Internalisasi nilai-nilai sufistik dalam pembinaan perilaku peserta didik di Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Kota Malang.

‫ترسيخ القيم الصوفية في تحسين أخالق الطالب في المعهد مفتاح الهدى‬ ‫اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق‬ ‫(‪)Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang‬‬. ‫البحث الجامعي‬ ‫قدمت إىل كلية علم الرتبية والتعليم اجلامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية‬ ‫ماالنق ملقابلة وحدة متطالبات احلصول على الدرجة األوىل تعين بكالوريوس الرتبية‬ ‫اإلسالمية‬ ‫(‪)S. Pd. I‬‬ ‫مقدم ب ‪:‬‬. ‫راحمنطو دوي سافوترا‬ ‫رقم القيد‪11111121 :‬‬. ‫قسم التربية اإلسالمية‬ ‫كلية علوم التربية والتعليم‬ ‫جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية ماالنق‬ ‫‪2112‬‬.

‫تقرير المشرف‬ ‫البحث اجلامعي‬ ‫ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي‬ ‫السلفي كادينق ماالنق (‪)Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang‬‬ ‫مقدم ب ‪:‬‬. ‫راحمنطو دوي سافوترا‬ ‫رقم القيد‪11111121 :‬‬ ‫تحريرا بماالنق في التاريخ ‪ 12‬يونيو ‪2112‬‬ ‫المشرف‬ ‫الدكتور الحاج بحر الدين فناني الماجستير‬ ‫رقم التوظيف‪102113212111111113 :‬‬ ‫المعروف‬ ‫رئيس القسم التربية اإلسالمية‬. ‫الدكتور مارنو الماجستير‬ ‫رقم التوظيف‪100211222112121111 :‬‬.

‫الدكتور احلاج حبر الدين فناين املاجستري‬ ‫احملاضر يف كلية علوم الرتبية و التعليم‬ ‫جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنق‬ ‫املكذكرات املشرف‬ ‫احلال‪ :‬البحث اجلامعي لرامحنطو دوي سافوترا‬ ‫التعلق‪( 4:‬أربعة) نسخة‬. ‫ماالنق‪21 ،‬يونيو‪1122‬‬. ‫إىل احملرتم‬ ‫عميد كلية علوم الرتبية والتعليم جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنق‬ ‫يف‬ ‫ماالنق‬ ‫السالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‬ ‫بعد قيام التوجهات للبحث اجلامعي‪ ،‬سواء من حيث احملتوى و اللغة و تقنيات الكتابة و بعد قراءة‬ ‫هكذا البحث اجلامعي للطالبة فيما يلي‪:‬‬ ‫اإلسم‬ ‫رقم القيد‬ ‫القسم‬ ‫موضوع البحث اجلامعي‬. ‫‪ :‬رامحنطو دوي سافوترا‬ ‫‪22221211 :‬‬ ‫‪ :‬الرتبية اإلسالمية‬ ‫‪ :‬ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد‬. ‫مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق‬ ‫)‪(Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang‬‬ ‫فريى املشرف أن البحث الئق لتقدميه إىل جملس املناقشة‪ ،‬ملا له الكفئ واستكمال الشروط‬ ‫املستلزمة‪.‬‬ ‫والسالم عليكم و رمحة اهلل و بركاته‬. ‫املشرف‬. ‫الدكتور احلاج حبر الدين فناين املاجستري‬ ‫رقم التوظيف ‪240114111111112114 :‬‬.

‫تقرير لجنة المناقشة‬ ‫ترسيخ القيم الصوفية في تحسين أخالق الطالب في المعهد مفتاح الهدى اإلسالمي السلفي‬ ‫كادينق ماالنق‬ ‫)‪(Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang‬‬. ‫البحث الجامعي‬ ‫مقدم ب‪ :‬رامحنطو دوي سافوترا (‪)22221211‬‬ ‫لقد متت مناقشة هكذا البحث اجلامعي يف تاريخ ‪ 0‬يوليو ‪ 1122‬وقررت اللجنة أهنا‬ ‫نجاح‬. ‫واستحقاقها درجة سرجانا يف قسم الرتبية اإلسالمية )‪(S. Pd. I‬‬ ‫التوقيع‬. ‫لجنة اإلمتحان‬. ‫رئيس جلنة املناقشة‪،‬‬ ‫إستعانة أبو بكر املاجستري‬ ‫رقم التوظيف ‪243313141111211111 :‬‬ ‫كاتب جلنة املناقشة‪،‬‬ ‫الدكتور احلاج حبر الدين فناين املاجستري‬ ‫رقم التوظيف‪240114111111112114 :‬‬ ‫املشرف‪،‬‬ ‫الدكتور احلاج حبر الدين فناين املاجستري‬ ‫رقم التوظيف‪240114111111112114 :‬‬. ‫‪:‬‬. ‫‪:‬‬. ‫‪:‬‬. ‫املمتحن ‪2‬‬ ‫الدكتور كياهي احلاج حممد أسراري املاجستري‬ ‫‪:‬‬ ‫رقم التوظيف ‪240421111111112112 :‬‬ ‫املعرف‬ ‫عميد كلية علوم الرتبية والتعليم‬ ‫الدكتور الحاج نور علي الماجستير‬ ‫رقم التوظيف‪102213111001111112:‬‬.

‫إقرار الباحث‬ ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬ ‫تشهد هكذه الورقة أن البحث اجلامعي الكذي كتبها‪:‬‬ ‫‪ :‬رامحنطو دوي سافوترا‬ ‫االسم‬ ‫رقم القيد‬. ‫‪22221211 :‬‬. ‫أقرر بأن هكذا البحث الكذي حضرته لتوفري شروط النجاح للحصول على درجة‬ ‫سرجانا )‪ (S-1‬يف قسم الرتبية اإلسالمية بكلية الرتبية والتعليم جبامعة موالنا مالك إبراهيم‬ ‫اإلسالمية احلكومية ماالنق حتت العنوان‪ :‬ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق‬ ‫الطالب يف املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ( ‪Pondok Pesantren‬‬ ‫‪.)Gading Malang Miftahul Huda‬‬. ‫حضرته بنفسي وما زورهتا من إبداع غريي أو تأليف اآلخر‪ .‬واذا ادعى أحد‬ ‫استقباال أنه من تأليفه وتبني أنه فعال ليس من حبثي فأنا أحتمل املسؤولية على ذلك‪ ،‬ولن‬ ‫تكون املسؤولية عليه من جلنة املناقشة يف قسم تربية اإلسالمية جبامعة موالنا مالك‬ ‫إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنق‪.‬‬ ‫حرر هكذا اإلقرار بناء على رغبيت اخلاصة والجيربين أحد على ذلك‪.‬‬ ‫ماالنق‪ 21 ،‬يونيو ‪1122‬‬ ‫رامحنطو دوي سافوترا‬ ‫رقم القيد‪22221211 :‬‬.

‫اإلهداء‬ ‫أهدي هكذا البحث اجلامعي ل‪:‬‬ ‫واهانا و سيتي مؤمنة‬ ‫الوالدان الكذان قد متا توفر التوجيه و الرتبية من الطفولة إىل البلوغ مع املودة الصادقة‬ ‫املخلصة من أجل النجاح واخلري للباحث‬ ‫األسرة المحبوبة‬ ‫اليت تعطي التشجيع والتحفيز على التعلم دائما‬ ‫الدكتور الحاج بحرالدين فناني الماجستير‬ ‫املشرف الكذي يوفر التوجيه و اإلشراف باإلخالص حىت اإلنتهاء دائما من هكذا البحث‬ ‫اجلامعي‬ ‫معهد دار العلوم جومبانق‬ ‫الكذي قد أعطى الرتبية و التعليم عن الدين و احلياة للباحث‬ ‫األصدقاء في الفصل الدولي سنة ‪2112‬‬ ‫كاألسرة الثانية يف هكذه اجلامعة الكذين يعطي الشعور النضال والصداقة و األخوة و‬ ‫باخلصوص إىل أصدقاء األقربني الكذين ساعدون يف جهاد الباحث يف هكذه اجلامعة‪ ،‬حممد‬ ‫رضوان‪ ،‬أري اكا بودي أريت‪ ،‬نوىف حلمي‪ ،‬جايورا هاريانطا‪ ،‬حرة نفيسة‪ ،‬ألف نور‬.

‫فهمي‪ ،‬فؤاد حسن‪ ،‬فخرجال نور رزق‪ ،‬خري األنام‪ ،‬ليلي نور ايانا‪ ،‬رينا نور وهيوين‪،‬‬ ‫اتيك مستغفرة‪ ،‬أمحد سيخ‪.‬‬. ‫الحركة ‪ LKP2M‬بجامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية‬ ‫ماالنق‬ ‫الكذي يعطي كثريا من املعرفة واخلربة إىل الباحث‬. ‫بارك اهلل لهم و سهل اهلل في كل أمورهم‬.

