STUDI KOMPARASI METODE KRITIK HADIS SUNNI DAN SYI'AH (Telaah Pemikiran Muh}ammad al-Ghaza>li> dan Abu Ja’far Muh}ammad bin
Ya’qu>b al-Kulayni>)
TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Magister dalam Program Studi Ilmu Hadis
Oleh: BUSAIRI NIM : FO8214101
PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
ABSTRAK
Kata Kunci : Kritik hadis, Muhammad al-Ghazali dan al-Kulaini
Diskursus atas hadis sangat penting untuk dilakukan, baik sanad maupun matan, karena hadis sampai kepada ummat Islam melalui transformasi yang cukup panjang. Wajar terjadi keragaman dalam memahaminya, karena banyak metode yang dipakai oleh para ahli hadis secara bervariasi. Oleh karena itu perlu dipelajari metode yang tepat dalam memahaminya. Tulisan ini memaparkan metode kritik hadis dari dua mazhab Islam Sunni-Syi’ah guna menganalisis bagaimana metode kritik hadis yang digunakan oleh
Sunni-Syi’ah, apa perbedaan dan persamaan metode kritik hadis pada keduanya serta implikasinya. Langkah yang diambil adalah metode komparasi dari kedua mazhab tersebut, karena Sunni yang mayoritas di Negara ini sangat relevan dengan menggunakan metode yang ditawarkan oleh Muhammad al-Ghazali begitupula dengan al-Kulaini sebagai salahsatu ulama’ yang masyhur di
kalangan Syi’ah. Sehingga sampai pada kesimpulan bahwa ada perbedaan dan persamaan metode kritik dari kedua mazhab ini sehingga menyebabkan banyak hadis yang dinilai sahih oleh sunni namun oleh Syi’ah dinilai da’if, begitu pula sebaliknya. Sangat perlu untuk mengetahui serta hati-hati dalam menilai hadis
itu sahih, hasan atau da’if, apalagi ketika dihadapkan dengan perbedaan
DAFTAR ISI
Sampul Depan ... i
Sampul Dalam ... ii
Pernyataan Keaslian ... iii
Persetujuan Pembimbing ... iv
Pengesahan Tim Penguji ... v
Kata Pengantar ... vi
Motto ... vii
Daftar Isi ... viii
Pedoman Transliterasi ... xi
Abstrak ... xii
BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Identifikasi dan Batasan Masalah ... 12
C. Rumusan Masalah ... 13
D. Tujuan Penelitian ... 13
E. Kegunaan Penelitian ... 14
F. Kerangka Teoritik ... 15
G. Penelitian Terdahulu ... 19
H. Metode Penelitian ... 20
I. Sistematika Pembahasan ... 23
BAB II : BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN MUHAMMAD AL-GHAZA>LI> TENTANG KRITIK HADIS A. Biografi Muhammad Al-Ghaza>li> ... 25
B. Aktifitas Sosial dan Intelektual Muhammad Al-Ghaza>li> ... 30
1. Ikhwa>n al-Muslimi>n ... 30
2. Karya-karya Syaikh Muhammad al-Ghaza>li> ... 34
al-Hadi>th dan Pengaruhnya di Kalangan Umat Islam ... 41
C. Pemikiran Muhammad Al-Ghaza>li> Tentang Metode Kritik Hadis ... 46
1. Pengertian Hadis ... 46
2. Pandangan Muhammad Al-Muh}ammad al-Ghaza>li> Mengenai Hadis Ahad 49 3. Pengertian Metode Kritik Hadis (Manhaj Naqd al-H{adi>th) .... 54
4. Kriteria Kesahihan Sanad Hadis ... 59
5. Kriteria Kesahihan Matan Hadis ... 62
BAB III : BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN ABU> JA’FAR MUH{AMMAD BIN YA’QU>B AL-KULAINI> TENTANG KRITIK HADIS A. Biografi Abu> Ja’far Muh{ammad Bin Ya’qu>b Al-Kulaini> ... 72
B. Aktifitas Sosial dan Intelektual Al-Kulaini> ... 74
1. Pendidikan dan Karya Al-Kulaini> ... 74
2. Latar Belakang Pemikiran al-Kulaini> dalam Bidang Hadis ... 77
3. Kitab Al-Ka>fi> dan Pengaruhnya di Kalangan Umat Islam ... 80
C. Pemikiran Al-Kulaini> tentang Kritik Hadis ... 87
1. Hadis Serta Metode kritik dalam Pandangan Syi’ah ... 89
2. Metode Kritik Sanad Hadis Al-Kulaini> ... 93
3. Metode Kritik Matan Al-Kulaini> ... 120
BAB IV : KOMPARASI PEMIKIRAN KRITIK HADIS MUHAMMAD AL-GHAZA>LI> DAN ABU> JA’FAR MUH}AMMAD BIN YA’QU>B AL -KULAINI> A. Metode Kritik Hadis Sunni dan Syi’ah ... 122
B. Perbandingan Kriteria Kesahihan Sanad Hadis Muhammad Al-Ghaza>li> dan Al-Kulaini> ... 126
1. Aspek Ittis}al al-Sanad (ketersambungan sanad) ... 126
2. Aspek Keadilan dan Ke-d}abit-an ... 129
Al-Ghaza>li> dengan Al-Kulaini> ... 144
BAB V : PENUTUP
0
BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang Masalah
Hadis sebagai rekaman atas tradisi profetik (sunnah) Nabi1 merupakan
salah satu rujukan utama dalam Islam untuk dijadikan pedoman oleh umat
Islam baik dalam hal aqidah, ibadah, dan muamalah. Seyogyanya apa yang
diriwayatkan dari Nabi Muhammad Saw bisa diaplikasikan dalam kehidupan
umat Islam. Namun dalam kenyataan tidak semua hadis yang diriwayatkan
dari Nabi Saw dapat dilaksanakan karena adanya rangkaian nama-nama
periwayat pada tiap t}abaqat yang dijadikan pintu masuk untuk menerima atau
menolak kandungan dari hadis tersebut. Keshahihan sebuah hadis menjadi
syarat utama agar hadis tersebut bisa diterima dan diaplikasikan. Mengetahui
keshahihan sebuah hadis menjadi keniscayaan bagi umat Islam.
Dalam konteks ini Imam Syatibi mengatakan bahwa di dalam istinbat}
hukum, tidak seyogyanya hanya membatasi dengan memakai dalil al-Qur'an
saja, tanpa memperhatikan penjabaran (sharah) dan penjelasan (baya>n), yaitu
al-Hadis. Sebab di dalam al-Qur'an terdapat banyak hal-hal yang masih global
seperti keterangan tentang shalat, zakat, haji, puasa dan lain sebagainya,
sehingga tidak ada jalan lain kecuali menengok keterangan hadis."2
1 Mahmu>d Ahmad Nahlah, Ushu>l al-Nahwi al-‘Arabi> (Da>r al-Ma'rifah al-Ja>mi'iyyah, 2002),
31.
2َAbu Ishak Syatibi, al-Muwa>faqa>t, (Kairo Mesir: Da>r al-Fikr al-Arabi>, cet. 2 1975 M/1395
H), juz III, 369.
1
Hadis sebagai bentuk sabda, perilaku dan keputusan Rasulullah Saw.
dalam aktifitas kesehariannya tidak menutup kemungkinan dalam
periwayatannya oleh para perawi hadis hingga sampai kepada kita memiliki
potensi dipalsukan oleh oknum-oknum tertentu. Untuk membentengi hal itu,
dikembangkanlah sebuah displin ilmu yang berkonsentrasi pada kajian sanad
dan matan hadis untuk menguji validitas sebuah hadis. Ulama’ pun kemudian
mengembangkan kaidah-kaidah untuk membentengi pemalsuan hadis dengan
menciptakan kaidah-kaidah kesahihan hadis dan kaidah-kaidah untuk
mengetahui hadis-hadis palsu.
Kendati demikian, keberadaan hadis dalam proses kodifikasinya sangat
berbeda dengan al-Qur’an yang sejak awal mendapat perhatian secara khusus,
baik dari Rasulullah Saw. maupun para sahabat, berkaitan dengan
penulisannya. Bahkan secara resmi kodifikasi itu kemudian dilakukan sejak
masa khalifah Abu Bakar al-Shiddiq yang dilanjutkan dengan Utsman bin
Affan yang waktunya relatif dekat dengan masa Rasulullah.
Namun hal itu bukan berarti Rasulullah tidak punya kepedulian
terhadap hadis. Beliau secara khusus telah memberikan anjuran untuk
menghafalkan hadis serta menyampaikannya pada orang lain sebagaimana
sabdanya;
2
"Semoga Allah memperindah wajah orang yang mendengar perkataan dariku lalu menghafalkannya serta menyampaikannya (pada orang lain)"3
Demikian juga para sahabat selalu punya perhatian besar terhadap
setiap peristiwa yang mereka alami bersama Rasulullah. Peristiwa-peristiwa
tersebut secara otomatis akan terekam dalam ingatan mereka tanpa harus
dicatat. Ini karena para sahabat terlibat dalam berbagai peristiwa tersebut.
Selain itu tradisi menghafal ketika itu merupakan tradisi yang sangat melekat
kuat sehingga banyak kejadian-kejadian terekam dalam bentuk hafalan.
