“serius? ada tulisan fasis neolib begini [konteks], masak orang miskin dibilang cecunguk? gile beneeer… mendingan nulis di Ruang17 ..” Tulis Andrea Fitrianto dalam komentar di page FB ruang17.
Berikut ini tulisan Andrea Fitrianto yang ditulis untuk dimuat di ruang17, sebagai tanggapan untuk tulisan Farid Rakun yang dimuat di [konteks]
***
1 Depan rumah di Bukit Duri, Jakarta.
Dear Teto, makasih sudah nulis panjang lebar untukku. Aku sudah sampai di Rotterdam. Perjalanan dengan pesawat rasanya sebentar sekali kalau duduk sebelahan dengan arsitek Belanda yang ganteng ^_^ Kami sama-sama suka isu informalitas di Selatan Global, lalu kami bicara tentang gerakan arsitek komunitas trans-nasional. Menarik sekali! Sekarang aku bisa positif dan produktif, gak bakal cengeng lagi… Teto, plis deh jangan panggil aku bohay karena aku kaum terpelajar seperti kamu, bukan cuma objek seks!
ke Belanda? Humanisme tidak bisa lepas dari sejarah Barat/Eropa. Setahuku, ada beberapa sebab dibalik kelahiran pandangan atau pemikiran ini. Abad pertengahan di Eropa ditandai dengan inkuisisi oleh Gereja terhadap para ilmuwan dan penemu, lalu ada serangkaian perang atas nama agama, atau singkatnya Gereja terlalu dominan dalam politik dan peri-kehidupan masyarakat. Lalu di akhir abad kegelapan lahir Renaisans, masa pencerahan yang tidak hanya menawarkan penemuan-penemuan ilmiah baru tetapi juga kegiatan seni budaya yang cemerlang. Saat itu pengaruh Gereja menurun, sehingga akhirnya Gereja mereformasi diri. Sejak saat itu individu diyakini mempunyai potensi yang penuh pada dirinya, a priori tanpa perlu pengaruh kekuatan religius dan status keningratan.
Pencerahan, Revolusi Perancis, lahirnya kapitalisme klasik dan kekuatan kolonialis, lahirnya Palang Merah, Perang Dunia I-II, adalah tonggak-tonggak sejarah yang telah merevolusi bahasan tentang filsafat, sosiologi, dan teori politik yang kita tahu. Pada tingkat praksis lahir juga sosialisme, komunisme, hak asasi manusia, dan kegiatan kemanusiaan. Sementara itu pengetahuan mulai disebarkan dan diajarkan di universitas dalam bentuk disiplin; sosiologi, ekonomi, antropologi, sejarah, teknik, kedokteran, arsitektur, dsb. Disiplin-disiplin tersebut disebar-luaskan mengikuti keyakinan zaman baru, zeitgeist, zaman yang bebas dari penindasan agama dan feodalisme; zaman modern. Semangat yang sama melandasi pendirian sejumlah perguruan tinggi pionir di Indonesia.
Teto,
dulu Bung Hatta juga belajar ekonomi disini, di Rotterdam. Lalu pulang membawa konsep ekonomi kerakyatan bagi bangsa yang baru merdeka. Belajarlah dari Barat, tapi jangan jadi peniru, jadilah murid Timur yang cerdas, Hatta sudah menjalankan seruan Tan Malaka itu. Tapi, lantas kehidupan bernegara dibawah kepemimpinan Bung Karno kental oleh slogan politik adalah panglima. Kemandirian dan identitas bangsa diserukan lewat semangat anti-kolonialisme dan gerakan Non-blok. Sementara kesenjangan ekonomi masih kentara, akibat penjajahan selama tiga-setengah abad maupun akibat hal-hal lain.
pada Reformasi tahun 1998 berhasil menggulingkan Suharto, sekaligus memberi harapan baru bagi kesejahteraan sosial dan penegakan hak asasi di indonesia. Namun kenyataannya, sistim ekonomi pasar atau kapitalisme-akhir saat ini masih menyertakan model penindasan baru, yang terjadi di kota-kota terutama terhadap mereka yang digusur dan tak-bertanah. Maka, komitmen sarjana dan profesional di awal zaman modern tentang nilai-nilai kemanusiaan dan dihapusnya penindasan sudah saatnya didefinisi ulang.
Ngomong-ngomong, kamu sendiri kenapa pergi sekolah ke Belanda? Emang pernah mimpi jadi Starchitect seperti Rem Koolhaas?
