S
MUHAMMADIYAH
Pada Mulanya...
Munawwar Khalil
•
Sekretaris MPK PP
Muhammadiyah
•
Dosen Fak. Tarbiyah &
Keguruan UIN Suka Yogyakarta
•
Sengkang, 6 Juni 1979
•
S1 Sastra Arab IAIN Sunan
Kalijaga
•
S2 Hukum Islam IAN Sunan
Kalijaga
•
Kepala Penjaminan Mutu UIN
Sunan Kalijaga
•
HP: 0818 26 1543
•
Email/FB :
kandanawar@yahoo.com
Dari Sebuah Ayat …
S
S
“ Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat
yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada
yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar;
Inspirasi Al-Qur‘an Surat
Ali Imran 104
S Muhammadiyah ingin menghadirkan Islam bukan sekadar sebagai
ajaran “transendensi” yang mengajak pada kesadaran iman dalam bingkai tauhid semata.
S Bukan sekadar Islam yang murni, tetapi tidak hirau terhadap kehidupan,
apalagi Islam yang murni itu sekadar dipahami secara parsial.
S Namun, lebih jauh lagi Islam ditampilkan sebagai kekuatan dinamis untuk
transformasi sosial dalam dunia nyata kemanusiaan melalui gerakan
“humanisasi” (mengajak pada serba kebaikan) dan “emanisipasi” atau
“liberasi” (pembebasan dari segala kemunkaran), sehingga Islam
diaktualisasikan sebagai agama langit yang membumi, yang menandai terbitnya fajar baru reformisme atau modernisme Islam di Indonesia.
Maksud dan Tujuan
Muhammadiyah
S
“
Menyebarkan pengajaran Igama Kangjeng Nabi Muhammad
Shallalahu „Alaihi Wassalam kepada penduduk Bumiputra di dalam
residensi Yogyakarta, dan memajukan hal Igama kepada
anggauta-anggautanya
.”
S
Terdapat hal menarik, bahwa kata ”memajukan” (dan sejak tahun 1914
ditambah dengan kata ”menggembirakan”) dalam pasal maksud dan
tujuan Muhammadiyah merupakan kata-kunci yang selalu dicantumkan
dalam ”Statuten Muhammadiyah” pada periode Kyai Dahlan hingga
tahun 1946 .
Faktor-Faktor Pendorong
Lahirnya Muhammadiyah
Umat Islam tidak memegang teguh tuntunan Al-Quran dan Sunnah Nabi,
sehingga menyebabkan merajalelanya syirik, bid‟ah, dan khurafat, Islam tidak memancarkan sinar kemurniannya lagi;
Ketiadaan persatuan dan kesatuan di antara umat Islam serta ketiadaan suatu
organisasi yang kuat;
Kegagalan dari sebagian lembaga-lembaga pendidikan Islam dalam
memprodusir kader-kader Islam, karena tidak lagi dapat memenuhi tuntutan zaman;
Umat Islam kebanyakan hidup dalam alam fanatisme yang sempit, bertaklid
buta serta berpikir secara dogmatis, berada dalam konservatisme, formalisme, dan tradisionalisme;
Keinsyafan akan bahaya yang mengancam kehidupan dan pengaruh agama
Islam, serta berhubung dengan kegiatan misi dan zending Kristen di Indonesia yang semakin menanamkan pengaruhnya di kalangan rakyat
Mempertahankan Islam dari pengaruh dan serangan luar
BACKGROUND
Membersihkan Islam di Indonesia dari pengaruh dan kebiasaan yang bukan Islam Reformulasi doktrin Islam dengan pandangan alam pikiran modern Reformulasi ajaran dan pendidikan IslamLangkah Pembaharuan
Kyai Dahlan
•Membersihkan kepercayaan dari khurafat
• Merombak taklid & memberikan kebebasan dalam ber-ijtihad • Membersihkan cara-cara ibadah dari bid‟ah • Membersihkan aqidah Islam dari segala macam syirik
Tauhid
Ibadah
Muamalah Pemahaman Islam Adaby Darban : 2000Langkah Reformasi Kyai
Dahlan
S
Memadukan pelajaran agama dan umum.
S
Merupakan pembaruan karena mampu mengintegrasikan aspek
”iman” dan ”kemajuan”, sehingga dihasilkan sosok generasi muslim
terpelajar yang mampu hidup di zaman modern tanpa terpecah
kepribadiannya .