Meski para sahabat menerima hadis dari Rasulullah SAW dengan jalan
menghafal, bukan berarti hadis yang diterima tersebut tidak ditulis oleh
mereka. Banyak riwayat yang sampai kepada kita bahwa di antara beberapa
sahabat ada yang memiliki catatan-catatan hadis. Salah satunya adalah
Abdullah ibn 'Amr, yang memiliki al-S}ahi>fah al-S}adi>qah. Shahifah ini
akhirnya berpindah tangan kepada cucunya, yaitu 'Amr ibn Syu'aib. Imam
Ahmad meriwayatkan sebagian besar isi s}ahi>fah ini dalam Musnad-nya.4
Bagi sahabat Abdullah ibn 'Amr, jika sebuah peristiwa yang
berhubungan dengan Rasulullah dirasa perlu dicatat, maka ia akan
mencatatnya. Tentang adanya pencatatan ini Imam Bukhari telah
meriwayatkan dari Abu Hurairah sebagai berikut:
3 Abu> Da>u>d Sulaima>n bin al-Ash}’as al-Sijista>ni>, Sunan Abi> Da>u>d, (Bab Keutamaan
Menyebarkan Ilmu), (Bairu>t, Libanon: Da>r al-Kita>b Arabi>, t.th) juz III, 360.
4 Nu>r al-di>n 'Itr. Manhaj al-Naqd fi> 'Ulu>m al-Hadi>th (Da>r al-Fikr, Damaskus, Syiriah 1399
3
َُْ عَ ًث ِ حَ ثْكأٌَ حأَ مَ س َِْ عَُهاَ َ صَِ ِ اَِ حْصأَْ ِمَ م
ُتْ َ كَُ ِإفَا ْ عَِ ََِْ اَِ ْ عَْ ِمَ كَ مَ َِإَا ِِم
َا َُ
ُ ُتْكأ
.
َ
"Dari Abu Hurairah ra beliau berkata: tidak ada seorang dari sahabat Nabi yang lebih banyak meriwayatkan hadis dariku selain Abdullah bin Amr bin Ash, karena sesungguhnya dia mencatat hadis sedangkan aku tidak".5
Tentang penulisan hadis oleh Abdullah ibn Amr ini, diriwayatkan
bahwa beliau menulis hadis sepengetahuan Rasulullah SAW, bahkan
Rasulullah memerintahkannya sebagaimana riwayat dari Ibnu Amr berikut:
ْخأَاِس ْخأْاَِ ََِْ اَِ ْ ُعَْ عَا ِع سَُ َْ ْح َ ث ح
َُ ِ ْاَ
َا ْ عَِ ََِْ اَِ ْ عَْ عَا ك مَِ َْ فُس َُْ عَاَِ اَِ ْ عَُ ْ
َُهاَ َ صََِ اَِ ُس َْ ِمَُُع ْسأٍَءْ شََ ُكَُ ُتْكأَُتُْكَ: ق
ك ِإَ:ا ُ قفَاٌشْ ُقَ ِْت فَاُظْفِحَُ ُِأَ مَ س َِْ ع
َ
ََ ُكَُ ُتْ ت
ََِ اَُ ُس َا مَ س َِْ عَُهاَ َ صََِ اَِ ُس َْ ِمَُُع ْس تٍَءْ ش
َُتْ سْمأفَا ضِ ا َِ ض غْاَ ِفَُمَ ت ٌَ ش َ مَ س َِْ عَُهاَ َ ص
َ صََِ اَِ ُس َِ كِ َُتْ ك فَاِ تِ ْاَِ ع
َ
َة مَ س َِْ عَُها
.ٌق حَ َِإَ ِِمَ خَ مَِِ َِ ِسْف َ ِ َا فَْ ُتْكاَ: قف
َ
"Dari Abdullah ibn Amr beliau berkata: "Saya menulis setiap yang saya dengar dari Rasulullah untuk saya hafalkan, maka orang-orang Qurays mencegahku dengan berkata; "Apakah kamu menulis segala sesuatu yang kamu dengar dari Rasulullah Saw? Sedangkan Rasulullah Saw adalah manusia yang kadang-kadang berbicara dalam keadaan marah dan kadang-kadang dalam keadaan ramah?, maka akupun menghentikan penulisan itu dan mengadukannya pada
5 Abi> Abdillah Muhammad Ibnu Isma>'i>l Ibnu Ibra>hi>m Ibnu Mughi>ra al-Ju'fi> al-Bukha>ri>, S}ahi>h
4
Rasululah, maka sambil menunjuk mulutnya beliau bersabda, "Tulislah! Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya, tidak keluar darinya (maksudnya lisan Rasulullah) kecuali yang hak"6
Setelah Rasulullah wafat, para sahabat kemudian saling meriwayatkan
apa yang pernah didengar dari beliau. Setiap berita yang datang dari seorang
sahabat yang mengaku mendengar atau berasal dari Rasulullah, mereka
langsung menerimanya.
Kondisi seperti ini terus berlangsung hingga terjadi fitnah yang
menyebabkan kematian Khalifah 'Utsman bin 'Affan ra., yang diikuti
terjadinya perpecahan dan perselisihan serta munculnya berbagai firqah.
Masing-masing kelompok kemudian mencari pembenaran terhadap bid'ah
yang dibuatnya dengan mencari nash-nash yang dinisbatkan kepada Nabi
SAW.
Dalam kondisi seperti inilah para sahabat mengambil sikap hati-hati
dalam meriwayatkan sebuah hadis. Mereka tidak menerima selain apa yang
diketahui jalurnya dan merasa yakin dengan ke-thiqah-an (keterpercayaan)
dan keadilan para perawinya, yaitu melalui jalur sanad. Secara bahasa, sanad
atau isnad artinya sandaran, maksudnya adalah jalan yang bersambung sampai
kepada matan, rawi-rawi yang meriwayatkan matan hadis dan
menyampaikannya. Sanad merupakan istilah ahli hadis dari sisi
periwayatannya. Ia adalah rangkaian para periwayat yang menyampaikan
5
suatu khabar (berita) dari satu perawi kepada perawi berikutnya secara
berantai, hingga sampai pada sumber khabar yang diriwayatkan itu.7 Sanad
dimulai dari ra>wi> yang awal (sebelum pencatat hadis) dan berakhir pada orang
sebelum Rasulullah SAW yakni sahabat. Misalnya al-Bukhari meriwayatkan
satu hadis, maka ia dikatakan mukharrij atau mudawwin (yang mengeluarkan
hadis atau yang mencatat hadis), ra>wi> yang sebelum al-Bukhari dikatakan
awal sanad sedangkan sahabat yang meriwayatkan hadis itu dikatakan akhir
sanad.
Imam Muslim meriwayatkan di dalam mukaddimah shahihnya dari Ibn
Sirin rahimahullah, yang mengatakan bahwa, dulu mereka tidak pernah
mempertanyakan tentang sanad, namun tatkala terjadi fitnah, mereka
mengatakan, tolong sebutkan kepada kami para perawi kalian! Lalu dilihatlah
riwayat ahlu al-hadi>th lantas diterima hadis mereka. Demikian pula, dilihatlah
riwayat ahlu al-bid'ah, lalu ditolak hadis mereka.8
Demikian pula generasi berikutnya, ketika mendengar sebuah hadis,
tidak langsung menerimanya. Mereka terlebih dulu menguji kebenaran hadis
itu dengan melihat dan mempelajari matan (isi) dan sanad-nya sekaligus.
Perhatian kaum Muslimin terhadap kedua hal ini begitu tinggi. Sebab melalui
cara ini kemudian mereka bisa menilai apakah sebuah hadis itu otentik dan
akurat, atau tidak.
7 Faruq Hamadha, al-Manhaj al-Isla>mi> fi> al-Jarh wa al-Ta’di>l Dirasah Manjhajia fi> Ulu>m al-Hadi>th, (Ribat: Da>r al-Ma'rifat, 1982 M), 231.
6
Hadis adalah salah satu sumber tashri>’ penting dalam Islam.
Urgensinya semakin nyata melalui fungsi-fungsi yang dijalankannya sebagai
penjelas dan penafsir al-Qur’an, bahkan juga sebagai penetap hukum yang
independen sebagaimana al-Qur’an sendiri. Itulah sebabnya, di kalangan Ahlu
al-Sunnah, menjadi sangat penting untuk menjaga dan ‚mengawal‛ pewarisan
al-Sunnah ini dari generasi ke generasi. Mereka misalnya, menetapkan
berbagai persyaratan yang ketat agar sebuah hadis dapat diterima (dengan
derajat shahi>h ataupun hasan). Setelah meneliti dan membuktikan keabsahan
sebuah hadis secara sanad, mereka tidak cukup berhenti hingga di situ. Mereka
pun merasa perlu untuk mengkaji matan-nya; apakah ia tidak sha>dh atau
mansu>kh misalnya. Demikianlah seterusnya, sehingga mereka dapat
menyimpulkan dan mendapatkan hadis yang dapat dijadikan sebagai hujjah.
Salah satu kajian krusial dalam bidang hadis adalah permasalahan
mengenai rija>l atau ruwwah} sebagai periwayat yang menjaga laju estafet hadis
hingga sampai kepada para kolektor. Di antara urgensitas kajian mengenai
para periwayat tersebut tidak lain adalah untuk memilah-milah antara hadis
yang dianggap layak memiliki otoritas dan tidak, yang pada akhirnya juga
bertujuan untuk menjaga otentisitas hadis itu sendiri. Tidak dapat dipungkiri,
Sunni dan Syi’ah yang merupakan dua golongan Islam terbesar sampai saat ini
ternyata memiliki metodologi dan sikap yang berbeda dalam memperlakukan
7
Namun demikian, meskipun perbedaan antara dua kelompok tersebut
memang benar adanya, beberapa penemuan terakhir telah menunjukkan bahwa
ternyata banyak rija>l Syi’ah yang terdapat di dalam al-Kutub al-Tis'ah,
sebaliknya Syi’ah juga memiliki klasifikasi hadis muwatthaq yang membuka
peluang penerimaan hadis dari rija>l non-Syi’ah, salahsatunya Sunni.