‫اإلستهالل‬ ِ ‫ادى لِي َولِيا فَ َق ْد آ َذنْ ته بِالْ َح ْر‬ َّ ِ‫"إ‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫اهلل‬ ‫ن‬ َ َ َ َ َ ‫ب َوَما تَ َق َّر‬ َ َ ْ ْ ‫ضت َعلَْي ِه َوَما يَ َزال َع ْب ِد ْي‬ َّ ‫إِلَ َّي َع ْب ِد ْي بِ َش ْيئ أَ َح‬ ْ ‫ب إِلَ َّي ِم َّما افْ تَ َر‬ ‫يَتَ َق َّرب إِلَ َّي بِالنَّ َو ِاف ِل َحتَّى أ ِحبَّه فَِإ َذا أَ ْحبَْبته ك ْنت َس ْم ِعه الَّ ِذ ْي‬ ِ ‫يسمع بِ ِه وبصره الَّ ِذي ي ْب‬ ‫صر بِ ِه َويَ َده الَّتِ ْي يَ ْب ِطش بِ َها َوِر ْجلَه‬ ْ َْ َ ََ ََ ِ ِ "‫استَ َعا َذنِ ْي َأل ِع ْي َذنَّه‬ ْ ‫الَّتِ ْي يَ ْمشي بِ َها َوإِ ْن َسأَلَنِ ْي َأل ْعطيَ نَّه َولَئِ ِن‬ )‫(رواه بخاري‬. “Barang siapa yang memusuhi Wali-Ku, maka Ku izinkan ia diperangi. Tidaklah hamba Ku mendekatkan diri kepada Ku dengan suatu amalan lebih aku sukai dari pada jika mengerjakan amal yang aku wajidbkan kepadanya. Hamba Ku senantiasa mendekatkan diri kepada Ku dengan amalan-amalan sunnah hingga Aku mencintainya. Apabila aku telah mencintainya, aku menjadi pendengaran yang ia mendengar dengannya, menjadi penglihatan yang ia melihat dengannya, menjadi tangan yang ia memegang dengannya, jika ia meminta perlindungan kepada Ku pasti Aku lindungi” (HR. Bukhari). 1134 :‫ الصفحة‬2 :‫ اجلزء‬0213 :‫ كتاب الرقاق باب التواضع رقم احلديث‬،‫ صحيح البخاري‬.

‫كلمة الشكر والتقدير‬ ‫احلمد اهلل أوال‪ ،‬محدا كثريا متواليا‪ ،‬وإن كان يتضاءل دون حق جاللة محد‬ ‫احلامدين‪ ،‬وأصل وأسلم على رسله ثانيا صالة تستغرق مع سيد البشرسائر املرسلني‬ ‫وبعد‪ .‬فإنّين وقد أهنيت هكذا البحث اجلامعي حتت املوضوع "ترسيخ القيم الصوفية يف‬ ‫حتسني أخالق الطالب يف املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق‬ ‫(‪")Miftahul Huda Gading Malang Pondok Pesantren‬‬. ‫لنيل درجة سرجانا يف قسم الرتبية اإلسالمية لكلّية علوم الرتبية والتعليم جبامعة‬ ‫موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج‪ .‬أتوجه باحلمد والثناء اجلزيل إىل اهلل‬ ‫سبحانه وتعاىل الكذي وفقين إىل إهنائها وأعانين على إمتامها فله احلمد وله الشكر أوال‬ ‫وأخريا‪.‬‬ ‫وأق ّدم الشكر اجلزيل والتقدير جلميع األشخاص الكذين يتدخلون يف إهناء هكذا‬ ‫البحث من خالل مساعدهتم وتشجيعهم على إهناء وامتام هكذا البحث مادية كانت أو‬ ‫غري مادية‪ ،‬وهم‪:‬‬ ‫‪ .2‬الوالدان ومجيع أعضاء األسرة احملبوبني الكذين يوفّرون دائما الشعور باحلب واحلنان‬ ‫لكل جهودهم‪ ،‬مادية كانت غري مادية‪.‬‬ ‫واأللفة إىل الباحث‪ .‬ال يفوتين أن أشكر ّ‬ ‫‪ .1‬مدير اجلامعة موالنا ملك إبراهيم احلكومية اإلسالمية ماالنق‪ ،‬األستاذ الدكتور احلاج‬ ‫موجييا راهارجو املاجستري‪.‬‬ ‫‪ .1‬عميد كلية علم الرتبية و التعليم‪ ،‬الدكتور احلاج نور علي املاجستري‪.‬‬ ‫‪ .4‬رئيس شعبة الرتبية اإلسالمية‪ ،‬الدكتور مارنو املاجستري‪.‬‬ ‫توىل اإلشراف على هكذا البحث وبكذل وقته‬ ‫‪ .2‬الدكتور حبر الدين فناين املاجستري الكذي ّ‬ ‫وجهده كثريا لتخرج هكذه الرسالة بالشكل العلمي الصحيح‪.‬‬.

‫‪ .0‬مجيع األساتيكذ واألستاذات يف جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية‬ ‫ماالنق الكذين قد بكذلوا من الوقت واجلهد يف تعليم وتربية الباحث من املستوى األول‬ ‫حىت املستوى النهائي‪.‬‬ ‫‪ .3‬مجيع جمتمع املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق خصوصا ملدير‬ ‫املعهد الشيخ كياهي احلاج بيضاوي مصلح‪ ،‬على إعطاء مجيع اخلرب و احلقائق‬ ‫لسهولة يف كتابة هكذا البحث اجلامعي‪.‬‬ ‫‪ .3‬مجيع الزمالء يف قسم الرتبية اإلسالمية ويف مقدمتهم زمالء يف الفصل الدويل العربية‬ ‫على تشجيعهم ومساعدهتم للباحث على إعداد هكذه ال ّدراسة‪.‬‬ ‫كل من ساهم يف إهناء هكذا البحث ال يستطيع الباحث ذكره واحد فواحدا‪.‬‬ ‫‪ّ .4‬‬ ‫شك ال يتخلي هكذا البحث عن األخطأ كتابية كانت أو حمتوية‪ .‬فاإلقرتاحات‬ ‫وال ّ‬ ‫والتوجيهات من القارئني جدير‪.‬‬ ‫نفعنا اهلل هبكذا العلم‪ .‬واهلل أسأل أن جيعل عملي خالصا لوجهه الكرمي وأن يتقبّله‬ ‫مين يوم العرض عليه وأن جيعل من هكذا البحث أداة نفع للناس‪.‬‬ ‫ماالنق‪ 21 ،‬يونيو ‪1122‬‬.

‫قائمة الجدول‬. ‫جدول (‪ )2‬الدراسات السابقة ‪21 ..............................................‬‬ ‫جدول (‪ )1‬األنشطة العبودية ‪22 ................................................‬‬ ‫جدول (‪ )1‬األنشطة الرتبوية ‪20 .................................................‬‬ ‫جدول (‪ )4‬األنشطة الظاهرية واإلجتماعية ‪23 ....................................‬‬ ‫جدول (‪ )2‬بيانات الطالب يف املدرسة الدينية مفتاح اهلدى يف سنة ‪2412 – 2414‬‬ ‫ه ‪23 ........................................................................‬‬ ‫جدول (‪ )0‬حال الفصول ‪24 ...................................................‬‬ ‫جدول (‪ )3‬هيكل املعهد مفتاح اهلدى كادينق ماالنق ‪01 ..........................‬‬.

‫محتويات البحث‬ ‫صفحة الموضوع ‪ ...........................................................‬أ‬ ‫تقرير المشرف ‪ ...........................................................‬ب‬ ‫المذكرات المشرف ‪ .......................................................‬ج‬ ‫تقرير لجنة المناقشة ‪ .......................................................‬د‬ ‫إقرار الباحث ‪ .............................................................‬ه‬ ‫اإلهداء ‪ ...................................................................‬و‬ ‫اإلستهالل ‪ ...............................................................‬ح‬ ‫كلمة الشكر والتقدير ‪ .....................................................‬ط‬ ‫قائمة الجداول ‪............................................................‬ك‬ ‫محتويات البحث ‪..........................................................‬ل‬ ‫مستخلص البحث ‪ ........................................................‬ف‬ ‫باب األول‪ :‬مقدمة ‪1 ........................................................‬‬ ‫أ‪ .‬خلفية البحث ‪2 ......................................................‬‬ ‫ب‪ .‬أسئلة البحث ‪3 .......................................................‬‬.

‫ج‪ .‬أهداف البحث‪3 ......................................................‬‬ ‫د‪ .‬فوائد البحث ‪3 ........................................................‬‬ ‫ه‪ .‬حدود البحث ‪4 .......................................................‬‬ ‫و‪ .‬الدراسة السابقة ‪21 ...................................................‬‬ ‫باب الثاني‪ :‬اإلطار النظري ‪12...............................................‬‬ ‫أ‪ .‬تعريف ترسيخ القيم الصوفية ‪12 ......................................‬‬ ‫‪ )2‬تعريف الرتسيخ ‪21 ................................................‬‬ ‫‪ )1‬تعريف القيم ‪24 ...................................................‬‬ ‫‪ )1‬تعريف الصوفية ‪11 ................................................‬‬ ‫ب‪ .‬تعريف تحسين األخالق ‪22 ..........................................‬‬ ‫‪ )2‬تعريف حتسني األخالق ‪12 .........................................‬‬ ‫‪ )1‬طريقة حتسني األخالق‪13 ..........................................‬‬ ‫ج‪ .‬تعريف المعهد ‪11 ...................................................‬‬ ‫باب الثالث‪ :‬منهج البحث ‪13 ...............................................‬‬ ‫أ‪ .‬مدخل البحث و نوعه ‪14 .............................................‬‬ ‫ب‪ .‬حضور الباحث ‪10 ...................................................‬‬.

