an, hadith Nabi Muhammad SAW, pendapat para sahabat, pendapat tabi’in, Bahasa Arab, syair Arab, fakta ilmiah dan ijtihad al-Ra>zi sendiri. Ketiga, metode penafsiran al-Razi terhadap ayat-ayat kawniyyah yaitu a) dari sisi pemakaian sumber penafsiran, adalah metode tawfi>qi>, yaitu metode penafsiran yang memadukan tafsir bi al-ma’thur dan tafsir bi al-ra’y. b) dari sisi teks dan konteks, adalah perpaduan metode penafsiran tekstual dan metode penafsiran kontekstual. c) dari sisi sistematika penafsirannya, merangkum metode tafsir tah}li>li>, muqa>rin dan mawd}u>’i>. Keempat, prinsip-prinsip penafsiran al-Ra>zi> terhadap ayat kawniyyah, antara lain integralitas al-Qur’an, validitas sumber penafsiran, deotonomisasi teks dan deabsolutisasi hasil penafsiran. Kelima, penafsiran al-Ra>zi> memberikan kontribusi positif terhadap pengembangan penafsiran ayat-ayat kawniyyah dengan memasukkan fakta ilmiah sebagai salah satu sumber penafsiran ayat-ayat kawniyyah yang kemudian diikuti oleh para mufassir yang menjadikan Mafa>ti>h} al-Ghayb sebagai rujukan penafsiran mereka dalam bentuk ringkasan, repetisi, modifikasi dan pengembangan.
xv ABSTRACT
Title : Kawniyyah Verses Exegesis (Study about al-Ra>zi>’s Exegesis on Verses about Animals in Mafa>ti>h} al-Ghayb
Writer : Taufikurrahman
Promotors : Prof. Dr. H. M. Roem Rowi, M.A. Prof. Dr. Burhan Djamaluddin, M.A.
Keywords : Kawniyyah Verses, Scientific Exegesis, al-Ra>zi>, Mafa>ti>h} al-Ghayb.
There are more than 750 kawniyyah verses in the Qur’an speaking about the universe that call the human being to think about them so that they can know deeply about Allah almighty. This total of the kawniyyah verses made the muslim scholars take different opinion about its existence and the method of its exegesis. In general, muslim scholars are divided into two opinion. The first saw that the kawniyyah verses are intended to show that all science is included in the Qur’an. Therefore their exegesis must be relied upon the relating knowledge. Whereas the second saw that the kawniyyah verses are intended just to show Allah greatness. Therefore, science is not urgent in interpreting kawniyyah verses.
Mafa>ti>h} al-Ghayb that was written by Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, was the first tafsi>r that tried to interpreting kawniyyah verses in relation with science. This book, soon become controversial among the muslim scholar. Some opponent scholars said that al-Ra>zi>’s exegesis could lead its reader out of the main purpose
of the Qur’an. They said that there is everything in Mafa>ti>h} but the exegesis.
Where the endorser of al-Ra>zi> refused this statement and affirmed that there is
everything in Mafa>ti>h} related to the exegesis and also that Mafa>ti>h} gathered
everyting beyond compare. Al-Dhahabi> is one who refused scientific exegesis, but he categorized Mafa>ti>h} as tafsi>r whose method is al-tafsi>r bi al-ra’y al-mah}mu>d, that can be accepted by the scholars. This controversy, according to the writer is something interesting to research.