Hadis mempunyai sejarah yang unik dan panjang. Ia pernah mengalami
masa transisi dari tradisi oral ke tradisi tulisan. Pengkompilasiannya pun
membutuhkan waktu yang cukup panjang. Persaingan politik antar kelompok
Muslim dalam rangka perebutan kekuasaan juga ikut mewarnainya. Sampai
pada akhir abad ke-9 M, usaha pengkodifikasian tersebut dapat menghasilkan
beberapa koleksi besar (kitab hadis) yang dianggap autentik, di samping
sejumlah besar koleksi hadis lainnya.
Seleksi dan pengeditan koleksi kitab hadis tersebut, menurut
pandangan Mohammed Arkoun,9 menimbulkan kontroversi berkepanjangan di
antara tiga golongan Muslim besar, yakni; Sunni>, Shi’i> (Syi’ah), dan Kha>riji>
(Khawarij). Kelompok Sunni10 menganggap, kompilasi s}ahi>hayn dari Bukhari
(w.870 M) dan Muslim (w. 875 M) sebagai yang paling autentik. Syi’ah11 12
9 Mohammed Arkoun, Rethinking Islam: Common Questions, Uncommon Answers terj. Dan
ed. Robert D. Lee (Colorado: Westview Press, Inc., 1994), 45.
10 Sunni adalah (kelompok moderat) antara dua golongan pecahan pendukung ‘Ali> bin Abi>
T{a>lib, yaitu Syi>’ah dan Khawa>rij yang sama-sama ekstrem (Syi>’ah ekstrem kanan dan Khawa>rij ekstrem kiri), maka di antara kedua sekte tersebut adalah Sunni. Sa’dullah Al-Sa’di,
Hadis-Hadis Sekte (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 63.
11Syi>’ah, secara etimologi kata ini berasal dari Sya>’a, yasyi>’u, syi>’ah yang artinya sahabat,
8
(Isna ‘Ash’ariyah) mengklaim, hasil kompilasi Kulayni> (w. 939 M) sebagai
‚suitable for the science of religion‛ dan dilengkapi juga dengan koleksi Ibn
Babuyah (w. 991 M) dan al-Tusi (w. 1067 M). Sementara, Khawarij memakai
koleksi Ibn Habib (tercatat akhir abad ke-8) yang disebut sebagai sahi>h
al-ra>bi’ (the true one of spring).
Terdapat satu anggapan bahwa perbedaan aqidah dalam aliran-aliran
Islam berdampak atau bahkan merupakan sumber pada perbedaan hadis yang
diakui oleh masing-masing kelompok. Kelompok Sunni misalnya, hanya
berpegang pada riwayat Sunni saja, sementara kelompok Syi’ah hanya
mengakui hadis-hadis riwayat kelompok Syi’ah saja, demikian seterusnya.
Masing-masing kelompok cenderung egois dan hanya mementingkan
kelompoknya. Lebih parah lagi, hadis-hadis yang ada banyak dibuat oleh
kelompok tertentu demi kepentingan kelompoknya, bahkan tidak sedikit yang
mendiskreditkan madhhab yang berseberangan. Dampak terbesar dari
anggapan ini adalah, hadis-hadis yang ada tidak bisa diperanggungjawabkan
otentisitasnya karena dibuat atau dipalsukan oleh madhhab-madhhab tertentu
demi kepentingan mereka. Perbedaan konsepsi secara metodologis tentang
hadis antara Sunni dan Syi’ah bergulir pada wilayah kajian epistimologi; asal,
struktur, metode-metode, kesahihan, dan juga tujuan pengetahuan.
Di antara ulama' yang membahas tentang metode kritik hadis di
kalangan Sunni adalah Muhammad al-Ghaza>li>, beliau mempunyai nama
9
lengkap Mu ammad al-Ghazālī bin A mad al-Saqā‘. Lahir pada tanggal 22
September 1917 M, bertepatan dengan tanggal 5 Dhulhijjah 1335 H. di
daerah Naklal Inab, al-Buhairah, Mesir. Dari daerah ini pula lahir tokoh-tokoh
Islam terkemuka, seperti Ma mūd Sami al-Barūdi, Syaikh Sālim al-Bisyrī,
Syaikh Ibrāhīm Hamrusī, Syaikh Mu ammad ’Abduh, Syaikh Ma mud
Syalṭūṭ, Syaikh assan al-Banna, Mu ammad al-Bāhi, Syaikh Mu ammad
al-Madanī, Syaikh ’Abd al-Azīz ’Isa, dan Syaikh ’Abdullāh al-Musyid.12
Pada usia 10 tahun Muh}ammad al-Ghaza>li> sudah berhasil
menghatamkan hafalan al-Qur’an 30 juz, pendidikan dasar dan menengahnya,
ia tempuh di sekolah agama. Pada tahun 1973, ia melanjutkan pendidikannya
pada jurusan Dakwah, Fakultas Ushuluddin, Universitas Al-Azhar, Mesir dan
lulus pada tahun 1941 M. Kemudian melanjutkan studi ke Fakultas Bahasa
Arab pada perguruan tinggi yang sama, selesai pada tahun 1943. Muh}ammad
al-Ghaza>li> lebih dikenal sebagai da’i terutama di Timur Tengah. Materi
ceramahnya yang selalu segar, gaya bahasanya, semangat, dan
keterbukaannya, merupakan daya tarik dakwahnya.13 Selain sebagai da’i, ia
juga seorang akademisi yang disegani, baik di almamaternya maupun di
berbagai perguruan tinggi lainnya, seperti Universitas Ummul Qura di
12 Thalib Anis, ‚Syaikh Muhammad al-Ghaza>li>: Da’i yang Menulis‛ dalam Syaikh Muhammad al-Ghaza>li>, Berdialog Dengan al-Quran, Pesan Kitab Suci Dalam Kehidupan Masa Kini, terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah (Bandung: Mizan, 1999), 5.
10
Makkah, Universitas Qatar di Qatar, Universitas Amir Abdul Qadir
al-Islamiyah di Aljazair.14
Di kalangan Syi’ah adalah Abu> Ja’far Muhammad bin Ya’qu>b al
-Kulayni>>, nama lengkapnya adalah Abu Ja’far Muhammad Ibnu Ya’qub Ibn
Ishaq al-Kulayni>> al-Ra>zi>.15 Tanggal dan tahun kelaharian al-Kulayni>> dalam
berbagai literatur tidak ada yang menyebutkan secara pasti, tetapi ada yang
mengatakan, beliau lahir sekitar tahun 254 H atau 260 H. Beliau lahir di
sebuah dusun yang bernama al-Kulay atau al-Kulin di Ray Iran.16 Meski
kelahirannya masih belum diketahui secara pasti, namun beliau wafat pada
tahun 328 H / 329 H (939/940 M). Beliau dikebumikan di pintu masuk
Kufah.17
Ayah al-Kulayni>> bernama Ya’qu>b Ibn Ishaq atau al-Salsali, seorang
tokoh Syi’ah terkemuka di Iran.18 Di kota inilah ia mulai mengenyam
pendidikan. Al-Kulayni>> punya pribadi yang unggul dan banyak dipuji ulama,
bahkan ulama mazhab Sunni dan Syi’ah sepakat akan kebesaran dan
kemuliaan al-Kulayni>>.
Al-Kulayni>> menyusun kitab al-Ka>fi> selama dua puluh tahun dengan
melakukan perjalanan ilmiah untuk mendapatkan hadis-hadis dari berbagai
14 Bustamin, Salam, M. Isa H.A, Metodologi Kritik Hadis, (Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 2004), 99-100.
15 Zainul Arifin, Studi Kitab Hadis, (Surabaya: Pustaka Al-Muna, 2010), 222.
16Al-Kulayni>, Muqaddimah Ushul al-Kafi al-Kulayni>, diedit oleh Ali Akbar al-Ghifari, Juz I
(Teheran: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, t.th), 13.
17Arifin, Studi Kitab, 223.
11
daerah, seperti Irak, Damaskus, Ba’albak, dan Talfis. Namun bukan hanya
hadis yang ia cari tetapi juga berbagai sumber dan kodifikasi hadis dari para
ulama sebelumnya. Dari sini tampak adanya usaha yang serius dan
besar-besaran.19 Beliau dikenal sebagai orang yang cerdas, dapat dipercaya, dan
memiliki hafalan yang kuat, karenanya beliau dijuluki dengan thiqqat
al-Isla>m.
Karena itu, penelitian ini diarahkan pada metode kritik hadis yang
akan difokuskan pada salah satu mura>ji' di kalangan Sunni yaitu Muhammad
Ghaza>li> yang mempunyai konsentrasi dalam ilmu hadis dengan karyanya
al-Sunnah al-Nabawiyyah bayn ahl fiqh wa ahl al-hadi>th, buku ini ditulis oleh
Muhammad Ghaza>li> atas permintaan Lembaga Ma'had 'A>lami> li
al-Fikr al-Islami> di Mesir20 sebuah lembaga yang didirikan untuk mendorong
penelitian dan kajian pada ajaran-ajaran Islam dan salah satu mura>ji' di
kalangan Syi’ah yaitu Abu> Ja’far Muh}ammad bin Ya’qu>b al-Kulayni>> dengan
karyanya al-Ka>fi>.