‫ج‪ .‬موقع البحث ‪13 ......................................................‬‬ ‫د‪ .‬مصادر البيانات ‪13 ...................................................‬‬ ‫ه‪ .‬مجع البيانات ‪13 ......................................................‬‬ ‫و‪ .‬طريقة حتليل البيانات ‪42 ...............................................‬‬ ‫ز‪ .‬الفحص من صحة البيانات ‪41 .........................................‬‬ ‫ح‪ .‬مراحل البحث ‪41 ....................................................‬‬ ‫ط‪ .‬نظامية البحث ‪42 ....................................................‬‬ ‫باب الرابع‪ :‬عرض البيانات ‪30...............................................‬‬ ‫أ‪ .‬وصف املوقع البحث ‪43 ...............................................‬‬ ‫‪ )2‬هوية املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ‪43 .........‬‬ ‫‪ )1‬سرية املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ‪44 .........‬‬ ‫‪ )1‬معىن لواع املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ‪22 ....‬‬ ‫‪ )4‬معىن لفظ "‪21 ........................................... "Santri‬‬ ‫‪ )2‬نظرة مستقلية املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ووسيلته‬ ‫وأغراضه ووظيفته ‪21 ..............................................‬‬ ‫‪ )0‬األنشطة الطالب ‪24 ..............................................‬‬.

‫‪ )3‬حال الطالب‪23 ..................................................‬‬ ‫‪ )3‬حال الفصول ‪24 ..................................................‬‬ ‫‪ )4‬بيانات الوسيلة‪01 .................................................‬‬ ‫‪ )21‬هيكل النظام ‪02 ...............................................‬‬ ‫ب‪.‬عرض البيانات ‪21...................................................‬‬ ‫‪ )2‬ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد‬ ‫مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ‪01 ....................‬‬ ‫‪ )1‬إسرتاتيجية ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد‬ ‫مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ‪03 ....................‬‬ ‫‪ )1‬عوامل الدوافع والعوائق لرتسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب‬ ‫يف املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ‪31 ...........‬‬ ‫باب الخامس‪ :‬تحليل البحث ‪01............................................‬‬ ‫‪ )2‬ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد‬ ‫مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ‪33 ....................‬‬ ‫‪ )1‬إسرتاتيجية ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد‬ ‫مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ‪31 ....................‬‬.

‫‪ )1‬عوامل الدوافع والعوائق لرتسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب‬ ‫يف املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ‪34 ...........‬‬ ‫باب السادس‪ :‬اإلختتام ‪10..................................................‬‬ ‫أ‪ .‬اخلالصة ‪34 ..........................................................‬‬ ‫ب‪ .‬اإلقرتاحات ‪41 .......................................................‬‬ ‫المصادر والمراجع‬.

‫مستخلص البحث‬. ‫سافوترا‪ ،‬راحمنطو دوي‪ .‬ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد‬ ‫مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق ‪(Pondok Pesantren Miftahul Huda‬‬ ‫)‪.Gading Kota Malang‬‬. ‫البحث اجلامعي‪ ،‬قسم الرتبية اإلسالمية‪ ،‬كلية علم الرتبية و التعليم‪ ،‬جامعة موالنا مالك‬ ‫إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنق‪ .‬املشرف‪ :‬الدكتور احلاج حبر الدين فناين املاجستري‪.‬‬ ‫كلمة الرئيسية‪ :‬ترسيخ‪ ،‬القيم الصوفية‪ ،‬حتسني األخالق‪ ،‬املعهد‬. ‫ترسيخ الصوفية هو تعميق صفة العبد إىل اهلل لنيل إطمئنان القلوب يف حياته‪.‬‬ ‫عمل الناس واعية لتوجيه الشخصية والكفاءة للطالب إما يف التعليم الرمسية أو غريها‪.‬‬ ‫وهناك عالقة بني علم التصوف واألخالق‪ .‬عمل الناس واعية لتوجيه الشخصية‬ ‫والكفاءة للطالب إما يف التعليم الرمسية أو غريها‪.‬‬ ‫كان املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي يهتم علم التصوف‪ .‬عقد هكذا‬ ‫لبحث ملعرفة ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد مفتاح اهلدى‬ ‫كادينق ماالنق‪.‬‬ ‫استخدم الباحث حبث الكيفي بإستخدم املدخل الكيفي الوصفي الكذي يهدف‬ ‫لوصف املظاهر املوجودة يف جمال البحث‪ .‬وأما مصادر البيانات من مريب ومدير املعهد‬ ‫واألساتيكذ ومؤدي اليومية وبعض الطالب‪ .‬طريقة مجع البيانات هي باملالحظة و املقابلة‬ ‫و الوثائق‪ .‬وحتليل البيانات بطريقة مجع البيانات و عرض البيانات و أخكذ االستنباط‪.‬‬ ‫ونتائج هكذا البحث هي (‪ )2‬مراحل ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق‬ ‫الطالب منها تعليم الكتب الصوفية وبيئات الطريقة وحتسني علم الطريقة‪)1( .‬‬ ‫إسترياتيجية ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب منها شرح علم التصوف يف‬ ‫تعليم الكتب الرتاث واألسوة عن تطبيق القيم الصوفية‪ )1( .‬عوامل الدوافع والعوائق يف‬.

‫ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب‪ .‬أما عوامل الدوافع هي بيئة املعهد‬ ‫الديين واألسوة الصوفية من املشايخ واألستاذ لطالهبم‪ .‬وأما عوامل العوائق هي كل‬ ‫عناصري املعهد مفتاح اهلدى منها الطالب والوالداهم واألساتيكذ واملشايخ‪.‬‬.

ABSTRACT Saputra, Rahmanto Dwi. 2015. Internalization of Sufism Values In The Guidance of Behavior of Students in Islamic Boarding School of Miftahul Huda Gading Malang City. Thesis, Islamic Education Program, Faculty of Tarbiyah and Teaching Sciences, The State Islamic University of Maulana Malik Ibrahim Malang. Advisor Dr. Bakhruddin Fannani, M. Ag. Keywords : Internalization, Sufism Values, Guidance of Behavior, Islamic Boarding School The Internalization of Sufism Values is a process of deep esperience about the nature of a servant to his God to reach deep calmness. Guidance of behavior is human effort consciously to guide and direct the human's personality and abilities, both in the formal and non-formal education. There was a significant relationship between sufism science and moral science. Because worship in Islam is closely related to moral education. The human who always worship to his God is a noble person. And the sufi have implemened the worship on guidance noble moral in themselves. The Islamic boarding school of Miftahul Huda Gading Malang is a boarding school Salaf its prioritize sufism science highly. This reasearch was conducted to know process of the internalization of sufim values in the guidance of behavior of students in Islamic boarding school of Miftahul Huda Gading Malang. Researchers used qualitative research methods in conducting this research. Using descriptive analytical approach in order to know the symptoms that exist in the field. Sources of data and informans are the headmaster, teachers, organizer and some students. The analysis of the data by collecting data, presenting data, and conclusions. The results indicate that (1) The stages of internalization of sufism values in the guidance of behavior of students are: first, to inform the values of sufism to the students through teaching of the books of sufism. Second, do baiat. Third, guidance of thoriqoh. (2) The strategies of internalization of sufism values in the guidance of behavior of students are: first, through teaching of the books of sufism in required and recomended teaching. Second, through modelling is gives examples to students about aplication of the values of sufism. (3) The supporting and inhibiting factors of internalization of sufism values. The supporting factors include religion environment and do exampling from teachers. While inhibiting factors from all elements of the islamic boarding school of Miftahul Huda Gading Malang City..

ABSTRAK Saputra, Rahmanto Dwi. 2015. Internalisasi Nilai-Nilai Sufistik dalam Pembinaan Perilaku Peserta Didik di Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Kota Malang. Skripsi, Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing Dr. H. Bakhruddin Fannani, M. Ag Kata Kunci : Internalisasi, Nilai-Nilai Sufistik, Pembinaan Perilaku, Pondok Internalisasi nilai-nilai sufistik adalah proses pendalaman yang mendalam tentang sifat hamba kepada Tuhan-Nya untuk mencapai ketenangan yang mendalam. Pembinaan Akhlak adalah usaha manusia secara sadar untuk membimbing dan mengarahkan kepribadian serta kemampuan anak, baik dalam pendidikan formal maupun nonformal. Terdapat hubungan yang sangat signifikan antara ilmu tasawuf dan akhlak. Hal ini dikarenakan ibadah dalam Islam erat sekali hubungannya dengan pendidikan akhlak. Orang yang bertakwa adalah orang yang berakhlak mulia. Dan kaum sufilah, terutama yang pelaksanaan ibadahnya membawa pada pembinaan akhlak mulia dalam diri mereka. Pondok Pesantren Miftahul Huda merupakan pondok salaf yang sangat mengutamakan pendidikan tasawuf. Dilaksanakan penelitian ini adalah untuk mengetahui proses internalisasi nilai-nilai sufistik dalam pembinaan perilaku peserta didik di Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Kota Malang. Peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dalam melaksanakan penelitian ini. Menggunakan pendekatan analisis deskriptif dengan tujuan untuk mengetahui gejala-gejala yang ada di lapangan. Sumber data dan informan yaitu pengasuh pondok, kepala pondok, guru-guru, pengurus, dan beberapa santri. Metode pengumpulan data dengan cara observasi, wawancara, dan dokumentasi. Adapun analisis data dengan cara pengumpulan data, penyajian data, dan pengambilan kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) tahapan-tahapan internalisasi nilai-nilai sufistik dalam pembinaan perilaku peserta didik yaitu pertama, menginformasikan nilai-nilai tasawuf kepada santri melalui pengajian kitab-kitab tasawuf. Kedua, melakukan bai’at. Ketiga, pembinaan thoriqoh. (2) strategi internalisasi nilai-nilai sufistik dalam pembinaan perilaku peserta didik yaitu pertama, melalui pengajian kitab-kitab tasawuf baik di pengajian wajib yaitu madrasah diniyah dan pengajian sunah. Kedua, melalui modelling, yaitu memberikan teladan atau contoh bagaimana penerapan nilai-nilai tasawuf kepada para santri. (3) faktor pendorong dan penghambat internalisasi nilai-nilai sufistik dalam pembinaan perilaku peserta didik. Adapun faktor pendukung meliputi faktor lingkungan yang agamis dan teladan dari dewan kyai dan ustadz. Sedangkan faktor penghambat timbul dari semua elemen Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Kota Malang..