Misalnya saja tentang kami yang mendapat beasiswa. Pada tahun 2007 ada hampir duaratus sarjana birokrat dan profesional muda dikirim untuk belajar lebih lanjut di Belanda melalui beasiswa StuNed dari Kerajaan Belanda. Kebanyakan dari mereka adalah PNS dari pemerintahan maupun akademik, lalu pegawai swasta dalam lingkup akademik dan media massa, sisanya adalah pekerja LSM. Ada benang merah diantara serangkaian profesi lintas sektor ini, mereka semua punya akses terhadap masyarakat dan maka dari itu berkaitan dengan kebijakan publik. Sektor birokrasi dan pendidikan tinggi adalah sendi-sendi utama dalam masyarakat dan dengan demikian perlu “diselaraskan” dengan ekonomi politik pasar yang dianut negara pemberi beasiswa.
Maka, beasiswa dari pemerintah asing tidak netral dan tidak bebas nilai. Institusi birokrasi dan pendidikan tinggi perlu diwarnai oleh sarjana lulusan Barat agar institusi tersebut mengadopsi Barat sebagai model; sebut saja structural adjustment! Tentu ada pengecualian dan kasus-kasus kecil dimana terjadi keseimbangan dalam transaksi ini. Namun demikian, sekian kopi hasil penelitian yang tinggal di kampus-kampus di Barat adalah informasi yang luar biasa kaya tentang wilayah dan penduduk negara asal penerima beasiswa. Dan itu semua secara eksklusif milik kampus di Barat. Kalau dulu Barat memerlukan catatan perjalanan dari Dias, da Gama, Columbus, Cook, atau Magellan sebelum merencanakan penaklukan dan lalu Hurgronje memuluskan kolonisasi, kini peran penjelajah pionir dan penyusup tidak diperlukan lagi; cukup dengan menyelenggarakan beasiswa pendidikan tinggi. Pengecualian dan keseimbangan transaksi dapat didekati dan dicapai hanya jika yang bersangkutan mengamalkan apa yang pernah dia teliti sehinga memberi manfaat praktis bagi masyarakat objek penelitiannya.
nilai-nilai yang lebih fundamental; kemanusiaan dan kesetaraan dan menemukan ketentraman berkarya, untuk itu bahkan ada yang sampai hilang nyawa.
Teto yang higienis dan estetis, testis kaleee….
2. Warga Pakuncen, Membangun Balai, Yogyakarta.
Setelah lebih dari dua abad, kita tahu bahwa kaum penguasa pun sering mencuri, membunuh, memperkosa bahkan secara sistematis dan masal melalui tangan-tangan kekuasaaan, seperti dilakukan pemerintah kita tahun 1965. Pengetahuan dan abad informasi membuat jelas, bahwa kondisi ekonomi tidak mutlak menentukan derajat moral manusia. Maka, kini hanya kaum neo-konservatif saja yang mencemooh warga miskin dan memanggil mereka dengan nama binatang, seperti pada judul film Danny Boyle di tahun 2008 Slumdog Millionaire. Awalnya para ahli biologi seperti Darwin yang mengajarkan taksonomi, rantai konsumsi, kompetisi; survival of the fittest. Tetapi, bisakah kita tinggalkan semua itu dalam biologi saja? Cukup sudah korban praktek ekonomi predatorial; para petani-nelayan gurem dan pekerja informal kota yang malang.
sekitar pabrik, dan di kampung-kampung miskin. Pemerintah bukannya enggan menyertakan segenap rakyat angkatan kerjanya ke sektor formal tapi memang tak mampu! Tidak ada kapasitas kelembagaan dan dukungan infrastruktur untuk menyelenggarakan itu. Paham ekonomi pasar menganjurkan pemerintah yang ramping. Yang penting ada aturan dan hukum. Tetapi, Indonesia tidak punya keduanya, birokratnya gemuk dan tidak efisien, aturannya lentur dihadapan uang, hukumnya tajam kebawah tapi tumpul keatas. Bank memang ambisius untuk menyertakan segenap populasi pada pasar reguler meski pemerintah tak siap, karena hanya melalui cara itu bank punya lahan hidup.
Pada dasarnya, ekonomi pasar bersendi pada individualisme dan kapitalisme, kedua unsur ini yang membentuk liberalisme. Kepemilikan pribadi dilindungi a.l. lewat hak cipta/paten, dan merek dagang. Kaum pemodal diuntungkan dalam perdagangan, darimana modal mereka berawal? Paling gampang dari harta warisan atau dari teman bankir! Ini hukum ekonomi yang berlaku berabad-abad di Amerika Serikat. Hasilnya, kini pemerintah federal dan beberapa kota seperti Detroit jatuh bangkrut. Walaupun begitu, kaum super-kaya menguasai sekian aset di dalam dan luar negeri. Lewat lobi, angkatan bersenjata AS bisa diperalat untuk menyerang pemerintah-pemerintah yang menguasai kekayaan alam dan lokasi strategis, geopolitik. Dari pengalaman lokal maupun global, ekonomi pasar tidak menjanjikan apa-apa selain kerusakan alam dan lalu kepunahan ras manusia. Tapi, aku percaya ekonomi pasar saat ini sedang mereformasi diri, tidak bisa lagi business as usual.