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, maka dalam tulisan ini penulis
hanya akan membahas dan mengkaji metode kritik hadis yang ditawarkan oleh
Muhammad al-Ghaza>li> dalam karyanya al-Sunnah al-Nabawiyyah bayn Ahl
Fiqh wa Ahl al-Hadi>th dan metode kritik hadis yang ditawarkan oleh Abu>
19 M. Alfatih Suryadilaga, Kitab al-Kafi al-Kulayni>, (Yogyakarta: Teras, 2003), 307.
20 Meskipun demikian, Muhammad al-Ghaza>li> sendiri telah menyatakan bahwa ia sendirilah
12
Ja’far Muhammad bin Ya’qub al-Kulayni>> dengan karyanya al-Ka>fi>. Fokus
permasalahan dalam penelitian ini adalah perbedaan penilaian antara Sunni
dan Syi’ah yang merupakan dua golongan Islam terbesar yang menimbulkan
kontroversi berkepanjangan di antara keduanya dalam memahami dan
memperlakukan hadis hal ini disebabkan metodologi yang berbeda yang selam
ini mereka pegang.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang dan batasan masalah di atas, maka dapat
dirumuskan permasalahan sebagai berikut:
1. Bagaimana metode kritik hadis di kalangan Sunni sebagaimana yang
ditawarkan oleh Muhammad Ghaza>li> dalam kitab Sunnah
al-Nabawiyyah bayn Ahl Fiqh wa Ahl al-Hadi>th?
2. Bagaimana metode kritik hadis di kalangan Syi’ah sebagaimana yang
ditawarkan oleh Abu> Ja’far Muhammad bin Ya’qu>b al-Kulayni>> dalam
kitab al-Ka>fi>?
3. Bagaimana persamaan dan perbedaan metode kritik hadis menurut
ulama' Sunni dan Syi’ah?
4. Apa saja implikasi dari persamaan dan perbedaan antara metode kritik
hadis menurut ulama' Sunni dan Syi’ah?
D. Tujuan Penelitian
13
1. Menjelaskan metode kritik hadis di kalangan Sunni sebagaimana yang
ditawarkan oleh Muhammad Ghaza>li> dalam kitab Sunnah
al-Nabawiyyah bayn Ahl Fiqh wa Ahl al-Hadi>th
2. Menjelaskan metode kritik hadis di kalangan Syi’ah sebagaimana yang
ditawarkan oleh Abu> Ja’far Muhammad bin Ya’qu>b al-Kulayni>> dalam
kitab al-Ka>fi>.
3. Menjelaskan persamaan dan perbedaan metode kritik hadis menurut
ulama' Sunni dan Syi’ah.
4. Menjelaskan implikasi dari persamaan dan perbedaan antara metode
kritik hadis menurut ulama' Sunni dan Syi’ah.
E. Kegunaan Penelitian
Kegunaan dari penelitian ini antara lain adalah:
1. Secara teoritis, kegunaan penelitian ini adalah sebagai bentuk aplikasi
disiplin ilmu hadis, khususnya dalam kajian kritik hadis, sehingga dapat
diketahui kualitas hadis yang diteliti.
2. Secara praktis, hasil dari penelitian ini dapat dijadikan sebagai rujukan
umat Islam, baik yang pro maupun yang kontra. Harapannya,
masing-masing kubu dapat saling menghargai terhadap perbedaan penilaian
tersebut dan dapat mengambil pendapat yang lebih kuat serta sesuai
dengan norma-norma syara’ dan masyarakat.
3. Ikut melengkapi dan memperkaya khazanah perpustakaan Islam,
sehingga dapat membantu masyarakat dalam memperluas wawasan
14
F. Kerangka Teoritik
Kritik hadis atau naqd al-h}adi>th atau penelitian hadis Nabi merupakan
instrumen yang digunakan untuk mengetahui mana hadis s}ah}i>h} dan mana
hadis tidak s}ah}i>h}. Kata ‚kritik‛ dalam bahasa Arab biasa disebut dengan kata
Naqd. Kata ini disinyalir telah digunakan oleh beberapa pakar hadis masa
awal abad II H. Kata Naqd berarti mengkaji dan mengeluarkan sesuatu yang
baik dari yang buruk. Ali Mustafa Yaqub menyatakan, ‚Ibn Abi H}a>tim al-Ra>zi>
(w. 327 H.) juga telah menyebutkan istilah kritik dan kritikus hadis al-naqd
wa al-nuqqa>d dalam karyanya al-Jarh} wa al-ta‘di>l.‛21 Syuhudi Ismail
menggunakan istilah ‚Penelitian Hadis Nabi‛, menurut Syuhudi latar
belakang pentingnya penelitian hadis Nabi ada 6 yaitu: (1) Hadis Nabi sebagai
salah satu ajaran Islam, (2) Tidaklah seluruh hadis tertulis pada zaman Nabi,
(3) Telah timbul berbagai pemalsuan hadis, (4) Proses penghimpunan hadis
memakan waktu yang cukup panjang, (5) Banyaknya jumlah kitab hadis
dengan tipologi dan metode penyusunan yang beragam, (6) telah terjadi
periwayatan hadis secara makna.22
Hadis terdiri dua unsur, sanad dan matan, maka objek penelitian hadis
pun meliputi penelitian sanad naqd al-kha>riji>/kritik ekstern/naqd al-sanad. Dan
penelitian matan atau naqd al-matn/kritik intern/naqd al-da>khili>.
Secara lebih spesifik, Muh}ammad T{a>hir al-Jawa>bi> merinci kritik hadis
dalam dua cakupan, yaitu (1) kritik dalam menentukan benar tidaknya matan
21 Ibra>him Ani>s (dkk), al-Mu‘jam al-Wasi>t} (kairo: t.p. 1972), 944. Ali Mustafa Yaqub, Kritik
Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), xiv.
15
hadis, (2) Kritik matan dalam rangka mendapatkan pemahaman yang benar
mengenai kandungan yang terdapat dalam sebuah matan hadis.23 Tidaklah
mungkin otentisitas hadis dapat diungkap tanpa mengungkap kandungan
matan hadis. Demikian juga sebaliknya, tidaklah mungkin kandungan matan
hadis diungkap tanpa mengungkap otentisitas matan hadis tersebut. dengan
demikian, pemahaman hadis pada dasarnya merupakan bagian dari kritik
matan, dan kritik matan merupkan bagian dari kritik hadis.
Para pakar hadis tidak secara eksplisit menyatakan langkah-langkah
penelitian matan, dan hanya menentukan batasan-batasan pokok sebagai tolok
ukur matan yang s}ah}i>h}. hal ini dapat dipahami karena persoalan yang perlu
diteliti dalam berbagai matan tidak selalu sama. Dengan demikian,
penggunaan butir-butir tolok ukur sebagai instrumen penelitian pun
disesuaikan dengan objek yang diteliti. dalam hal ini tolok ukur yang
dicetuskan para ulama tidak seragam. Al-Khat}i>b al-Baghdadi (w. 463 H./1072
M.), menuturkan syarat hadis maqbu>l harus tidak bertentangan (1) dengan
akal sehat (2) dengan hukum al-Quran yang muh}kam (3) dengan hadis
mutawa>tir (4) dengan amalan ulama salaf (5) dengan dalil yang telah pasti (6)
dengan hadis ah}ad yang kualitas ke-s}ah}i>h}-annya lebih tinggi.24
Al-Amidi> (w. 631 H./1233 M.), menyatakan dengan tegas dalam
al-Ih}ka>m fi> Us}u>l al-Ah}ka>m bahwa kriteria qaul, fi‘l, dan taqri>r Nabi yang dapat
acuan hukum tidak mungkin slaing bertentangan, karena bisa jadi telah
23 Muh}ammad T{a>hir al-Jawa>bi>, Juhu>d al-Muh}addithi>n fi> Naqd Matn al-Hadi>th (t.tp.:
Mu’assasat ‘Abd al-Kari>m, t.th.), 94.
24Abu> bakr b. ‘Ali> Tha>bit al-Khat}i>b al-Baghda>di>, Kita>b al-Kifa>yat fi> ‘Ilm al-Riwa>yah (Mesir:
16
naskh atau di-takhs}i>s} oleh hadis lain.25 Sedangkan Ibn al-Jauzi> (w. 597
H./1210 M.) berpendapat bahwa setiap hadis yang bertentangan dengan akal
maupun berlawanan dengan ketentuan pokok agama, maka hadis tersebut
tidak dapat disebut s}ah}i>h}.26 Al-Shatibi> (w. 790 H./316 M.) berpendapat bahwa
setiap hadis yang dijadikan h}ujjah hukum harus dapat dipahami dari segi
bahasa, al-Qur’an, dan hadis.27
Ada lima kriteria hadis yang telah dikembangkan untuk mengkritik
matan hadis, yaitu (1) tidak bertentangan dengan teks al-Quran, (2) tidak
bertentangan dengan sunnah mashhu>r, (3) tidak ghari>b (asing) bila
menyangkut kasus yang sering dan banyak terjadi, (4) tidak ditinggalkan oleh
para sahabat dalam diskusi mereka mengenai masalah yang mereka
perdebatkan, dan (5) tidak bertentangan dengan qiya>s dan aturan umum
syariah, dalam kasus di mana hadis itu dilaporkan oleh perawi yang bukan ahli
fiqih.28
Mus}t}afa> al-Siba>’i> berpendapat, tolok ukur kritik matan hadis
mencakup kriteria: (1) tidak bertentangan dengan prinsip penalaran yang
fundamental, dengan prinsip umum, kebijkasanaan, moralitas, fakta yang
diketahui lewat observasi, dan prinsip dasar pengobatan (2) tidak mengandung
hal-hal yang tidak masuk akal yang bertentangan dengan sumber-sumber yang
25 Saif al-Di>n Abi> al-H{asan ‘Ali> b. Abi> ‘Ali> b. Muh}ammad al-A<midi>, Ih}ka>m fi> Us}u>l al-Ah}ka>m (Kairo: al-H{alabi, 1976 M.).