‫وزارة الشؤون الدينية‬ ‫جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنق‬ ‫كلية علوم الرتبية و التعليم‬ ‫قسم الرتبية اإلسالمية‬. ‫اإلسم‬ ‫رقم القيد‬ ‫شعبة‪/‬كلية‬ ‫عنوان البحث‬. ‫الرقم‬. ‫بيان اإلستشارة‬. ‫‪ :‬رامحنطو دوي سافوترا‬ ‫‪22221211 :‬‬ ‫‪ :‬الرتبية اإلسالمية‪/‬كلية علوم الرتبية والتعليم‬ ‫‪ :‬ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي‬ ‫كادينق ماالنق )‪(Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang‬‬ ‫المواد‬. ‫التاريخ‬. ‫‪2‬‬. ‫‪ 12‬نوفمبري ‪1124‬‬. ‫تقدمي عنوان البحث‬. ‫‪1‬‬. ‫‪ 13‬نوفمبري ‪1124‬‬. ‫إستشارة خلفية البحث و أسئلة البحث‬. ‫‪1‬‬. ‫‪ 2‬ديسمبري ‪1124‬‬. ‫إستشارة اإلطار النظري‬. ‫‪4‬‬. ‫‪ 21‬فرباير ‪1122‬‬. ‫إستشارة باب األول‪ ،‬الثاين‪ ،‬و الثالث‬. ‫‪2‬‬. ‫‪ 23‬فرباير ‪1122‬‬. ‫إصالح باب األول‪ ،‬الثاين‪ ،‬و الثالث‬. ‫‪0‬‬. ‫‪ 23‬ماريس ‪1122‬‬. ‫إستشارة باب الرابع (عرض البيانات)‬. ‫‪3‬‬. ‫‪ 12‬ماريس ‪1122‬‬. ‫إصالح باب الرابع (عرض البيانات)‬. ‫‪3‬‬. ‫‪ 24‬أبريل ‪1122‬‬. ‫إستشارة باب اخلامس (حتليل نتائج البحث)‬. ‫‪4‬‬. ‫‪ 14‬أبريل ‪1122‬‬. ‫إصالح باب اخلامس (حتليل نتائج البحث)‬. ‫‪21‬‬. ‫‪ 3‬يونيو ‪1122‬‬. ‫حتسني و توضيح اللغوي‬. ‫‪22‬‬. ‫‪ 21‬يونيو ‪1122‬‬. ‫‪ACC‬‬. ‫التوقيع‬. ‫ماالنق‪ 21 ،‬يونيو ‪1122‬‬ ‫عرفه عميد كلية علوم الرتبية والتعليم‬. ‫الدكتور احلاج نور علي املاجستري‬ ‫رقم التوظيف‪240214112443112111 :‬‬.

‫‪1‬‬. ‫باب األول‬ ‫مقدمة‬. ‫أ‪ -‬خلفية البحث‬ ‫إذا حتدثنا عن الرتبية اإلسالمية فنتحدث عن شيئ الينتهي منذ عصر النيب حممد‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ونشأهتا يف الدنيا حىت نـهاية العامل‪ .‬واآلن كان الناس لنفسيتهم‬ ‫ضرورا على مدى السنوات حىت حيتاجون التوقعات الشديدة‪ .‬إحدى منهم تطبيق‬ ‫مفهوم الرتبية اإلسالمية ألهنا تريب العلوم ظاهرا وباطنا‪ .‬طبعا‪ ،‬العلوم النافعة للطالب‪.‬‬ ‫ويتحقق التوقعات برتسيخ القيم اإلسالمية جليل الشباب أي برتسيخ القيم الصوفية‪.‬‬ ‫تعريف الرتسيخ يف قاموس اللغة اإلندونيسيا الكبري هو تأثر و تعميق وعلى طريقة‬ ‫‪1‬‬. ‫الرتبية والتعليم والتدريس حىت ترسيخ القيم عميقا يف النفس‪.‬‬. ‫وأما الصوفية عند سعيد عقيل سراج (‪ ،)Said Agiel Siradj‬هي أخالق العبد لربه‬ ‫ونفسه والكون أمجعني‪ .‬إذان الصوفية اإلسالمية هي حركة الروحية اإلسالمية‪ 2.‬وعند‬ ‫اجلنيدي البغدادي أى الصوفية احلديثة‪ ،‬إن الصوفية تطهري العبد من صفة احليوانات‬. ‫‪1‬‬. ‫‪Kamus Besar Bahasa Indonesia.1989, hlm. 336‬‬ ‫‪Munir Mulkhan, Abdul. Islam Murni Dalam Masyarakat Petani. (Yogyakarta: Yayasan Bentang‬‬ ‫‪Budaya. 2000). hlm. 78‬‬ ‫‪2‬‬.

‫‪2‬‬. ‫والطبيعة متساوية لالفراج عن األخالق النقية وضغط بشرية طبيعة أى الصفة اإلنسانية‬ ‫وهني عن الشهوة وتوفري مكان للروحانية ومتسك بعلم حق ويعمل عمال أمهية على‬ ‫أساس اخللود وأمر معروف للناس وحتقيق الوعد إىل اهلل واتباع السنة رسول اهلل صلى‬ ‫‪3‬‬. ‫اهلل عليه وسلم‪.‬‬. ‫مصادر الصوفية هي القرآن واحلديث‪ .‬كانت اآليات يف القرآن الكرمي اليت‬ ‫تتحدث عن معامالت بني اهلل و عباده‪.‬‬ ‫غالبا ينظم اإلسالم احلياة الظاهرة والباطنة احلياة‪ .‬و من الباطنية فيظهر دراسة‬ ‫الصوفية‪ .‬و يهتم إهتماما دراسة الصوفية ملصدر لتعاليم اإلسالم والقرآن واحلديث‬ ‫وحياة النيب وأصحابه‪.‬بل كما قال اهلل يف القرآن عن إمكانية اهلل له حمبة للناس يف‬ ‫سورة املائدة‪ ،45:‬على سبيل املثال األمر بالتوبة للناس يف سورة التحرمي‪ ،8:‬دليل‬ ‫للناس أن اهلل جيد خرياهتم يف سورة البقرة‪ ،111:‬يهدى اهلل لنوره من يشاء يف سورة‬ ‫النور‪ ،34:‬نبه اهلل الناس ألن ال تغرهنم احلياة الدنيا وال تغرهنم باهلل الغرور يف سورة‬ ‫‪5‬‬. ‫فاطر‪ ،4:‬واستعينوا بالصرب والصالة يف سورة البقرة‪.54:‬‬. ‫‪ 3‬أمحد أمني‪ .‬كتاب األخالق‪( .‬مصر‪ :‬دار الكتب املصرية)‪ .‬ص‪2 .‬‬ ‫‪Abudin Nata. Akhlak Tasawuf. )Jakarta:Radja Grafindo Persada. 2002(. hlm.181‬‬. ‫‪4‬‬.

‫‪3‬‬. ‫قد ورد يف احلديث عن احلياة الروحية لإلنسان‪ .‬كما قال النيب‪ :‬إن اهلل قال َمن‬ ‫إيل ممّا افرتضت‬ ‫إيل عبدي بشيئ ّ‬ ‫عادى يل وليا فقد اذنته باحلرب وما ّ‬ ‫أحب ّ‬ ‫تقرب ّ‬ ‫حىت أحبه فإذا أحببته كنت مسعه الّذي‬ ‫إيل بالنوافل ّ‬ ‫عليه وما يزال عبدي يتقرب ّ‬ ‫يسمع به وبصره الّذي يبصر به ويده الّيت يبطش هبا ورجله الّيت ميشي هبا وإن سألين‬ ‫‪4‬‬. ‫ألعطينّه ولئن استعاذين ألعيذنّه"‪.‬‬. ‫ونستنبط من بيان الرتسيخ و الصوفية أن الرتسيخ الصوفية هو تعميق صفة العبد‬ ‫إىل اهلل لنيل إطمئنان القلوب يف حياته‪.‬‬ ‫ينقسم الصوفية التصوف يف دراسة التصوف إىل ثالثة أقسام‪ ،‬هي‪ :‬التصوف‬ ‫الفلسفي واألخالقي والعملي‪ .‬وهذه الثالثة هلا األهداف املتسوية هي تقرب النفس إىل‬ ‫اهلل بتخليته وجتليته‪ .‬ولذا على اإلنسان أن يتخلق خبلق كرمي لنيل وصول األهداف‬ ‫الصوفية‪.‬وختتلف هذه الثالثة من حيث املدخل‪ .‬األول‪ ،‬مدخل التصوف الفلسفي‬ ‫فيستخدم العقل فيه بناء على مصدر دراسته فكرة الفالسفي‪ .‬والثاين‪ ،‬مدخل التصوف‬ ‫األخالقي فيستخدم الطريقة اخللقية تدرجيية فيه‪ .‬وهي التخلي والتحلي والتجلي‪ .‬و‬ ‫التخلي ختلية النفس من املذمومة وأما التحلي تزين النفس باحملمودة وأما التجلي مكاشفة‬ ‫املانع حياجب هبا الناس عن اهلل حىت ظهر نور اهلل‪ .‬والثالث‪ ،‬مدخل التصوف العملي‬ ‫‪ 4‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الرقاق باب التواضع رقم احلديث‪ 7136 :‬اجلزء‪ 4 :‬الصفحة‪2385 :‬‬.

