I. Hilal Ramadhan
Bahagian ini membincangkan fatwa Syekh Athiyyah Shaqar mengenai penggunaan kaedah saintifik (Hisab) bersamaan dengan kaedah melihat hilal (Ru’yah) untuk menentukan awal Ramadhan. Ia menekankan bahawa tiada percanggahan antara agama dan sains, dan penggunaan Hisab adalah sah jika Ru’yah tidak dapat dilakukan. Fatwa ini merujuk kepada keputusan Konferensi Penyelidikan Islam Ke-III (1966M) yang menggariskan panduan terperinci mengenai penggunaan Hisab dan Ru’yah, serta penubuhan badan rasmi untuk menentukan tarikh permulaan bulan Qamariyyah.
1.1. Keputusan Konferensi Penyelidikan Islam Ke-III
Konferensi ini menekankan Ru’yah sebagai asas penentuan bulan Qamariyyah, tetapi membenarkan penggunaan Hisab jika Ru’yah tidak dapat dipastikan. Ia juga menetapkan kriteria untuk penerimaan laporan Ru’yah, termasuk pertimbangan ketepatan Hisab. Konferensi ini mengesyorkan penubuhan badan-badan rasmi di setiap wilayah untuk mengkoordinasikan penentuan awal bulan, menekankan pentingnya kerjasama dan penyatuan umat Islam dalam hal ini. Ini bagi mengelakkan perbezaan tarikh dan perselisihan antara negara-negara Islam.
II. Mengikuti Ru’yah Negara Lain
Bahagian ini mengandungi fatwa Syekh Ali Jum’ah yang menasihatkan agar penduduk sesebuah negara mengikuti Ru’yah yang ditetapkan oleh negara mereka sendiri, bukannya negara lain. Ini bertujuan untuk menjaga kesatuan dan mengelakkan perpecahan di kalangan umat Islam. Fatwa ini disokong oleh hadis yang menceritakan tentang perbezaan penampakan hilal di antara Madinah dan Syam, dan bagaimana setiap wilayah kekal dengan keputusan mereka masing-masing.
2.1. Hadis Tentang Perbezaan Penampakan Hilal
Hadis yang disebut merujuk kepada riwayat tentang perbezaan penampakan hilal di antara Madinah dan Syam. Meskipun ada laporan penampakan hilal di Syam, penduduk Madinah tetap mengikut keputusan mereka sendiri berdasarkan penampakan hilal di wilayah mereka. Hadis ini menunjukkan kepentingan berpegang pada keputusan tempatan bagi mengelakkan kekeliruan dan perselisihan. Keputusan untuk berpuasa dan berhari raya haruslah berdasarkan keputusan rasmi negara masing-masing.
III. Waktu Puasa Diantara Dua Tempat
Fatwa Syekh Athiyyah Shaqar ini membincangkan situasi seseorang yang memulakan puasa di satu negara dan kemudian berpindah ke negara lain dengan tarikh berlainan. Ia menjelaskan bahawa individu tersebut perlu memilih sama ada untuk mengikuti tarikh hari raya di negara kedua, dan meng-qadha’ satu hari puasa, atau untuk berpuasa pada hari raya tersebut untuk melengkapkan 30 hari puasa. Fatwa ini menekankan ini sebagai satu isu ijtihad, dan menyarankan pilihan pertama untuk menjaga kesatuan umat Islam.
3.1. Dilema Tarikh Ramadhan Berbeza
Ini membincangkan dilema yang dihadapi oleh seseorang yang memulakan puasa di negara A tetapi menghabiskan bulan Ramadhan di negara B, di mana tarikh permulaan dan penghujung Ramadhan berbeza. Dua senario dibentangkan: menyempurnakan 30 hari puasa dan berhari raya mengikut negara kedua, atau berpuasa 29 hari dan berhari raya bersama negara kedua. Fatwa ini menyediakan penyelesaian fleksibel dan menyeru kepada pendekatan yang menghormati keputusan setempat, tetapi dengan menitikberatkan keperluan untuk menyempurnakan 29 atau 30 hari puasa dalam sebulan Ramadhan.