Kamu juga pasti sudah tau kalau…
Lalu apa urusan arsitek dan perencana kota terhadap perkara-perkara tersebut? Banyak sekali, karena arsitek berurusan dengan pembangunan fisik yang melibatkan lahan, bahan, tenaga, sumberdaya, lewat masa perencanaan, konstruksi, maupun sepanjang masa hidup karya arsitekturnya. Setelah terwujud, mobilitas dan interaksi pengguna, penghuni, dan warga pun diartikulasi oleh arsitektur dan tata ruang kota. Menurut le Corbusier ruang memproduksi sosial , menurut Lefebvre sosial memproduksi ruang; sama saja, visa versa.
Adalah pengerdilan tiada-tara oleh mereka yang menganggap karya Mangunwijaya di Kali Code adalah semata-mata urusan cat warna-warni, lantas sekonyong-konyong karya tersebut mendapat penghargaan prestisius Aga Khan. Betul, bahwa sekian mahasiswa Seni Rupa ikut mewarnai permukiman tepi kali itu. Tapi, bukankah arsitektur di Kali Code dengan bahan organik kayu dan bambu sudah sejak sebelumnya dirancang, dibangun, dan dihuni oleh warga berikut sang arsitek? Pengecatan warna warni itu memperkuat rasa memiliki terhadap kampung sudah terbangun lewat proses partisipatif, ia bukan cause célèbre.
Mangunwijaya juga tidak pernah disebut sebagai Bapak Arsitektur Modern Indonesia seperti halnya Silaban, Soejoedi, dkk. Karena isu dominan tahun 1980-90an sudak tidak lagi soal proyek besar modernisasi Indonesia, tapi ekses-ekses pembangunan dan modernitas; urbanisasi, kesenjangan, penggusuran, kebuntuan saluran aspirasi politik, dsb. Maka itu, saat diminta untuk mengomentari kiprah AMI (Arsitek Muda Indonesia) yang pada ‘90an sudah “dicap” sebagai Posmodernisme, Mangunwijaya bilang, “Ah, posmo kuno itu!” Terang saja, karena bagi Mangunwijaya posmodernitas utamanya adalah tentang poskolonialisme, regionalisme kritis, demokrasi yang relevan dan pembangunan yang adil bagi rakyat di Dunia-ketiga. Dan dengan demikian bukannya Post-Mo sebagai permainan bahasa seperti dijelaskan dan dipromosikan oleh Jencks dan Venturi. Maka, bagi Mangunwijaya arsitektur adalah keadilan sosial dan demokrasi, bukan seperti pada wacana Arsitektur Barat arus utama yang formalistik, dengan sikap fanatik terhadap pasar ortodoks; arsitektur yang bergantung pada patron, investasi, proyek, dsb.
mengakui kebhinekaan.
3. Balai warga pakuncen, Yogyakarta.
Dalam rangka memahami yang liyan dan menyerap aspirasi dalam dunia permukiman rakyat/sosial dan perencanaan kota dikenal istilah partisipasi. Kata ini adalah konsep besar yang mudah disebut tapi jarang dijalankan. Seringkali arsitek perlu pencarian bertahun-tahun diluar comfort zone untuk memanifestasikan konsep ini dalam karya. Bagi John Turner, yang begitu lulus bekerja di Peru hingga transenden dari belenggu formalisme arsitektur, ia berarti adalah tentang kemerdekaan membangun. Sedangkan bagi Hassan Fathy di Mesir, arsitektur bagi kaum papa adalah kubah-kubah lempung di Gourna itu. Lantas, karya Fathy digolongkan dalam kategori regionalisme dalam wacana teori arsitektur yang teknis formalistik. Maka, isu sosial-politis seperti konteks kritis pos-kolonialisme dan hak terhadap akses bahan dan teknologi hilang ditelan proses historiografi arsitektur Barat yang reduktivis dan orientalistik, seperti yang dijelaskan oleh Edward Said.
investor kini tidak perlu lagi arsitek karena semakin tersedianya template, bank data, dandrafter. Maka, sudah saatnya para arsitek meninggalkan comfort zone memberi kontribusi sosial yang nyata kalau tidak mau kehilangan patron, pamor, hingga lenyap ditelan zaman, dilupakan masyarakat.
Terakhir, kenapa kamu tulis surat putus emangnya kita pernah jadian? Malu tauk, jalan sama kamu yang hobi nyengir … without a cause :p
Salam hangat,
-Atik