‫‪5‬‬. ‫فيستخدم الرياضة فيه أو األوراد ويرتفع إىل الطريقة‪ .‬الناس الذين يعملون التصوف‬ ‫الفلسفي واألخالقي والعملي فله أخالق الكرمية‪.‬يعتمد ذلك األفعال إعتمادا ووعاء‬ ‫وليس إجبارا‪ 7.‬إذان التصوف له إسهاما هاما على األخالق‪.‬‬ ‫قال هارون ناسوتيون (‪ )Harun Nasution‬عن عالقة بني علم األخالق أن العبادة‬ ‫يف اإلسالم ترتبط برتبية األخالق‪ .‬املتقي هو الذي أن يتخلق بصفة احملمودة‪ .‬وفقا لرأيه‬ ‫أن الصويف يأدب الناس بأدب احلسن‪ 6.‬حىت ترجى الرتبية اإلسالمية قادرة على ترسيخ‬ ‫القيم الصوفية يف حتسني أخالق الكرمية للطالب‪.‬‬ ‫وأحد املكان لرتبية اإلسالمية الذي قرره اجملتمع هو املعهد‪ .‬املعهد كمؤسسة الرتبوية‬ ‫منذ اإلستعمارية وهو املؤسسة الرتبوية اليت نشأ وتطور يف اجملتمع‪ .‬ألن املعهد يشاركها‬ ‫يف استخبارات حياة األمة‪ .‬على العادة املؤسسة علر قسمني مدرسة احلكومة كانت و‬ ‫األهلية‪.‬‬ ‫ومعىن األخرى للمعهد أنه مؤسسة الرتبية الدينية ختتص و ختتلف بغريها‪ .‬الرتبية‬ ‫يف املعهد تشتمل على الرتبية اإلسالمية والدعوة والتطوير اجملتمع وغريهم‪ .‬طالب املعهد‬. ‫‪Prof. Dr. Abuddin Nata, M.A. Akhlak Tasawuf. (Jakarta: Rajawali Pers, 1996), hlm: 17-18‬‬. ‫‪ 7‬املصدر السابق‪ ،.‬ص‪11 .‬‬. ‫‪6‬‬.

‫‪4‬‬. ‫يسمى ب"‪ ."santri‬وهم يسكنون يف املعهد وأحيانا يسمى ب"فوندوك" وهنا طلع‬ ‫مصطالح املعهد‪.‬‬ ‫املعهد تارخييا هو مؤسسة الرتبية القدمية األصلية يف إندونيسيا‪ .‬قد مشهور املعهد‬ ‫قبل إستقالل اإلندونيسيا‪ .‬يدل على هذا وجود الرتبية اإلسالمية وأسلم اجملتمع يف‬ ‫حكومة سلطان "‪ "Demak‬و‬. ‫"‪ "Panjang‬و"‪."Agung Mataram‬‬. ‫‪8‬‬. ‫أنواع املعهد يف إندونيسيا بناء على أشكاله منها‪:‬‬ ‫‪ .1‬املعهد الذي يعلم فيه الكتب الرتاث (ألفها العلماء السلفية)‬ ‫‪ .2‬املعهد السلفي الذي يزيد تدريبة املهارة لطالب أو األنشطة يف املهارة املعينة‪.‬‬ ‫‪ .3‬املعهد الذي يعلم فيه الكتب الرتاث بل يركز يف الدراسة الصوفية ويسكن الطالب‬ ‫يف املعهد وأحيانا خارجه‪.‬‬ ‫‪ .5‬املعهد الذي يعلم فيه األنشطة اإلسالمية مثل حتفيظ القرآن و جملس التعليم‬ ‫اإلسالمية ويسكن الطالب يف املعهد وأحيانا خارجه‪.‬‬ ‫‪ .4‬املعهد اخلاص لقصور عقلي‬ ‫‪ .7‬املعهد الذي يعلم فيه الكتب الرتاث بل يعلم فيه أيضا الرتبية الرمسية‬. ‫‪8‬‬. ‫‪Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai‬‬ ‫‪Masa Depan Indonesia, (Jakarta: LP3ES, 2011), hlm. 21‬‬.

‫‪7‬‬. ‫‪1‬‬. ‫‪ .6‬املهعد الذي يقرن بعض األمور املذكورة‪.‬‬. ‫نستنبط من هذا األنواع يدل هناك املعهد فيه ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق‬ ‫الطالب‪ .‬أحد املعهد املطبق على ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني األخالق الطالب‬ ‫هو املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق‪.‬‬ ‫املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي مشهور باملعهد التصوف‪ ،‬ولكنّا ويعلّم فيه‬ ‫علوما أخرى اى ليس علم التصوف فقط‪ .‬يقدم أساس الرتبية الصوفية يف املعهد‬ ‫بالتعليم‪ .‬مث لرتقية تربية الصوفية فتوجد األنشطة الصوفية بزيادة الدراسة الصوفية فالطريقة‬ ‫عمل التصوف‪ .‬فالطريقة يف معهد مفتاح اهلدى الطريقة القدرية النقشبندية وهي الطريقة‬ ‫املعتربة باندونيسيا‪ .‬إذان فال عجب كان الطالب و اخلرجيون فيه يعاملون حياة اليومية‬ ‫بالتصوف ويأثر يف أخالقهم احلسنة اى قد طبق املعهد الذي له نظرة حتسني اإلنسان‬ ‫املتقي واملتخلق حبسن اخللق عميقا‪ .‬تدل على هذه أنشطة تعليم الكتب اليت يهدف‬ ‫هبا ترشيد الطالب يف األعمال الصوفية‪ ،‬مثل دراسة كتاب احلكم و إحياء علوم الدين‬ ‫وإرشاد العباد وغري ذلك‪.‬‬. ‫‪10‬‬. ‫‪9‬‬. ‫‪Departemen Agama RI, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah Pertumbuhan dan‬‬ ‫‪Perkembangannya, (Jakarta: Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, 2003), hlm. 16‬‬. ‫‪ 11‬مقبلة مع مدير املعهد مفتاح اهلدى كادينق ماالنق‪ .‬كياهي احلاج بيضوي مصلح‪ 21 .‬مايو ‪ .2114‬يف‬ ‫الساعة اخلامسة والنصف مساء‪ .‬يف بيته املعهد مفتاح اهلدى كادينق ماالنق‬.

‫‪6‬‬. ‫الطريقة هي طريقة التقرب إىل اهلل‪ .‬ولذا‪ ،‬هي األعمال الصوفية الناشئة على ممار‬ ‫الزمان يف العامل اإلسالمي بطلوع اجلمعياة الطريقة اليت هدفها للتقرب إىل اهلل تعاىل‬ ‫وإبتغاء مرضاه‪ .‬كما قال تعاىل‬ ‫يف احلقيقة الطريقة هي علم ملعرفة األحوال النفس وصفاة القلب وهبا تعرف الصفة‬ ‫احملمودة (العمل هبا) من الصفة املذمومة (العمل عنها)‪.‬‬ ‫سلك هبا السالك (الساكن قلبه ويسلك إىل اآلخرة ساملا) مبجاهدة نفسه للوصول‬ ‫‪11‬‬. ‫اىل ختلية القالب من الصفة الغرورة‪.‬‬. ‫وعلى اجلملة جذب الباحث يف إستيعاب ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق‬ ‫الطالب يف املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق‪.‬‬. ‫ب‪ -‬أسئلة البحث‬ ‫‪ .1‬كيف ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد مفتاح اهلدى‬ ‫اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق؟‬ ‫‪ .2‬كيف إسترياجتية ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد مفتاح‬ ‫اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق؟‬ ‫‪11‬‬. ‫‪http://gadingpesantren.com/statis-16-tentangthoriqoh.html (diakses pada tanggal 24 November‬‬ ‫)‪2014, pukul: 10.34 WIB‬‬.

‫‪8‬‬. ‫‪ .3‬ماذا عوامل الدوافع والعوائق لرتسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف‬ ‫املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق؟‬. ‫ج‪ -‬أهداف البحث‬ ‫‪ .1‬ملعرفة ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد مفتاح اهلدى‬ ‫اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق‬ ‫‪ .2‬ملعرفة إسترياجتية ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب يف املعهد مفتاح‬ ‫اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق‬ ‫‪ .3‬ملعرفة عوامل الدوافع و العوائق لرتسيخ القيم الصوفية يف حتسني أخالق الطالب‬ ‫يف املعهد مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق‬. ‫د‪ -‬فوائد البحث‬ ‫يرجي هذا البحث له منفعة ملصاحل النظرية والعلمية‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫‪ .1‬غالبا‪ ،‬مؤمول هذا البحث له منفعة لتطوير العلوم خاصة علوم تربية اإلسالمية يف‬ ‫تنفيذ حتسني أخالق الطالب يف مؤسسة املعهدي أو احلكمي‪.‬‬.