26Abu>. Farj’Abd al-Rahma>n b. ‘Ali b. al-Jauzi>, Kita>b al-Mawd}u>‘a>t. J. I (Beirut: Da>r al-Fikr,
1403 H/1983 M.), 108.
27 Abu> Ish}a>q al-Sha>t}ibi>, al-Muwa>faqa>t fi> Us}u>l al-Sha>ri‘ah (Beirut: Da>r al-Ma ‘rifah, 1966). 28 Kriteria ini dikembangkan oleh pakar Ilmu Ushul madzhab Hanafiyyah, sebab itulah
17
lebih tinggi (al-Qur’an) (3) harus sesuai dengan kondisi sejarah saat Nabi
masih hidup (4) tidak hanya diriwayatkan oleh satu saksi dalam masalah yang
diketahui secara luas (5) tidak mendorong penalaran jahat, kontradiktif,
menjanjikan imbalan besar atau hukuman berat pada tindakan-tindakan yang
tidak berarti.29
S}ala>h al-Di>n al-Adlabi> berpendapat, ada empat instrumens penilitian
matan, yaitu: (1) tidak bertentangan dengan petunjuk al-Quran (2) tidak
bertentangan dengan hadis yang lebih kuat (3) tidak bertentangan dengan akal
sehat, indra dan fakta (4) susunan teksnya mengindikasikan ciri-ciri statmen
Nabi. Mayoritas pakar hadis berpendapat ciri-ciri matan hadis palsu adalah:
(1) susunan bahasanya rancu (2) matannya tidak bertenangan dengan akal
sehat atau bahkan irasional (3) Makna yang terandung dalam matan
bertentangan dengan sunnah Allah (hukum alam), fakta sejarah, petunjuk
al-Quran ataupun hadis mutawatir yang telah mengandung petunjuk secara pasti,
dan (4) bermakna diluar kewajaran diukur dari petunjuk umum ajaran Islam.30
Langkah-langkah yang ditempuh dalam penulisan tesis ini adalah (1)
menelaah metode kritik hadis yang ditawarkan oleh Muhammad al-Ghaza>li>
dalam kitab al-Sunnah al-Nabawiyyah bayn Ahl Fiqh wa Ahl al-Hadi>th dan
Abu> Ja’far Muhammad bin Ya’qu>b al-Kulayni>> dalam kitab al-Ka>fi>, (2)
mengkritisi aplikasi metode kritik hadis Muhammad al-Ghaza>li> dan Abu>
29 Mus}t}afa> al-Siba>’i>, al-Sunnat wa al-Maka>natuha> fi> Tashri>‘ al-Isla>mi> (Beiru>t: Da>r al-Kutub,
t.th.), 271.
30 S}alah} al-Di>n b. Ah}mad al-Adlabi>, Manhaj Naqd al-Matn (Beiru>t: Da>r al-At}a>q al-Jadi>dah,
18
Ja’far Muhammad bin Ya’qu>b al-Kulayni> dari aspek materi hadis,
karekteristik dan implikasi pemikiran.
G. Penelitian Terdahulu
Berdasarkan pembacaan penulis, bahwa kajian terhadap kritik hadis
sudah banyak dilakukan oleh para penulis, antara lain adalah:
1. Metode Kritik Hadis (Sebuah upaya pemecahan problematika hadis-hadis
bermasalah), penelitian yang ditulis oleh Idri, Guru Besar UINSA
Surabaya.
2. Thoha Saputro, Kritik Matan Hadis (Studi Komparatif antara Pemikiran
Ibn Qayyim al-Jauziyyah dan Muhammad al-Ghaza>li>), Skripsi Universitas
Negri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tulisan membahas tentang kritik matan
hadis dengan mengkomparasikan dari kedua ulama' tersebut.
3. Karya Rabi bin Hadi al-Madkhali>, Kasyf Mawqifa Ghaza>li> min al-Sunnah
wa Ahlihi> wa Naqd ba'da Araih. Tulisan ini mencoba melihat pemikiran
Muhammad al-Ghaza>li tentang hadis, khususnya tentang penolakannya
tentang hadis al-Ahad.
4. Yusuf al-Qardawi, Syekh al-Ghaza>li> kama> 'araftuh: Rihlah nishf Qarnin,
sebuah karya yang mencoba melihat pemikiran Muhammad al-Ghaza>li
secara umum, karenanya karya ini tidak memfokuskan pada satu aspek
tertentu dari pemikiran Muhammad al-Ghaza>li.
5. Tulisan W. Brown, Sunnah and Islamic Revivalism. Buku ini tidak lebih
19
secara khusus mengkaji pemikiran Muhammad al-Ghaza>li> tentang kritik
hadis.
Sejauh ini dapat dikatakan bahwa penelitian mengenai metode kritik
hadis antara Muhammad al-Ghaza>li dan Abu> Ja’far Muh}ammad bin Ya’qu>b
al-Kulayni>>, belum ditemukan. Dengan demikian, penulis memiliki asumsi bahwa
masih sangat diperlukan kajian mendalam dan detail mengenai metode kritik
hadis, sehingga menjadi jelas posisi kajian ini di antara kajian-kajian yang
pernah dilakukan sebelumnya.
H. Metode Penelitian
1. Model Penelitian
Penelitian ini menggunakan model penelitian kualitatif untuk
mendapatkan data yang komprehensif tentang konsep Syi’ah dan Sunni
tentang metode kritik hadis, khususnya metode yang ditawarkan oleh
Muhammad al-Ghaza>li dan Abu> Ja’far Muhammad bin Ya’qu>b al-Kulayni>>.
2. Jenis Penelitian
Penelitian ini termasuk dalam penelitian literer yang menggunakan
metode library research (penelitian kepustakaan).31 Oleh karena itu,
sumber-sumber data yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari bahan-bahan
tertulis, baik berupa literatur berbahasa Arab, Inggris maupun Indonesia yang
mempunyai relevansi dengan permasalahan penelitian ini.
20
3. Sumber Data
Data yang diperlukan dalam penelitian ini bersumber dari dokumen
perpustakaan yang terdiri dari dua jenis sumber, yakni primer dan sekunder.
Sumber primer adalah rujukan utama yang akan dipakai, yaitu:
a. Al-Sunnah al-Nabawiyyah bayn Ahl Fiqh wa Ahl al-Hadi>th, karya
Muhammad al-Ghaza>li>.
b. al-Ka>fi>, karya Abu> Ja’far Muhammad bin Ya’qu>b al-Kulayni>> (w. 328
H.).
Sedangkan sumber sekunder yang dijadikan sebagai pelengkap dalam
penelitian ini antara lain:
a. Al-Ja>mi’ Al-Musnad al-S{ahi>h karya Muhammad bin Isma>’il al
-Bukhari.
b. Sahih Muslim karya Muslim bin al-Hajja>j al-Qushairy al-Naisa>bu>ry.
c. Sunan al-Tirmidhi> karya Muh}ammad bin Isa> al-Tirmidhi>.
d. Musnad Ah}mad karya Ah}mad bin H{anbal.
e. Sunan Ibn Majah karya Ibn Ma>jah.
f. Al-Mujtaba> min Sunan atau yang lebih dikenal dengan Sunan
al-Nasa’i karya Abu ‘Abd al-Rahma>n Ahmad bin Shu’aib al-Nasa>’i
g. Man La> Yahduruh al-Faqi>h, karya Abu> Ja'far Muhammad bin Ali> bin
Babawaih al-Sadu>q al-Qummi> (w. 381 H.).
h. Tahyi>b al-Ahka>m fi> Syarh al-Munqi, karya Abu> Ja'far Muhammad bin
21
i. Al-Istibsa>r fi> Ma> Ikhtalaf Min al-Akhba>r, yang juga merupakan karya
Abu> Ja'far al-Tu>si>.
j. Ikhtila>f al-hadi>th, karya Abu Abd ‘Allah al-Shafi’y.
k. Khula>s} ah al-I<ja>j fi al-Mut’ah karya Al-Mufi>d Muhammad bin
Muhammad bin al-Nu’ma>n al-Ukbari> al-Baghda>di.
l. Taysi>r Must}alah} al-H{adi>th, karya Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n.
m. Tahdhi>b al-Kama>l karya al-Mizi>.
4. Metode pengumpulan data
Dalam metode pengumpulan data, digunakan metode dokumentasi.
Metode ini diterapkan terbatas pada benda-benda tertulis seperti buku, jurnal
ilmiah atau dokumentasi tertulis lainnya.
5. Metode analisis data
Semua data yang terkumpul, baik primer maupun sekunder
diklasifikasi dan dianalisis sesuai dengan sub bahasan masing-masing.
Selanjutnya dilakukan telaah mendalam atas karya-karya yang memuat objek
penelitian dengan menggunakan analisis isi, yaitu suatu teknik sistematik
untuk menganalisis isi pesan dan mengolahnya dengan tujuan menangkap
pesan yang tersirat dari satu atau beberapa pernyataan.32 Di samping itu, data
dianalisis menggunakan metode komparasi dengan cara membandingkan satu
hadis dengan hadis lain baik dalam rangka mendamaikan hadis-haids yang
kontradiktif, mencari sanad atau matan yang lebih unggul, atau untuk
32 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin,1993),
22
memperbandingkan pendapat para kritikus tentang kualitas periwayat
tertentu.33
I. Sistematika Pembahasan
Untuk lebih memepermudah secara utuh isi tesis ini, maka disusun
konsep sistematika bahasan sebagai berikut:
Bab pertama, sebagai pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah,
identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,
kegunaan penelitian, kerangka teoritik, penelitian terdahulu, metode
penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab kedua, membahas tentang Pemikiran Muhammad Al-Ghaza>li> tentang
Kritik Hadis yang berisi biografi Muhammad Al-Ghaza>li> dan
pemikirannya dalam metode kritik hadis.