IV. Niat Puasa
Fatwa Syekh Athiyyah Shaqar menjelaskan tentang kesahan puasa jika niat terlupa dibuat pada waktu malam. Ia menegaskan bahawa niat adalah wajib untuk kesahan puasa, tetapi waktu niat adalah dari terbenam matahari hingga terbit fajar. Meskipun majoriti ulama mengesyorkan niat setiap hari, keputusan untuk berniat pada awal malam Ramadhan untuk keseluruhan bulan juga dibenarkan. Fatwa ini menekankan bahawa niat adalah di hati, dan tidak perlu dilafazkan.
4.1. Kepentingan Niat dan Masa Niat
Penjelasan terperinci mengenai kepentingan niat dalam ibadah puasa diutarakan. Fatwa ini menjelaskan bahawa walaupun majoriti ulama mensyaratkan niat setiap hari, satu niat untuk keseluruhan bulan Ramadhan juga dibolehkan jika dilakukan sebelum fajar. Ini memberi kelonggaran kepada mereka yang terlupa berniat pada malam hari. Pentingnya niat di hati dan bukan sekadar melafazkannya turut ditekankan.
V. Menggunakan Siwak dan Pasta Gigi
Fatwa Syekh Yusuf al-Qaradhawi membincangkan hukum penggunaan siwak dan ubat gigi ketika berpuasa. Penggunaan siwak sebelum tengah hari adalah sunat, manakala pendapat berbeza wujud mengenai penggunaannya selepas tengah hari. Penggunaan ubat gigi perlu dilakukan dengan berhati-hati untuk mengelakkan daripada tertelan, dan disarankan untuk dielakkan. Fatwa ini juga merujuk kepada hadis tentang bau mulut orang yang berpuasa.
5.1. Perbezaan Pendapat Mengenai Siwak Selepas Tengah Hari
Fatwa ini menjelaskan perbezaan pendapat ulama mengenai penggunaan siwak selepas tengah hari. Sebahagian ulama menganggapnya makruh kerana boleh menghilangkan bau mulut yang harum, diumpamakan dengan darah syuhada’. Namun, riwayat yang menunjukkan Rasulullah menggunakan siwak ketika berpuasa juga diketengahkan. Kesimpulannya, penggunaan siwak adalah digalakkan, tetapi perlu dilakukan dengan berhati-hati.
5.2. Penggunaan Ubat Gigi dan Kesannya Terhadap Puasa
Fatwa ini menekankan bahawa penggunaan ubat gigi perlu dilakukan dengan berhati-hati supaya tidak tertelan, bagi mengelakkan pembatalan puasa. Walaupun sedikit tertelan secara tidak sengaja, ia masih dimaafkan. Ayat Al-Quran dan hadis yang berkaitan dengan perkara yang tidak disengajakan dipetik untuk menjelaskan perkara ini. Kesimpulannya, adalah lebih baik untuk menunda penggunaan ubat gigi sehingga selepas berbuka.
VI. Puasa Wanita Hamil dan Menyusui
Fatwa Syekh Athiyyah Shaqar membincangkan hukum puasa bagi wanita hamil dan menyusui. Ia merujuk kepada ayat Al-Quran yang membenarkan pembayaran fidyah bagi mereka yang menghadapi kesukaran berpuasa. Fatwa ini membincangkan perbezaan pendapat ulama tentang kewajipan qadha’ dan fidyah, dengan merujuk kepada pelbagai pendapat mazhab dan riwayat. Ia menyimpulkan bahawa wanita hamil dan menyusui dibenarkan tidak berpuasa jika bimbang terhadap kesihatan diri atau anak, dan kewajipan qadha’ dan fidyah bergantung kepada pendapat mazhab yang diikuti.
6.1. Tafsiran Ayat Al-Quran Mengenai Fidyah
Fatwa ini membincangkan tafsiran berbeza ayat Al-Quran tentang fidyah. Ada pendapat yang mengatakan ia adalah untuk mereka yang benar-benar tidak mampu berpuasa, manakala ada pendapat yang membenarkannya bagi mereka yang menghadapi kesukaran, seperti wanita hamil dan menyusui. Perbezaan pendapat ulama dalam isu ini dibincangkan secara terperinci, merujuk kepada pelbagai riwayat hadis dan pendapat mazhab.