‫‪1‬‬. ‫‪ .2‬للباحث‬ ‫نرجو هذا البحث كمدخل تربية األخالق و زيادة العلم اجلديد عن ترسيخ القيم‬ ‫الصوفية اإلسالمية يف حتسني أخالق الطالب وإرشادة طريقة تربية األخالق عندما‬ ‫يكون أستاذ‪.‬‬ ‫‪ .3‬للمؤسسة املعهد "مفتاح اهلدى اإلسالمي السلفي كادينق ماالنق"‬ ‫مؤمول نتائج البحث كوسيلة تطور تربية األخالق علميا خاصة يف ترسيخ القيم‬ ‫الصوفية اإلسالمية يف حتسني أخالق الطـالب يف املعهد "مفتاح اهلدى اإلسالمي‬ ‫السلفي كادينق ماالنق‪.‬‬. ‫ه‪ -‬حدود البحث‬ ‫مناقشة يف ترسيخ القيم الصوفية يف حتسني األخالق الطالب واسعة جدا‪ .‬لذا‬ ‫هناك حد البحث لريكز أسئلة البحث منها‪:‬‬ ‫‪ .1‬الرتسيخ يف هذا البحث هو الرتسيخ بثالثة املراحل منها مرحلة حتويل القيم و‬ ‫مرحلة مبايعة القيم و مرحلة عرب الرتسيخ‬ ‫‪ .2‬القيم الصوفية يف هذا البحث على اتباع السنة يف األقوال واألفعال ويتحقق‬ ‫باحلفظ وحسن اخللق‪.‬‬.

‫‪11‬‬. ‫و‪ -‬الدراسات السابقة‬ ‫يستخدم هذا البحث ملعرفة إختالف أو معادلة البحث املبحوث بني الباحث‬ ‫السابق‪ .‬ويهدف الدراسات السابقة لتجنب تكرار البحث من نفس الواحد و يعرف‬ ‫أين اجملال املختلف بني الباحثون السابقون‪.‬‬ ‫لذلك‪ ،‬يقدم الباحث جدول الذي يتعلق هبذا البحث‪ ،‬كما يلى‪:‬‬ ‫جدول (‪)1‬‬ ‫الدراسات السابقة‬ ‫منرة‬. ‫إسم‬. ‫موضع البحث‬. ‫مرادف‬. ‫إختالف‬. ‫الباحث‬ ‫‪1‬‬. ‫‪Mochmad‬‬. ‫‪Internalisasi‬‬. ‫‪Jazuli‬‬. ‫‪Pendidikan Akhlak‬‬. ‫(‪)2112‬‬. ‫‪dengan Pengalaman‬‬ ‫‪Shalawat Wahidiyah‬‬ ‫‪di Madrasah‬‬. ‫أهداف‬. ‫يستخدم جمال‬. ‫البحث ملعرفة‬. ‫البحث أي بوسيلة‬. ‫ترسيخ القيم‬. ‫صلوة واحيدية‬. ‫اإلسالمية‬ ‫لرتبية األخالق‬.

11. ‫موضوع البحث هو‬. ‫أهداف‬. ‫القيم الدينة‬. ‫البحث ملعرفة‬. ‫اإلسالمية وهذا‬. ‫ترسيخ القيم‬. ‫البحث القيم‬. ‫اإلسالمية‬. .‫لرتبية األخالق الصوفية‬. Internalisasi Nilai-. Ulfatun. Nilai Agama Islam. Niswah. dalam Pembinaan. )2111(. Akhlak Mahmudah. 2. melalui Pembiasaan dan Keteladanan di Panti Asuhan Putri Aisyiyah Lowokwaru Malang. ‫احملمودة‬ ‫القيم اإلسالمية يف‬. ‫أهداف‬. ‫هذا البحث عموما‬. ‫البحث ملعرفة‬. ‫ليس ختصص على‬. ‫ترسيخ القيم‬. .‫جمال معينة‬. ‫اإلسالمية‬ ‫لرتبية األخالق‬ ‫الكرمية‬. Internalisasi Nilai-. Heni. Nilai Islam dalam. Puspita. Pembentukan. Sari. Akhlak Siswa di Madrasah Aliyah Negeri Malang 1. 3.

‫‪21‬‬. ‫باب الثاني‬ ‫اإلاطا الظري‬. ‫أ‪ -‬تعييف تيسيخ القيم الصوفية‬ ‫‪ .1‬تعييف التيسيخ‬ ‫الرتسيخ لغة تأثر و تعميق و إستيعاب عميقا على طريقة الرتبية والتعليم والتدريس‬ ‫‪2‬‬. ‫حىت ترسيخ القيم عميقا يف النفس‪.‬‬. ‫وأما إصطالحا كما قال كارطانا (‪ )Kartono‬أن الرتسيخ تنظيم األفكار أو‬ ‫األخالق واألفعال القيم األخرى لتكون جزاء من نفسه‪ .‬وقال والويو (‪،)Waluyo‬‬ ‫موضوعي للوعي‪ ،‬خاصة أعضاء اجملتمع يف سياق‬ ‫الرتسيخ هو عملية اليت جتعل واقع‬ ‫ّ‬ ‫التنشئة االجتماعية‪1.‬ويف علم النفس‪ ،‬الرتسيخ كجمع األخالق و معايري األخالق‬ ‫واآلراء يف الشخصية‪ .‬وقال فريط (‪ )Freud‬أن األخالق املستمدة على ترسيخ أخالق‬ ‫‪3‬‬. ‫الوالدين‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫‪Kamus Besar Bahasa Indonesia. 1989. hlm. 336‬‬ ‫‪Bagja Waluyo. Sosiologi:Menyelami Fenomena Sosial di Masyakat. (Bandung:PT. Setia Purna‬‬ ‫‪Inves.2007). hlm. 43‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Chaplin.James P. Kamus Lengkap Psikologi. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.1993). hlm.‬‬ ‫‪256‬‬ ‫‪2‬‬.

‫‪23‬‬. ‫إذان الرتبية اإلسالمية اليت تعلم فيها القيم اإلسالمية بطريقة الرتسيخ هي حتسني‬ ‫أخالق الطالب يف إضطراب القيم اإلسالمية يف الدنيا واآلخرة عميقا أى جتمعهم‬ ‫للطالب تدرجييا ومستمرا حىت حتقق القيم اإلسالمية كاملة يف حياة الطالب وجتعل‬ ‫هلم األخالق الكرمية وسوف تكون قادرة على توفري استعدادهم ملواجهة حتديات‬ ‫العصر من خالل القيم اإلسالمية عميقا وخاصة العقيدة اإلسالمية‪.‬‬ ‫وكانت ثالثة مراحل عملية الرتسيخ يف حتسني أخالق الطالب‪ ،‬منها‪:‬‬. ‫‪4‬‬. ‫‪ .2‬مرحلة حتويل القيم‬ ‫هذه املرحلة هي عملية املربيني يف إعالم القيم اجليدة و غري اجليدة‪ .‬يف هذه املرحلة‬ ‫حيدث التواصل الفعالية بني املربيني والطالب‪.‬‬ ‫‪ .1‬مرحلة مبايعة القيم‬ ‫مرحلة تربية القيم بإتصال ثنائى أو عالقة بني الطالب واملعلمني تفاعالت املتبادلة‪.‬‬ ‫‪ .3‬مرحلة عرب الرتسيخ‬ ‫تصنع طفال مبدعا يف هذه املرحلة‪ ،‬ألن عملية ترسيخ القيم ميكن أن يرتبط بالعقل‬ ‫واألخالق‪ .‬اليوجد حتسني األخالق مباشرة ولكن كانت عملية الرتبية األخالق‪.‬‬. ‫‪4‬‬. ‫‪Bagja Waluyo. Sosiologi:Menyelami Fenomena Sosial di Masyakat. (Bandung:PT. Setia Purna‬‬ ‫‪Inves.2007). hlm. 43‬‬.

‫‪24‬‬. ‫هناك عالقة بني الرتسيخ والرتبية األخالقية ألن تربية األخالق حتتاج عملية أو‬ ‫ترسيخ‪ .‬قال دارما (‪ )Dharma‬أهداف تربية األخالق هو تسهيل املعرفة و تطوير القيم‬ ‫املعينة حىت تظهر يف سلوك الطالب‪ ،‬إما يف عملية التدريس أو بعدها‪ 5.‬إذان‪ ،‬الرتسيخ‬ ‫هو أمر أساسي يف حتسني األخالق الىت لتغيري األخالق الكرمية مبراحل عميقة وحقيقة‪.‬‬. ‫‪ .2‬تعييف القيم‬ ‫أ) تعييف القيم لغة وإصطالحا‬ ‫يكثر استخدام مصطلح القيم واألحكام القيمية يف اجملال الرتبوي ففي التعريفات‪:‬‬ ‫القيم لغة مجع من القيمة‪6.‬والقيم يف لغة اإلجنيليزيا‬. ‫"‪"value‬‬. ‫مأخوذ من لغة الطينية‬. ‫"‪ "valere‬أو لغة فرنسية قدمية "‪ "valoir‬معناهم مثن الشيئ‪ 7‬أي مثن الذهب و النقود‬ ‫و قيم املهارة و املعيار أو اجلودة‪.‬‬. ‫‪8‬‬. ‫‪5‬‬. ‫‪Amirulloh Syarbini. Buku Pintar Pendidikan Karakter Panduan Lengkap Mendidik Karakter Anak‬‬ ‫‪di Sekolah, Madrasah dan Rumah. (Jakarta:as@-prima.2012). hlm. 23‬‬. ‫‪ 6‬عادل حسن عبد الرمحن العقاب‪" ،‬القيم الرتبوية إلدارة الوقت يف حياة اإلنسان املسلم" جامعة السودان للعلوم‬ ‫والتكنلوجيا كلية الرتبية‪ .‬ص‪3 :‬‬. ‫‪7‬‬. ‫‪Rahmat Mulyana. Mengartikan Pendidikan Nilai. (Bandung: Alfabeta. 2004). Cet.1. hlm. 7‬‬ ‫‪Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua. Kamus Besar Bahasa Indonesia.‬‬ ‫‪(Jakarta:Balai Pustaka. 1995). Cet. 4. hlm. 690‬‬ ‫‪8‬‬.