Bab ketiga akan membincangkan Abu> Ja’far Muh}ammad Bin Ya’qu>b
Al-Kulayni>> tentang Kritik Hadis tentang biografi, perkembangan intelektual,
karya-karyanya dan pemikirannya dalam metode kritik hadis.
Bab keempat yaitu perbandingan pemikiran Muhammad Al-Ghaza>li> dan
Abu> Ja’far Muh}ammad Bin Ya’qu>b Al-Kulayni>> dalam metode kritik
hadis.
Bab kelima berisi kesimpulan dari uraian-uraian yang telah dibahas dalam
keseluruhan penulisan penelitian ini. Bahasan ini juga berisi jawaban
terhadap masalah-masalah yang diajukan dalam rumusan masalah.
33 Idri, Epistemologi: Ilmu Pengetahuan, Ilmu Hadis, dan Ilmu Hukum Islam, (Jakarta:
23
Sehingga sintesis dari beberapa data diharap bisa memberikan kontribusi
25
BAB II
BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN MUH}AMMAD AL-GHAZA>LI>
TENTANG KRITIK HADIS
A. Biografi Muh}ammad al-Ghaza>li>
Membongkar dan menelusuri latar belakang kehidupan seorang
intelektual baik dari sisi kehidupan pribadi maupun konteks sosio-politik yang
melingkupinya amat relevan untuk diajukan agar mampu menemukan
gambaran yang tepat berkaitan dengan fungsi-fungsi intelektual yang
disodorkan ke wilayah publik. Pembongkaran dan penelusuran itu dianggap
amat relevan karena segala produk pemikiran yang dilahirkan seorang
intelektual akan menemukan jaringan signifikansinya sebagai hasil relasi
dialogis-dialektis dengan kondisi sosio politik yang ada.
Perlunya pembongkaran dan penelusuran biografis dan relasi
sosio-politik intelektual juga untuk membuktikan sejauh mana kaum intelektual
menjadi pelayan dari semua aktualitas yang terjadi di masyarakat. Apakah ia
memiliki fungsi intelektual di masyarakat atau ia hanya sekedar pelengkap
dari himpunan anggota masyarakat yang ada.
Kehadiran Muh}ammad al-Ghaza>li> (w. 1996 M.) sebagai seorang dai diَ
tengah masyarakat muslim dunia khususnya Timur Tengah, tidak bisa
dipisahkan dengan fungsi intelektual yang dijalankannya dan juga dari
dialogis-dialektis yang terhubung langsung dengan kondisi lingkungan,
ekonomi, sosial, dan politik yang melingkupi kehidupannya. Atas
26
dialektis ini pula ia mampu menghadirkan diri sebagai penerjemah atas
berbagai teks keagamaan yang baginya sering disalahartikan masyarakat.
Muh}ammad al-Ghaza>li> merupakan salah seorang tokoh dan pelaku
dakwah Islamiyah kontemporer yang telah banyak menyumbangkan pemikiran
dan pembelaan terhadap Islam dan kaum muslimin.1 Melalui
tulisan-tulisannya, ia banyak melakukan pemberontakan terhadap penguasa maupun
orang-orang yang selalu menzalimi rakyat.
Ia lahir di kota Bahirah pada tahun 1917 M. tepatnya di Nakla al-‘Inab,
sebuah desa terkenal di Mesir yang banyak melahirkan tokoh-tokoh Islam
terkemuka pada zamannya. Di antaranya adalah Mah}mu>d al-Saami> al-Barudi>
seorang mujahid dan penyair, Syaikh Sali>m al-Bisyiri>, Syaikh Ibrahi>m
Hamurisi>, Syaikh Muh}ammad Abduh, Syaikh Muh}ammad Syaltut, Syaikh
H{asan al-Banna>, Muh}ammad Isa>, dan Syaikh Abdullah al-Musyi>d.2
Ia adalah anak pertama dari enam bersaudara dan putra sulung dari
seorang pedagang yang sangat menyukai tasawuf, menghormati
tokoh-tokohnya sekaligus mengamalkan ajarannya, di samping itu, ia juga telah
menghafal al-Qur’an. Ayahnya merupakan salah seorang pengagum Syaikh
al-Isla>m Abu> H{ami>d al-Ghaza>li>. Konon suatu saat ia mendapat inspirasi dan
isyarat dari hujjah al-Isla>m tersebut agar mencantumkan namanya sebagai
1 Muhammad Yusuf Qard}a>wi>, Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> yang Saya Kenal (terj.) Surya
Darma, Lc (Jakarta: Robbani Press, cet. Ke-I, 1999), vii.
2 Muh}ammad al-Ghaza>li>, Berdialog dengan al-Qur’an (terj.) Masykur Hakim dan Ubaidillah
27
nama anaknya. Menurut Muh}ammad al-Ghaza>li>, hal inilah yang
menyebabkannya diberi nama Muh}ammadal-Ghaza>li>.3
Al-Ghaza>li> mengawali pendidikan dasarnya di tempat khusus
menghafal al-Qur’an di desanya hingga ia mampu menghafal genap tiga puluh
juz pada usia sepuluh tahun. Pada jenjang-jenjang pendidikan yang lebih
tinggi, tidak ada hal istimewa sampai akhirnya ia lulus dan melanjutkan ke
perguruan tinggi tepatnya di al-Azhar pada tahun 1937 dan masuk di Fakultas
Usuluddin Jurusan Dakwah sampai akhirnya mendapat gelar sarjana pada
tahun 1941. Kecintaan akan ilmu pengetahuan membuatnya memutuskan
melanjutkan pendidikan program pascasarjananya di tempat yang sama pada
Fakultas Adab, meskipun saat itu ia aktif dalam kegiatan dakwah namun ia
berhasil meraih gelar Magister pada tahun 1943 dari Fakultas Bahasa Arab.4
Setelah menyelesaikan pendidikannya, Muh}ammad al-Ghaza>li> banyak
berkecimpung dalam bidang kemasyarakatan tidak hanya berdakwah tapi juga
menekuni bidang pendidikan dan kebudayaan bahkan pernah dipercayai
menjabat sebagai wakil di Kementrian Wakaf dan Dakwah Mesir.5Selain itu,
selama ia berada di Mesir banyak kegiatan yang digelutinya seperti dipercayai
mengajar di Fakultas Syariah, Us}u>luddi>n, Dira>sah 'Arabiyyah wa
al-Isla>miyyah dan Fakultas Tarbiyah pada Universitas al-Azhar. Ia juga ditunjuk
3 Al-Ghaza>li>, Kumpulan Khutbah Muh}ammad al-Ghaza>li>, (terj.) Mahrus Ali (Surabaya: Duta
Ilmu, jilid 4, 1994), 18.
4 Al-Qardawi, Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li>, 30. lihat juga Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi Perspektif Muh}ammad al-Ghaza>li> dan Yusuf al-Qardawi (Yogyakarta: Teras, cet. Ke-I, 2008), 24.
5 John L. Esposito, Muh}ammad al-Ghaza>li>, The Oxford Encyclopedia of Modern Islamic
28
sebagai imam dan khatib pada masjid al-Utba’ al-Khadra Kairo6 dan pada
tahun 1988 ia dianugrahi bintang kehormatan tertinggi oleh pemerintah Mesir
karena jasa-jasanya dalam bidang pengabdian kepada Islam.7
Muh}ammad al-Ghaza>li> (w. 1996 M.) juga aktif menulis di beberapa
majalah yang ada di Mesir, seperti: al-Muslimu>n, al-Nazi>r, al-Maba>hi>s, Liwa’
al-Isla>m, dan majalah yang dikelola sendiri oleh al-Azhar.8
Kegigihan Muh}ammad al-Ghaza>li> dalam berdakwah menyebabkannya
banyak diterima di
َ
berbagai negara Islam. Di Arab Saudi ia diundang untukmemberikan ceramah melalui media elektronik radio dan televisi, dan menulis
di berbagai majalah semisal majalah al-Da’wah, al-Tada>mu>n, al-Isla>m,
Rabit}ah dan di
َ
beberapa surat kabar harian serta mingguan lainnya.9 Disamping itu, ia juga memberikan kuliah di Universitas Ummu al-Qur’a>n
(Makkah),10 dan bermukim di samping Masjidilharam.11 Atas semua
aktifitasnya ini, pemerintah Kerajaan Arab Saudi memberikan penghargaan
tertinggi berupa penghargaan Internasional Raja Faishal dalam bidang
Pengabdian Kepada Islam dan Muh}ammad al-Ghaza>li> merupakan orang Mesir
pertama yang mendapatkan penghargaan tersebut.12
6 Fatima Mernisi dan Riffat Hasan, Setara di Hadapan Allah (terj.) Tim LSPPA (Yogyakarta:
LSPPA, 2000), 206. lihat juga Al-Ghaza>li>, Berdialog dengan al-Qur’an (tej.) Drs. Masykur Hakim dan Ubaidillah (Bandung: Mizan, cet. Ke-III, 1997), 1-7.
7 Al-Muh}ammad al-Ghaza>li>, Berdialog Dengan Al-Qur’an….., 5. 8 Ibid., 6.
9 Ibid., 6.
10 ‘Abd al-Halīm ‘Uwais, Al-Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li>, Mara>hil ‘Azi>mah fi> Hayah Mujahi>d ‘Azi>m (Kairo: Da>r al-Sahwah, 1993), 15.