S
Lembaga pendidikan Islam ”modern” bahkan menjadi ciri utama
kelahiran dan perkembangan Muhammadiyah, yang membedakannya
dari lembaga pondok pesantren kala itu. Pendidikan Islam “modern”
itulah yang di belakang hari diadopsi dan menjadi lembaga pendidikan
umat Islam secara umum.
Kuntowijoyo : 1985Teologi Amal Kyai
Dahlan
S
Gagasan dan pelajaran tentang Surat Al-Maun, merupakan contoh
lain yang paling monumental dari pembaruan yang berorientasi
pada amal sosial-kesejahteraan, yang kemudian melahirkan
lembaga Penolong Kesengsaraan Oemoem (PKU). Langkah
momumental ini dalam wacana Islam kontemporer disebut dengan
”teologi transformatif”, karena Islam tidak sekadar menjadi
seperangkat ajaran ritual-ibadah dan ”hablu minallah” (hubungan
dengan Allah) semata, tetapi justru peduli dan terlibat dalam
Sikap Kyai Dahlan
terhadap Non-Muslim
S Kyai mengajak diskusi dan debat secara langsung dan terbuka dengan
sejumlah pendeta di sekitar Yogyakarta.
S Kyai Dahlan juga menganjurkan atau mendorong ”umat Islam untuk
mengkaji semua agama secara rasional untuk menemukan kebenaran yang inheren dalam ajaran-ajarannya”, sehingga Kyai pendiri
Muhammadiyah ini misalnya beranggapan bahwa diskusi-diskusi tentang Kristen boleh dilakukan di masjid (Jainuri, 2002: 78)
Kyai Dahlan & Gerakan
Perempuan
S Kepeloporan pembaruan Kyai Dahlan juga ditunjukkan dengan merintis
gerakan perempuan „Aisyiyah tahun 1917,
S Ide dasarnya agar perempuan muslim tidak hanya berada di dalam rumah,
tetapi harus giat di masyarakat dan secara khusus menanamkan ajaran Islam serta memajukan kehidupan kaum perempuan.
S Langkah pembaruan ini yang membedakan Kyai Dahlan dari pembaru
Islam lain, yang tidak dilakukan oleh Afghani, Abduh, Ahmad Khan, dan lain-lain (mukti Ali, 2000: 349-353).
S Ini juga menunjukkan sikap dan visi Islamnya yang luas, cerdas dan
bersemangat tajdid, padahal Kyai dari Kauman ini tidak bersentuhan dengan ide atau gerakan ”feminisme” seperti berkembang sekarang ini,
James Peacock (1986: 26), Seorang
Antropolog dari Amerika
S ”Dalam setengah abad sejak berkembangnya pembaharuan di Asia Tenggara,
pergerakan itu tumbuh dengan cara yang berbeda di bermacam-macam daerah. Hanya di Indonesia saja gerakan pembaharuan Muslimin itu menjadi kekuatan yang besar dan teratur.
S Dengan beratus-ratus cabang di seluruh kepulauan dan berjuta-juta anggota yang
tersebar di seluruh negeri, Muhammadiyah memang merupakan pergerakan Islam yang terkuat yang pernah ada di Asia Tenggara.
S
Pendek kata Muhammadiyah merupakan suatu
organisasi yang utama dan terkuat di negara
terbesar kelima di dunia.”
Khazanah
TAJDID
Posisi Muhammadiyah ...
•
Pembaruan Muhammadiyah terletak
pada kemampuannya memahami ajaran
agama Islam secara
rasional
dan
kontekstual
serta mampu
meng
aktualisasi
kannya dalam
gerakan
sosial yang nyata
.
Rasional
Tercermin dalam usaha Muhammadiyah
untuk memberantas unsur-unsur tahayul,
bidah dan khurafat .
Dibarengi dengan pencerahan pemikiran
Kontekstual
Terlihat dalam suatu pemahaman bahwa agama
yang benar bukan semata tindakan ritual dan
pencarian jalan ilahi secara monastik dan
mengasingkan diri dari realitas kehidupan riil,
melainkan sebaliknya tercermin dalam
•
Pemeliharaan matan ajaran
Islam sesuai dengan al-Quran
dan as-Sunnah, dalam hal ini
menyangkut ibadah dan
pokok-pokok akidah;
Pemurnian
Dinamisasi
TAJDID
Dinamisasi kehidupan sosial dan peradaban berlandaskan penemuan kembali substansi agama yang diwujudkan dengan pembangunan sikap hidup yang dinamis, kreatif, progresif, dan berwawasan masa depan, serta dengan pengembangan kepemimpinan organisasi dan etos kerja dalam Persyarikatan
Muhammadiyah. Putusan Tarjih di Klaten tahun 1980