‫‪25‬‬. ‫قد شرح العلماء القيم وعندهم رأي خمتلفة ألن القيم له عالقة بني تعريفات و‬ ‫نشاطات الناس الشمولية وصعبة لتعيني احلدود‪ .‬لذلك قال كاستاف (‪ )Kosttaf‬أن‬ ‫القيم جودة احلقيقية ال ميكن تعريفه بل يعمله ويفهمه مباشرة فقط‪.‬‬. ‫‪9‬‬. ‫القيم إصطالحا كما قال بعض العلماء‪ ،‬كما يلي‪:‬‬ ‫‪ )2‬لرين باكوس (‪ )Lorens Bagus‬يف كتابه معجم الفلسفة يشرح عن القيمة هي‪:‬‬ ‫(أ) تظهر القيمة من ناحية مزية هي شيء يثمن و يقيم عالية ومها كحسنة‪ .‬وضد‬ ‫قيم اإلجابية هي قيم السلبية اى ليس له قيم‪.‬‬ ‫(ب)‬. ‫تظهر القيمة من ناحية علم اإلقتصاد مستمد بوظيفة القيم املادية‪.‬‬. ‫‪20‬‬. ‫‪ )1‬يعرف سيدي كزلبا (‪ )Sidi Gazalba‬القيمة أهنا شيئ جمرد ومثايل‪ .‬والقيم الظاهر‬ ‫والوقائع والصحيح وخطأ لكنه شعر الشيئ املطلوب وغريه والشيئ احملبوب‬ ‫وغريه‪.‬‬. ‫‪22‬‬. ‫‪ )3‬يعرف نوغ مهاجر (‪ )Noeng Muhadjir‬القيمة أنه شيئ معياري وحاول وقائم‬ ‫ودافع‪ .‬وهو املثايل ال احلقيقي حىت حيتاج لوضعه‪.‬‬. ‫‪21‬‬. ‫‪9‬‬. ‫‪Chatib Thoha. Kapita Selekta Pendidikan Islam. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1996). hlm. 61‬‬ ‫‪Bagus Lorens. Kamus Filsafat. (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2002). hlm. 7‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪Sidi Dazalba. Sistematika Filsafat. Buku IV. (Jakarta: Bulan Bintang. 1978). hlm. 20‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪Noeng Muhadjir. Pendidikan Ilmu dan Islam. (Yogyakarta: Reka Sarasin. 1985). hlm. 11-12‬‬ ‫‪10‬‬.

‫‪26‬‬. ‫‪ )4‬يعرف حبيب طاها (‪ )Chabib Thoha‬القيمة أنه اجلوهر اللزوق املفيد يف حياة‬ ‫الناس‪ 23.‬واجلوهر هو الشيئ املفيد وفقا لزيادة الفهم وإعطاء املعىن الناس‪ .‬مثل‬ ‫سالمة احلياة هي جوهر احلياة الناس ولن يضيع ذلك اجلوهر ولو كان احلرب‪.‬‬ ‫إرتفاع قيمة سالمة احلياة مادام الناس قادر على إعطاء معىن سالمة احلياة‪ .‬وتطوير‬ ‫قيمة السالمة وفقا لفهم الناس عن حقيقة السالمة‪.‬‬ ‫الحتدد مفهوم القيمة على مستوى االحتياجات اإلنسانية لكن ميكن أن‬ ‫حتددها ملن له حاجة‪ .‬ألن القيمة هلا الشيئ اللزوق قبل حتتاجها‪ .‬سوف يزيد‬ ‫ذلك الشيئ بالتزامن مع زيادة الفهم وإعطاء املعىن الناس‪ .‬مثل حيتاج الناس ملحا‬ ‫ألن له صفة املاحلة بدوهنا فامللح ليس له حاجة‪ .‬وإذا ال حيتلج الناس صفة املاحلة‬ ‫فامللح ليس له القيمة‪.‬‬ ‫ب) القيم في الفكي اإلسالمي‬ ‫وردت تعريفات للقيم يف املنظور اإلسالمي منها‪( :‬مكون نفسي معريف عقلي‬ ‫وجداين‪ ،‬أدائي ومصدره إهلي‪ ،‬يوجه السلوك ويهدف باستمرار إىل إرضاء اهلل)‬ ‫وأيضا هي (جمموعة من املعايري تعرب عن اإلميان مبعتقدات راسخة مشتقة من مصدر‬ ‫ديين إسالمي‪ ،‬متلي على الفرد بشكل ثابت اختياره أو منهجه السلوكي)‪.‬‬ ‫‪Chatib.Thoha. Kapita Selekta Pendidikan Islam. (Yogyakarta:Pustaka Pelajar. 1996). hlm. 62‬‬. ‫‪13‬‬.

‫‪27‬‬. ‫والقيم (معىن جامع ألشتات العلم والفن املرتبط بتقوى اهلل)‪ .‬وهي املعتقدات‬ ‫واألحكام اليت مصدرها القرآن والسنة اليت يتمثلها اجملتمع املسلم وبالتايل الفرد‬ ‫املسلم‪ ،‬اليت يتحدد يف ضوئها عالقته بربه واجتاهه حنو اآلخرة كما يتحدد موقعه‬ ‫من بيئته االجتماعية‪.‬‬ ‫من التعريفات السابقة املتعددة خنرج ببعض املؤشرات حول مفهوم القيم كما‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫‪ )2‬إن القيم عبارة عن أحكام أو تصورات معيارية يؤمن هبا الفرد واجملتمع وتعد‬ ‫اإلطار العام الذي حيدد سلوكه وتتفق كل التعريفات على هذا‪.‬‬ ‫‪ )1‬تتوفر عناصر الثبات واملرونة واالستمرارية يف القيم اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪ )3‬هنالك أنواع خمتلفة من القيم منها املادية اليت تساعد اإلنسان على الوجود‬ ‫املادي ومنها القيم االجتماعية اليت تنشأ من مادية اإلنسان إىل االعتماد‬ ‫املتبادل على غريه من أفراد اجملمتع ومنها القيم العقالنية اليت تفرضها معايري‬ ‫الصواب واخلطأ يف اجملتمع‪ ،‬وهناك القيم اجلماعية اليت حتدد طبيعة العالقات‬ ‫بني العناصر املادية أو املعنوية على أساس من التناظر أو التناقض أو التناسب‬ ‫أو االشتقاق وهناك القيم الرئيسية اليت تتعلق بطبيعة احلق واخلري واجلمال‪.‬‬.

‫‪28‬‬. ‫ج) مصاد القيم اإلسالمية‬ ‫‪ )2‬القرآن الكرمي‪ :‬هو كتاب اهلل العزيز والتصور اجلامع‪ ،‬والدستور اخلالد الذي ال‬ ‫يأتيه الباطل أبدا أنزله اهلل على سيدنا حممد صلى اهلل عليه وسلم ليهدي الناس‬ ‫ليخرجهم من الظلمات إىل النور‪.‬‬ ‫وهلذا فإن القرآن مصدر كل القيم اإلسالمية خاصة وأنه للناس مجيعا‬ ‫هدى ورمحة وإن املؤمن مأمور باإلميان به والعمل مبا جاء به‪ ،‬واملتأمل آليات‬ ‫القرآن الكرمي جيد أن ما من آية أو سـ ــورة إال وتسعى إىل غرس قيمة عليا مثل‬ ‫التقوى باإلضافة إىل قيم األمر باملعروف والنهي عن املنكر والوفاء بالعهد‬ ‫واألمانات وقد استمد الرسول صلى اهلل عليه وسلم قيمه من القرآن وكان‬ ‫خلقه القرآن مث أخذ صحابته القرآن حفظا وعمال بغري تعديل‪.‬‬ ‫‪ )1‬السنة النبوية املطهرة‪ :‬نعين بالسنة جمموعة ما نقل بالسند الصحيح من أقوال‬ ‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم وأعمــاله وتركته ووصفه وإقراره وهنجه وما أحب‬ ‫وما كره وأحوال حياته سواء بعد البعث أو قبلها‪.‬‬ ‫‪ )3‬إجـماع األمة‪ :‬وهو ما اتفق عليه املسلمون يف عصر من العصور بعد وفــاة‬ ‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم على حكم شرعي لواقعة ما وميكن اعتبار االتفاق‬.

‫‪21‬‬. ‫مصدرا من مصادر الرتبية اإلسالمية‪ .‬وذ هب أبو العينني إىل أن اإلمجاع ميثل‬ ‫مصدرا ثالثا للقيم يتأكد فيه دور العقل يف الشريعة اإلسالمية‪.‬‬ ‫د) أهمية القيم اإلسالمية‬ ‫تعـ ــد القيم من الركائز األساسية لضمان فعالية النشاط اإلنساين‪ ،‬وهي تعمل‬ ‫على أن تكون املسئولية بني الفرد واجملتمع تبادلية تضامنية متوازنة‪ ،‬حتفظ للجماعة‬ ‫مصلحتها وقوة متاسكها وللفرد متاسكه وحريته‪ ،‬ويف ضوء القيم اإلسالمية يعيش‬ ‫الفرد يف إطار نفسي وفكري يستمد منه دائما أمناط سلوكية سليمة‪.‬‬ ‫كما أن فوائد القيم يف اجملتمعات اإلسالمية تساعد على التنبؤ مبا سيكون‬ ‫عليه اجملتمعات فالقيم واإلخالقيات احلميدة هي الركيزة األساسية اليت تقوم عليها‬ ‫احلضارات‪ .‬وأيضا تقي اجملتمع من األنانية املفرطة والنزاعات وحتفظ للمجتمع‬ ‫متاسكه وتـحدد أهدافه ومثله العليا ومبادئه الثابتة ملمارسة حياة اجتماعية سليمة‪،‬‬ ‫كما تعطي األفراد إمكانية حتقيق ما هو مطلوب منهم يف إطار الرسالة اإلسالمية‬ ‫وهكذا تـهدف القيم اإلسالمية إىل إحداث وإنشاء هيئة راسخة يف نفس اإلنسان‬ ‫تـهدف إىل رعايته يف جوانبه احلسية والعقلية والعلمية واالجتماعية والدينية وتوجهها‬.