6.2. Pendapat Mazhab Mengenai Qadha’ dan Fidyah
Fatwa ini membentangkan pendapat empat mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali) mengenai kewajipan qadha’ dan fidyah bagi wanita hamil dan menyusui. Perbezaan pendapat ini dijelaskan dengan terperinci, dan ia menunjukkan bahawa terdapat pelbagai pendekatan dalam isu ini. Ia memberi gambaran bahawa setiap mazhab mempunyai hujah masing-masing berdasarkan kepada pemahaman terhadap teks Al-Quran dan hadis.
VII. Menunda Puasa Qadha’
Fatwa Syekh Athiyyah Shaqar membincangkan hukum menunda qadha’ puasa Ramadhan sehingga Ramadhan berikutnya. Jumhur ulama mewajibkan fidyah, manakala Mazhab Hanafi tidak mewajibkannya. Fatwa ini menerangkan perbezaan pendapat ini dan menyentuh tentang hadis dhaif yang digunakan sebagai hujah. Ia juga menyatakan bahawa qadha’ tidak perlu dilakukan secara berturut-turut.
7.1. Perbezaan Pendapat Mengenai Fidyah Untuk Qadha’ Yang Ditunda
Fatwa ini menerangkan perbezaan pendapat utama antara jumhur ulama yang mewajibkan fidyah bagi mereka yang menunda qadha’ puasa Ramadhan hingga Ramadhan berikutnya, dan Mazhab Hanafi yang tidak mewajibkannya. Hujah bagi setiap pendapat dibentangkan, termasuk perbincangan tentang hadis dhaif yang digunakan sebagai hujah oleh jumhur ulama. Ini menunjukkan bahawa terdapat pelbagai tafsiran terhadap hukum Islam dalam isu ini.
VIII. Suntik, Obat Tetes Telinga dan Memakai Celak
Fatwa Syekh Yusuf al-Qaradhawi membincangkan hukum suntikan, ubat titis telinga dan celak ketika berpuasa. Suntikan untuk rawatan tidak membatalkan puasa, tetapi suntikan nutrisi perlu dielakkan pada siang hari. Ubat titis telinga dan celak juga tidak membatalkan puasa kerana tidak sampai ke perut. Fatwa ini merujuk kepada pendapat Ibnu Taimiyah dan menekankan pendekatan yang berhati-hati.
8.1. Jenis Suntikan dan Kesannya Terhadap Puasa
Fatwa ini membezakan antara suntikan ubatan dan suntikan nutrisi. Suntikan ubatan yang tidak sampai ke perut tidak membatalkan puasa. Namun, suntikan nutrisi yang memberikan zat makanan secara langsung ke dalam darah menimbulkan perbezaan pendapat di kalangan ulama, dan pendekatan berhati-hati digalakkan bagi mengelakkan sebarang keraguan. Ini selari dengan prinsip berhati-hati dalam ibadah puasa.
8.2. Ubat Titis Telinga dan Celak dan Kesannya Terhadap Puasa
Fatwa ini mengemukakan bahawa penggunaan ubat titis telinga dan celak tidak membatalkan puasa. Hujah utama adalah bahawa bahan-bahan tersebut tidak sampai ke perut melalui saluran biasa pengambilan makanan. Ia merujuk kepada pendapat Ibnu Taimiyah yang membincangkan perkara ini secara terperinci, dan menekankan bahawa jika sesuatu perkara itu membatalkan puasa, nescaya Rasulullah SAW akan menjelaskannya. Oleh itu, penggunaan ubat titis telinga dan celak dianggap tidak membatalkan puasa.
IX. Memanjangkan Jenggot
Fatwa Syekh Ali Jum’ah membincangkan hukum memelihara janggut. Hadis yang menganjurkan memelihara janggut dibincangkan, dan perbezaan pendapat mengenai hukumnya, sama ada wajib atau sunat, dijelaskan. Fatwa ini merujuk kepada pendapat ulama Mazhab Syafi’i yang menganggapnya sebagai sunat, dan menyarankan pendekatan ini pada zaman moden ini kerana perubahan tradisi.