11 Al-Qardawi, Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li>….., 61-62.
29
Sementara di Qatar, Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> tinggal selama
enam bulan dalam setahun. Di sana ia memiliki peran yang cukup penting
dalam mendirikan fakultas Syariah di Universitas setempat dan diangkat
sebagai guru besar pada fakultas tersebut.13Selain itu ia juga menuangkan
ide-ide pemikirannya pada majalah al-Ummah yang ada di Qatar.14
Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> juga pernah berjuang selama delapan
tahun di Aljazair. Jasanya banyak dikenang di Aljazair dalam bidang
pendidikan, Muh}ammad al-Ghaza>li> banyak membantu Universitas setempat
dalam upaya mengembangkan (memperbanyak) fakultas di Universitas
Qurt}aniyah yang dulunya hanya memiliki satu fakultas dan berkembang
menjadi enam fakultas. Atas jasa-jasanya ini, pemerintah al-Jazair
menganugerahkan penghargaan al-As}i>r, yaitu bintang kehormatan tertinggi
dalam bidang dakwah.
Sementara di Kuwait, Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> diundang setiap
tahunnya pada bulan Ramadan untuk mengisi kegiatan-kegiatan keagamaan
yang dihadiri oleh beberapa pejabat tinggi negara. Ia juga menulis untuk
majalah al-Wahyu al-Isla>mi> dan al-Mujtama>’15 Dalam beberapa kesempatan,
ia juga diundang ke berbagai negara Eropa dan Barat khusunya Amerika
sebagai pembicara utama dalam seminar-seminar pemuda dan mahasiswa.
13 Al-Ghaza>li>, Berdialog Dengan Al-Qur’an, 1-7. lihat juga ‘Abd al-Halīm ‘Uwais, Al-Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li>, 15. lihat juga Yusuf al-Qardawi, Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> yang Saya Kenal, 30.
30
Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> adalah seorang dai dan penulis yang
disegani di dunia Islam khususnya Timur Tengah. Tempat-tempat ceramahnya
seperti masjid selalu dipadati oleh ulama, cendikiawan, pelajar dan segenap
lapisan masyarakat lainnya. Hal ini karena ia juga sebagai seorang sastrawan
yang terkenal yang
َ
berpikiran revolusioner, penjelasannya yang memukau dangaya bahasanya yang memikat perhatian orang yang mendengarnya,16
meskipun ia dikenal sebagai seorang yang bersifat tempramen, hal ini
disebabkan keadaan umat Islam yang telah jauh dari nilai-nilai Qurani. Yusuf
al-Qardawi mengatakan: ‚Mungkin anda berbeda pandangan dengan
Muh}ammad al-Ghaza>li>, atau ia berbeda pendapat dengan anda dalam
masalah-masalah kecil atau besar, sedikit atau banyak masalah-masalah, tapi apabila anda
mengenalnya dengan baik, anda pasti mencintai dan menghormatinya. Karena
anda tahu keikhlasan dan ketundukannya pada kebenaran, keistiqamahan
orientasi dan girahnya yang
َ
murni untuk Islam.‛17B. Aktifitas Sosial dan Intelektual Muh}ammad al-Ghaza>li>
1. Ikhwa>n al-Muslimi>n
Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> juga aktif di sebuah organisasi Ikhwa>n
al-Muslimi>n18 sebuah organisasi yang menjadikannya terkenal di kalangan
16 Yusuf al-Qardawi, Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> yang Saya Kenal, 7.
17 Hendri Mohammad, et. All., Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20 (Jakarta: Gema
Insani Press, 2006), 236.
18 Didirikan pada bulan Maret 1928 oleh Hasan al-Bannā (1906-1949 M.). organisasi ini pada
31
masyarakat maupun pemerintahan, namun hal ini tidak membuatnya sebelah
tangan
َ
dalam menegakkan kebenaran, meskipun bertentangan dengan tujuanorganisasinya. Ia secara tegas menyatakan:
‚Kepentingan Islam di atas kepentingan lainnya, seandainya
kepentingan Ikhwa>n al-Muslimi>n berlawanan dengan kepentingan Islam, maka kepentingan Islam harus didahulukan dan kepentingan Ikhwa>n al-Muslimi>n harus dibuang jauh-jauh.‛19
Keaktifannya ini bermula ketika ia berkenalan dengan H{asan al-Banna>
(1906-1949 M), semasa ia masih sekolah di tingkat akhir Tsanawiyah di
Iskandariah tepatnya tahun 1935 M. di masjid ‘Abd al-Rahma>n bin Hurmuz
ketika H{asan al-Banna> menyampaikan ceramah. Pertemuan tersebut semakin
intensif ketika Muh}ammad al-Ghaza>li> kuliah di al-Azhar dan direkrut oleh
Hasan al-Bannā untuk menjadi anggota Ikhwa>n al-Muslimi>n.
Perkenalan tersebut sangat terkesan sehingga H{asan al-Banna> di mata
Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> tidak hanya sebatas seorang teman yang peduli
terhadap nasib bangsa dan rakyat namun ia juga adalah seorang guru yang
mampu membimbing jiwa spiritual seseorang menuju kemapanan sikap dan
tindakan yang sesuai dengan ruh Islami. Secara eksplisit, ia mengemukakan:
‚Saya berkenalan denga H{asan al-Banna> saat saya masih pelajar sebuah sekolah di Iskandariah. Saat itu usiaku kurang lebih dua puluh
sekaligus juga sebagai pusat pembaharuan ke-Islam-an dan aktivitas Islami sesudah jatuhnya khilafah yang menyebabkan umat terpecah ke dalam beberapa kelompok. ‘Abd al-Halīm ‘Uwais, Al-Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li>, 15-16. Di samping itu, Ikhwa>n al-Muslimi>njuga
merupakan induk dan sumber inspirasi utama berbagai organisasi Islam di Mesir dan beberapa negara Arab lainnya. Ia memiliki 300 cabang lebih termasuk juga mendirikan berbagai perusahaan, pabrik, sekolah, dan rumah sakit serta menyusup ke berbagai organisasi termasuk serikat dagang dan angkatan bersenjata. John L. Esposito, Muslim Brotherhood, dalam The Oxford Encyclopedia, jilid III, 183-186. lihat juga Suryadi, Metode Kontemporer Dalam Memahami Hadis Nabi, 27.
32
tahun. Namun demikian, hubungan kami yang demikian manis masih saja tersimpan baik dalam ingatanku. Saya tidak pernah melupakan cara orang ini memoles jiwa manusia dan menghubungkannya dengan sumber kehidupan dan gerak dari Kitab Allah dan Sunnah Rasul. Saya ingin menegaskan bahwa H{asan al-Banna> paham benar bagaimana memindahkan ajaran Islam ke dalam hati-hati yang sadar sehingga siap menantang segala bentuk kesulitan dan terjun langsung dalam kerja nyata demi kejayaan. Sesungguhnya, berkhidmat pada Islam tidak boleh disampaikan serampangan, tetapi harus mengikuti apa yang telah digariskan al-Qur’an.‛20
Sifat kritis yang diperlihatkan oleh anggota Ikhwa>n al-Muslimi>n
dalam mengeritik kondisi sosial politik masyarakat saat itu menyebabkan
pemerintah berkuasa mengeluarkan pengumuman pembubaran Ikhwa>n
al-Muslimi>n. Kekayaannya dirampas, pengikutnya disiksa dan sebagian besar
dimasukkan ke dalam penjara militer kelas satu di tahta termasuk Syaikh
Muh}ammad al-Ghaza>li>. Kemudian ia dipindahkan ke penjara Haikastib, lalu
dipindahkan ke penjara al-T}u>r di kota Sinai dengan menumpang kapal laut
dari kota Suez. Hal ini dilakukan oleh pemerintah saat itu untuk memecah
belah dan mempersempit ruang pergerakan mereka. Pada akhir bulan Ramadan
1949, pemerintahan saat itu mengalami keruntuhan dan dibebaskannya Syaikh
Muh}ammad al-Ghaza>li> beserta seluruh anggota Ikhwa>n al-Muslimi>n lainnya.21
Setelah keluar dari penjara Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> kemudian
diangkat oleh pemerintahan Anwar Sadat yang mengambil alih kekuasaan,
sebagai penanggung jawab bidang dakwah serta menjadi khatib di masjid
‘Amr bin ‘As{ dengan tujuan untuk meredam pergerakan yang dilakukan oleh
anggota Ikhwa>n al-Muslimi>n, namun keleluasaan ini dimanfaatkan oleh
33
Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> mengeritik kondisi yang ada, menyingkap
secara terang-terangan berbagai macam tipu daya dan konspirasi yang
ditujukan kepada Islam dan pengikutnya sehingga ia dimasukkan dalam daftar
hitam pemerintah dan dilarang menyampaikan khutbah di berbagai masjid
Mesir. Merasa ruang geraknya dibatasi, maka Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li>
memutuskan untuk pindah dan mencari tempat yang bebas untuk
berdakwah.22
Dakwah yang dilakukan oleh Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> di
berbagai negara kawasan Timur Tengah, dapat dikategorikan sebagai berikut:
Pertama: Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> menyorot musuh-musuh yang
membenci dan memerangi Islam, yakni Zionisme, kaum Kristen dan
Komunisme.
Kedua: Umat Islam yang tidak mengetahui hakikat Islam, tetapi
mengklaim sebagai seorang yang ahli. Kelompok ini menurutnya lebih
berbahaya karena mereka sering memecah belah umat Islam dengan
membesar-besarkan masalah khila>fiyyah.23
Pada saat sedang menghadiri seminar tentang ‚Islam dan Barat‛, pada
hari Sabtu, 9 Syawal 1416 bertepatan dengan tanggal 6 Maret 1996,24
mendadak ia mendapatkan serangan jantung kronis dan meninggal dunia di
Riyad} Arab Saudi.25 Meskipun sebelumnya para dokter telah menasihati untuk
22Ibid., 60-62.