‫‪10‬‬. ‫حنو الصالح للوصول إىل الكمال لقيام اإلنسان بـمهمة عمارة الكون وف ــق الشريعة‬ ‫اإلسالمية ويساهم يف التقدم والرتقي‪.‬‬. ‫‪24‬‬. ‫‪ .3‬تعييف الصوفية‬ ‫مرادف مصطالح الصوفية يعين التصوف‪ .‬التصوف لغة مصدر من فعل "تصوف‬ ‫ يتصوف" فصار "تصوفا" وهو فعل مزيد حبرفني ومها حرف "ت" و "تشديد" من‬‫فعل ثالثي جمرد "صاف – يصوف – صوفا" معناه الصوف‪ .‬وبعض العلماء يقول أن‬ ‫التصوف من كلمة الصوف‪ ،‬ألن لباس صويف صوفا‪ .‬والصويف من كلمة الصفى مبعىن‬ ‫مقدس و وراع من مااليفعل اهلل‪ .‬ومصطالح األخرى من كلمة الصفة‪ ،‬أي صحابة‬ ‫النيب الذين يسكن جبانب مسجد النبوي يف مدينة‪.‬‬. ‫‪25‬‬. ‫والتصوف إصطالحا هناك التعريفات التصوف‪ ،‬كما كتب حممد الغزايل يف كتابه‬ ‫ركائز اإلميان بني العقل و القلب‪ .‬التصوف على ثالثة األشياء‪ :‬األول‪ ،‬حماولة جعل‬ ‫مفهوم اإلميان العقلي اىل اإلميان القليب‪ .‬الثاين‪ ،‬تدريب وتطوير الشخص إىل مستوى‬ ‫الكمال‪ .‬الثالث‪ ،‬نظر الدنيا جزء ضغري من احلياة الواسعة أى األخرة‪.‬‬. ‫‪26‬‬. ‫‪ 24‬عادل حسن عبد الرمحن العقاب‪" ،‬القيم الرتبوية إلدارة الوقت يف حياة اإلنسان املسلم" جامعة السودان‬ ‫للعلوم والتكنلوجيا كلية الرتبية‪ .‬ص‪5-3 :‬‬ ‫‪Mahjudin. Kuliah Akhlaq Tasawuf. (Jakarta: Kalam Mulia.1994). hlm. 43‬‬ ‫‪Radjasa Mu’tasim, Bisnis Kaum Sufi, (Yogyakarta: Sipres. 1999), hlm. 29‬‬. ‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬.

‫‪12‬‬. ‫وقال سعيد عقيل سراج (‪ ،)Said Agiel Siradj‬أن التصوف طبيعة العبد لربه ونفسه‬ ‫والكون أمجعني‪ .‬إذان التصوف اإلسالمية كحركة الروحية اإلسالمية‪.‬‬. ‫‪27‬‬. ‫والتصوف هو علم يعرف به أح ـوال النفس حممودهــا ومذم ــومها‪ ،‬وكيفيـ ــة تطهريهــا‬ ‫من املذموم منها‪ ،‬وحتليتها باالتصاف مبحمودها‪ ،‬وكيفية السلوك والسري إىل اهلل تعاىل‬ ‫والفرار إليه‪.‬‬ ‫علم التصوف علم ليس يدركه * إال أخو فطنة باحلق معروف‬ ‫وكيف يعرفه من ليس يشهده * وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف؟‬ ‫وموضــوعه أف ــعال القلب والــحواس من حيث التزكيــة والتصفي ــة‪ .‬وثـمرته تـهذيب‬ ‫القلوب‪ ،‬ومعرفة عالم الغي ــوب ذوقا ووجدانا‪ ،‬والنجاة يف اآلخــرة والفــوز برضا اهلل تعاىل‬ ‫ونيل السعادة األبدية‪ ،‬وتنوير القلب وصفاؤه بـحيث ينكشف له أمور جليلة‪ ،‬ويشهد‬ ‫أح ـواال عجــيبة‪ ،‬ويعاين ما عميت عنه بصرية غيـرة‪.‬‬ ‫فضيلة التصوف أنه أشرف العلوم لتعلقه مبعرفة اهلل تعاىل وحبه وهي أفضل على‬ ‫اإلطالق‪ .‬ونسبته إىل غـيـره من العلــوم أنه أصل لـها وشرط فـيها إذ العلم وال عمل إال‬. ‫‪17‬‬. ‫‪Dr. Abdul Munir Mulkhan, Islam Murni Dalam Masyarakat Petani, (Yogyakarta: Yayasan‬‬ ‫‪Bentang Budaya. 2000). hlm. 78‬‬.

‫‪11‬‬. ‫بقصد التوجه إىل اهلل فنسبته لـها كالروح للجسد‪ .‬وواضعه اهلل تبارك وتعاىل وأوحـاه إىل‬ ‫رس ـوله واألنبياء قبله‪ ،‬فإنـمـا روح الشرائع واألديان املن ـزلة كلــها‪.‬‬. ‫‪28‬‬. ‫واعلم أن العمل الصاحل له نفع عظيم يف إصالح القلب وتنويره ولكن ال تظهر‬ ‫تعود عمال ثـم فتـر عنه كان مـمـقوتا‪ .‬ولذلك‬ ‫ثـمرته يف القلب إال باملداومة عليه‪ ،‬ومن ّ‬ ‫تعود هلل عبادة فـتـركها ماللة مقته اهلل‪ .‬قال النيب ‪ :‬أحب األعمال إىل اهلل‬ ‫قالوا‪ :‬من ّ‬ ‫قل‪ .‬أخرجه الشيخان‪ .‬فشد يدك يا أخي على املـحافـظـة على أعـمال‬ ‫أدومهــا وإن ّ‬ ‫الرب‪ ،‬فإن من حـافظ على ذلك وجد حالوة اإليـمان‪ ،‬وباشر اإليـمان قلبه حقيقة‬ ‫املباشـرة‪ ،‬ومىت وصل العبد إىل هذه املنزلة زالت عنه الشبهة والشكوك‪ ،‬وصــار للعب ــاد‬ ‫عنده لذة عظـيمـة‪ ،‬بـحيث يـختار االشتغال بالعبادة على تـحصيل أغـراض الدنيــا‪،‬‬ ‫فـحينئذ يدخل اإليــمان يف القلب‪ ،‬كـما يدخل حب املــاء البــارد الشديد برده يف اليـوم‬ ‫الشديد احلر للظمآن الشــديد عطشــه‪ ،‬فيـرتـفـع عنه تعب الطاعة باستلذاذه بـها‪ ،‬بل‬ ‫تبقى الطاعة غذاء لقلبه‪ ،‬وســرورا له وقرة عني يف حقه‪ ،‬ونع ـيــما لروحه ينلذذ بـها أعظم‬ ‫من اللذات الـجسمانية‪.‬‬. ‫‪ 28‬الشيخ حممد أمني الكردي‪ ،‬تنوير القلوب‪(،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ :‬الطبعة األوىل‪ 2115 ،‬م)‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫‪436-435‬‬.

‫‪13‬‬. ‫واعمل أن ضـرر الذن ــوب فـي القلب كضــرر الســم فـي األبدان على اختالف‬ ‫درجاتـها فـي الضرر‪ ،‬وليس فـي الدنيا واآلخـرة شر وداء إال سببه الذنوب واملعـاصي‪.‬‬ ‫وللمعـاصي يف اآلثار القبيحة املذمومــة املضــرة بالقلب والبدب فـي الدنيا واآلخــرة‬ ‫ماال يعلمه إال اهلل تعــاىل‪.‬‬ ‫أ)‬. ‫فمنـها حرمـان العــلم النافـع‪ ،‬ألن العلم نور يقذفه اهلل فـي القلب‪ ،‬واملعصيــة‬ ‫تطفىء ذلك النـور إن كان‪ ،‬أو تـحول بينه وبـيـن القلب إن لـم يكن‪.‬‬. ‫ب) ومنها وحشة يـجدهـا العاصي بينه وبيـن اهلل ال يوازيها واليقاربـها وحشة البتة‪.‬‬ ‫ج) ومنها تعسر أمـره عليــه فال يتوجه ألمر إال يـجد مغلقا دونه أو متعسرا عليه‪.‬‬ ‫د) ومنها ظلمـة يـجدها يف قلبه يـحس بـها كمـا يـحس بظلمــة الليل البهيم‪ ،‬وكلمــا‬ ‫قويت الظلمة ازدادت حـيـرته وظهرت الظلمة على وجهه بـحيث الخيفى على‬ ‫أحد من أهل البصائر‪.‬‬ ‫ه) ومنها أنـها توهن القلب والبدن‪.‬‬ ‫و) ومنها حرمان الطاعة ومـحـق بركة العمر‪.‬‬ ‫ز) ومنها أن املعصية تورث الذلة وتفسد العقل فإنه نور واملعصيــة تطفئه‪.‬‬.