The focuses of this research are al-Ra>zi>’s opinion about
kawniyyah verses,
the resources, method and exegesis principles used by al-Ra>zi> in interpretingkawniyyah verses and its contribution to the development of
kawniyyah verses
exegesis.The results of this research are as follows. Firstly, al-Ra>zi> viewed
kawniyyah verses as verses that express about Allah greatness through His
creation in the universe. Secondly, the resources used by al-Ra>zi> to interpretkawniyyah verses were al-Qur’an verses, prophetic tradition, the opinion of the
companions of the Prophet and their successors, Arabic language, poetry, research finding, and al-Ra>zi>’s individual interpretation based on reason. Thirdly, the methods used by al-Ra>zi> were as follows: a) according to the resources, the method was tawfi>qi> method that is combination of tafsi>r bi al-ma’thur and tafsi>r bi al-ra’y, b) according to text and context, the method was combination of textual interpretation dan contextual interpretation. c) according to its systematicalxvi
interpretation, the method was combination of tah}li>li>, muqa>rin and mawd}u>’i> methods. Fourthly, the exegesis principles were integrality of the Qur’an, validity of the resources, deotonomization of text and desacralization of the result of interpretation. e) Fifthly, al-Ra>zi>’s interpretation had given positive contribution the the development of
kawniyyah verses exegesis through two ways, that are
repetition and modification by the interpreters after him.xvii ا ع ا : ا ت ا : ب ت ا ا ت ىزا ا #$ %ارد ( ) ا ( ا : # * ا + ف - ا : . ا ىوار مور ر 0 ا ذ %2ا . ا # 0 ا ل . ن ھ 6 ر 0 ا ذ %2ا ت 7 ا 8 ا : ا ت ا , 9 7: ا ا , ىزا ا , ( ) ا # ; أ نآ = ا ى * ٧٥٠ نأ س B ا # (7C و D : او ة ا ھ F #$ ث0 آ D : ا اHھ بر 9 : و I J% ﷲ : 9 إ ل M 7 N او . و ا اHھ : ى0 فO PQا ; ; ا د0 ء 7: ا #$ ھ و ا ت ا هHھ د .و 0TU . # BVا # U 9 إ ل .Wا 97$ X ذ 9 ا = او . لو2ا + ر أ D ا نآ = ا N 7$ ($ %ا 9 ا م 7: ا 9 إ تار Yإ ا ت ا 9 نأ ى . DN 2 X ذو او0= $ا 6 نآ = نZ ى * م 7: ا [ . . م 7: ا ن نا (\ X H و ا هHھ رد T # ار0T ا ت ا . ; ا + ا أو أ ى ٌا ا ت ا هHھ د .و نأ = Qإ ^ نآ و ﷲ ةر0U ر NظW I O. . م 7: ا ` X H و ا N ار0T ا ت ا هHھ 2 Q ا0ھ ب نآ = ا ن 7$ $ % . ن و a ىزا ا I أ ىH ا ( ) ا ىH ا ا ( لوأ ا م0b % # ر0T ا م 7: ا رد T ا ت ا . ر T 7% يزا ا I 9 ء 7: ا ي0 فO PQا را0 J ا ه . DNB ىأر # نأ اHھ ىزا ا 0U I8ر U c)Y I نZ6 ا Uو نآ = ا لd أ N7.2 ا : ا 0M = ا #$ ا Qإ ء Y c . # H ا ء 7: ا e:6 ل Uو 9 نZ6 يزا ا I6 aN 97$ ا = او ء Y c ( ) ا a J fو ( f c [ . I أو ا [ . 9 7: ا ا م 7 ىH ا 9JھH ا ن و # ( ) ا a J : ا # د ا ىأ 6 % . ( ) ا a ل * فO PQا اHN ( ا 0B$ g J 6 0. . 9 ىزا ا ىأر 9N g J ا اHھ 9 N7* 9 إ ج N 9 ا N ا c - او و ا ت ا ھ ى0 و ا ت ا 9 ىزا ا N 0b %ا 9 ا % %2ا 0$ا = او = C او رد T ا C 9 ىزا ا ا ت ا . 9N g J ا اHھ \ و : Qوأ , ﷲ د .و 97$ ا0 ا ت ا 9ھ ا ت ا نأ ىزا ا ىأر و 9 : I ا0*وو I ر0U = = ا هHھ + و ھ ر T . V , رد T ا 9 ىزا ا N 0b %ا 9 ا ا ت آ 9ھ ا ت ا JB ا g د *2ا و نآ = 6 : ا )7 ا و # :6 ا و 6 T ا لا Uأ و و :- ا 96 : ا 7: ا و م I ىزا ا د N .او ا . ; V , ا ت ا 9 ىزا ا = ط 9ھ : أ ( # ىأ 6 او ر VZ 6 ا # 6 + ا 9ھرد T ا ما0b %ا N. , ب ( N. # jB ا ت 7b ا و 9ھ # 6 + ا و jB ا 97$ ^%k ا ا ت 7b ا 97$ ^%k ا ا , ج ( N. # ت ا ح Y m7 7 ا % ا ق ط [ \ 9N ر = ا و $ او . :6ار , % %2ا 0$ا = ا ت ا 9 نآ = ا ة0*و 9ھ ا , c P0 ا # رد T ا I dB و , و ت 7b ا و آ = ا ص TB ا # 6 UO: ا (T , و 97$ قOطWا م0$ ا M . P , 9 ىزا ا Dھ % C م 7: ا ل Pدp6 ا ت ا و ارد T # ر0T ا aNB ا اHھ 97$ # ا :6 6 .