23 Suryadi, Metode Kontemporer, 29.
34
mengurangi aktivitasnya karena kondisi kesehatannya yang tidak
memungkinkannya untuk beraktivitas banyak namun hal ini tidak diindahkan.
Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> meninggal pada usia 78 tahun dan
dimakamkan di Madinah di antara pemakaman Imam Malik (pendiri mazhab
Maliki) dengan Imam Nafi>’ (seorang ahli Hadis) dan hanya beberapa meter
dari makam Rasulullah saw.26
2. Karya-karya Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li>
Sebagai ulama, Muh}ammad al-Ghaza>li> tidak hanya pandai berdakwah
dengan modal keahlian sebagai seorang orator ulung namun ia juga sangat
produktif dalam menghasilkan karya-karya tulis baik yang berupa artikel,
makalah, maupun buku, di antaranya adalah:
1. Al-Isla>m wa al-Auda>' al-Iqtis}a>diyah
2. Al-Isla>m wa al-Manhij al-Ishtira>kiyah
3. Min Huna> Na'lam
4. Al-Isla>m wa al-Istibda>d al-Siya>si>
5. Aqi>dah al-Muslim.
6. Fiqh al-Si>rah.
7. Z}alamun min al-Gharb
8. Qaza>if al-Haq
9. Has}a>d al-Guru>r.
10.Jaddid Haya>tak.
11.Al-Haqqul Murr
35
12.Raka>iz al-Ima>n baina al-Aql wa al-Qalb.
13.At-Ta'as}s}ub wa at-Tasa>muh baina al-Masihiyyah wa al-Isla>m.
14.Ma'alla>h
15.Jiha>d al-Da'wah baina 'Ajzid Da>khil wa Kaid al-Kha>rij
16.Al-T}ari>q min Huna>
17.Al-Maha>wir al-Khamsah li al-Qur'a>n al-Kari>m.
18.Al-Da'wah al-Isla>miyyah Tastaqbilu Qarnah al-Kha>mis Asyar
19.Dustu>r al-Wihdati al-Thaqafiyah li> al-Muslimi>n.
20.Al-Jani>b al-Asifi> min al-Isla>m
21.Qadaya al-Mar'ah baina al-Taqli>d al-Rakidah wa al-Wafi>dah.
22.Al-Sunnah al-Nabawiyyah bayna Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadi>th
23.Musykilatun fi> Sari>q al-Hayah al-Isla>miyah.
24.Sirru Ta'akhur al-‘Arab wa al-Muslimīn.
25.Kifa>h al-Di>n.
26.Ha>dha> Di>nuna>.
27.Al-Isla>m fi> Wajh al-Zahfi al-Ahma>r.
28.'Ilalun wa Adwiyah.
29.S}aihatu Tahzi>rin min Du'a>ti al-Tans}i>r
30.Ma'rakah al-Musaff al-'Alam al-Isla>mi>
31.Humu>mu Da>'iyah
32.Miah Sualin 'an al-Isla>m
33.Khus}ab fi> Shu’u>n al-Din wa al-Hayah (lima jilid)
36
35.Kaifa Nata'amal ma al-Qur’a>n al-Kari>m
36.Mustaqbal al-Isla>m Kharij Ardihi, Kaifa Nufakkir Fi>hi?
37.Nahwa Tafsi>r Mawd}u>' li> Suwar al-Qur'a>n al-Kari>m.
38.Min Kunu>z al-Sunnah
39.Ta’ammulat fi> al-Din wa al-Hayah
40.Al-Isla>m Al-Muftara 'Alaihi bayna Shuyu'iyyi>n wa
al-Ra'sumaliyyi>n
41.Kaifa Nafham al-Isla>m?
42.Turasuna> al-Fikr fi> Miza>n al-Syar'i> wa al-‘Aql
43.Qis}s}ah Haya>h
44.Waqi>’ al-'Alam al-Isla>mi> fi> Mas}la' al-Qarn al-Khamis 'Asyar -
Fannuz Zikr al-Du’a> 'Inda Khatim al-Anbiya>.
45.Haqi>qah al-Qaumiyyah al-'Arabiyyah wa Ust}urah al-Ba’s al-'Arabi>
46.Difa>’un 'an al-Aqi>dah wa sy-Syari>'ah Diddu Mat}a>'in al-Mustashriqi>n
47.Al-Isla>m wa Al-T{a>qah al-Mu'at}t}alah.
48.Al-Istima>r Ahqadun wa Asma'
49.Huqu>q Insa>n baina Ta'alim Isla>m wa I'la>n Umam
al-Muttahidah
50.Nadaratun fi> al-Qur’a>n
51.Laisa min al-Isla>m
52.Fi> Maukib al-Da’wah
53.Khulu>q al-Muslim dan lain sebagainya.27
37
Di antara karya-karya ini, ada yang telah diterjemahkan ke dalam
berbagai bahasa di dunia bahkan dalam bahasa Indonesia dan telah menjadi
buku referensi mahasiswa dalam penulisan karya ilmiah.
3. Latar Belakang Pemikiran Syaikh Muh}ammad al-Ghaza>li> dalam Bidang
Hadis
Menggali dan menemukan akar pemikiran seseorang dibutuhkan
penelaahan terhadap latar belakang pendidikannya, hal ini terkait dengan
orisinalitas sebuah karya yang dihasilkan seorang intelektual.
Dalam pergulatannya dengan dinamika sosial, Syaikh Muh}ammad
al-Ghaza>li> memiliki misi dan visi yang harus dilaksanakan. Visi ini banyak
dipengaruhi oleh kenyataan masyarakat saat itu yang terlalu
َ
memperhatikanhal-hal sepele bukan melakukan gerakan yang dapat
َ
membangun kesadaranberagama melalui pendekatan kritik sistem.
Sebagaimana diketahui bahwa Muh}ammad al-Ghaza>li> banyak bergelut
dalam bidang dakwah, bahkan ketertarikannya terhadap Ikhwa>n al-Muslimi>n
adalah bukan karena penghormatan seorang H{asan al-Banna> terhadap dirinya,
namun lebih karena memiliki misi yang sama dan peluang kebebasan dalam
berdakwah. Bahkan buku pertama yang lahir dari kegelisahan dakwahnya
adalah mengenai persoalan Islam dalam mengatasi masalah ekonomi
(Al-Isla>m wa al-Auda>’ al-Iqtis}a>diyah). Buku ini terbit tahun 1947 ketika ia masih
muda. Menyorot dengan tajam para penguasa yang gemar mengumpulkan
38
penderitaan.28 Secara umum bahasan buku ini berkisar pada sikap agama
terhadap kondisi ekonomi dengan merujuk pada teks Al-Qur’an dan hadis
Nabawi tanpa melihat teori-teori ekonomi dunia sehingga buku ini mendapat
banyak kritikan dari mahasiswa al-Azhar.29
Sejak awal keterlibatan Muh}ammad al-Ghaza>li> dengan masyarakat
umum, ia banyak memberikan arahan dan petunjuk mengenai pemahaman
yang benar terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan hadis. Tidak sedikit pidato,
artikel, maupun karya-karya bukunya yang merujuk langsung pada
pemahaman ayat-ayat al-Qur’an dan hadis
َ
Nabawi, hal ini untukmembangkitkan kembali rasa keimanan yang lama tertanam akibat tekanan
penguasa dan kesalahan dalam memahami teks-teks tersebut.
Masih dalam topik yang sama dengan karya awalnya, kembali
menerbitkan buku dengan judul al-Isla>m wa al-Manha>j al-Ishtira>kiyyah (Islam
dan Konsep Sosialisme). Selain itu tulisan yang berupa artikel pada majalah
Ikhwa>n al-Muslimi>n dikumpulkan menjadi sebuah buku dengan judul Al-Isla>m
al-Muftara> ‘Alai>h baina al-Shuyu>’iyyi>n wa al-Ra’shumaliyyi>n (Islam yang
Dinodai oleh Kaum Komunis dan Kapitalis). Setelah keluar dari penjara pada
tahun 1949, Muh}ammad al-Ghaza>li> kembali menerbitkan buku Al-Isla>m wa
al-Istibda>b al-Siyasi> (Islam dan Tirani Politik). Merupakan kritikan terhadap
28 Muh}ammad al-Ghaza>li>, Berdialog Dengan….., 8.
39
penguasa otoriter yang sekaligus salah satu buku yang melambungkan
namanya.30
Karyanya dalam bidang dakwah ini terus tumbuh, dan yang paling
terkenal adalah Fiqh al-Sirah. Buku ini banyak menyorot serta mengkritik
pemerintahan masa lalu yaitu dinasti-dinasti Islam khususnya Mu’awiyah dan
Abbasiyah yang telah merusak tatanan ajaran Islam sehingga umat Islam
mengalami kemunduran dengan ditandai penyerangan Hulaqu Khan.
Dalam rangka pencerahan terhadap hakikat Islam serta peringatan
terhadap makar-makar musuh Islam, Muh}ammad al-Ghaza>li> kembali
menerbitkan karya-karyanya, seperti: Al-Isti’ma>r: Ahqad wa At}ma>’
(Penjajahan: Kedengkian dan Ambisi), Z}alm min al-Gharb (Kegelapan dari
Barat), Laisa min al-Isla>m (Bukan dari Ajaran Islam), Kaifa Nafham al-Isla>m
(Bagaimana Kita Memahami Ajaran Islam), Ki>fah Al-Di>n (Membela Agama),
Jaddid Haya>takum (Perbaharuilah Hidup Kalian), Ha>dha> Di>nuna> (Inilah
Agama Kita), Al-Isla>m Fi> Wajh az-Zahf al-Ahma>r (Islam di
َ
HadapanGelombang Merah), dan masih banyak lagi karangan Muh}ammad al-Ghaza>li>
yang berkenaa