9.1. Hadis Mengenai Memelihara Janggut dan Perbezaan Pendapat Ulama
Fatwa ini mengemukakan hadis yang menganjurkan memelihara janggut dan memotong misai, tetapi perbezaan pendapat mengenai hukumnya di kalangan ulama dibincangkan. Jumhur ulama berpendapat ia wajib, manakala Mazhab Syafi’i berpendapat ia sunat. Hujah dan pandangan pelbagai ulama Mazhab Syafi’i dibentangkan untuk menyokong pendapat bahawa ia sunat, bukan wajib. Ini menunjukkan bahawa terdapat pelbagai pendekatan dalam isu ini.
9.2. Konteks Sosial dan Perubahan Tradisi
Fatwa ini mempertimbangkan konteks sosial dan perubahan tradisi sebagai faktor penting dalam menentukan hukum memelihara janggut. Pada zaman dahulu, memelihara janggut adalah kebiasaan umum dan mencukurnya dianggap memalukan. Namun, pada zaman moden, tradisi ini telah berubah, dan mencukurnya tidak lagi dianggap memalukan. Oleh itu, fatwa ini cenderung ke arah pendapat Mazhab Syafi’i, iaitu memelihara janggut sebagai sunat, dan bukan wajib.
X. Isbal (Pakaian Menutup Mata Kaki)
Fatwa Syekh Ali Jum’ah membincangkan hukum memanjangkan pakaian sehingga menutupi mata kaki (Isbal). Ia menjelaskan bahawa yang diharamkan adalah niat untuk berlagak angkuh, bukan memanjangkan pakaian itu sendiri. Fatwa ini menerangkan perbezaan pendapat ulama dan menekankan bahawa pada zaman moden, memanjangkan pakaian tidak lagi dikaitkan dengan sifat angkuh.
10.1. Definisi Isbal dan Konteks Sejarahnya
Fatwa ini menjelaskan makna Isbal dalam konteks pemakaian pakaian. Ia menekankan bahawa yang diharamkan bukan sekadar memanjangkan pakaian, tetapi niat untuk berlagak angkuh dan sombong. Ia menerangkan konteks sejarah Isbal pada zaman Rasulullah SAW di mana ia dikaitkan dengan sifat angkuh dan sombong. Namun, fatwa ini menegaskan bahawa konteks sosial telah berubah pada zaman sekarang.
10.2. Perbezaan Pendapat Ulama dan Pendekatan Kontemporari
Fatwa ini menerangkan perbezaan pendapat ulama mengenai hukum Isbal. Walaupun sebahagian ulama mengharamkan Isbal, fatwa ini mengemukakan pendapat yang menyatakan bahawa yang diharamkan adalah niat untuk berlagak angkuh, bukan memanjangkan pakaian itu sendiri. Pada zaman moden, memanjangkan pakaian tidak lagi dikaitkan dengan sifat angkuh seperti pada zaman dahulu. Oleh itu, pendekatan kontemporari yang lebih fleksibel digalakkan, mengambil kira perubahan konteks sosial.
XI. Televisi dan Puasa
Fatwa Syekh Yusuf al-Qaradhawi membincangkan hukum menonton televisyen ketika berpuasa. Ia menyatakan bahawa televisyen mempunyai kebaikan dan keburukan, dan hukumnya bergantung kepada kandungan yang ditonton. Menonton program yang baik adalah dibenarkan, manakala program yang tidak baik adalah haram. Ia juga menekankan tentang pentingnya berhati-hati agar tidak lalai daripada ibadah lain.
XII. Kumur-Kumur dan Istinsyaq Bagi Orang Yang Berpuasa
Fatwa Syekh Yusuf al-Qaradhawi membincangkan hukum berkumur dan istinsyaq ketika berpuasa. Ia menjelaskan bahawa ia adalah sunat atau wajib dalam wudu’, dan tidak membatalkan puasa jika air tertelan secara tidak sengaja. Ia menasihatkan agar tidak berlebihan ketika melakukan kedua-dua perkara tersebut ketika berpuasa.
XIII. Jumlah Rakaat Shalat Tarawih
Teks yang diberikan terhenti di sini. Bahagian ini tidak lengkap dan tidak dapat dianalisis.
Referensi Dokumen
- Al-Mughni ( Ibnu Qudamah )
- Nail al-Authar ( asy-Syaukani )
- Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan ( Syekh DR. Ali Jum’ah )
- Siyar A’lam an-Nubala’ ( adz-Dzahabi )
- Syajarat an-Nur az-Zakiyyah ( Tidak disebutkan )