• Tidak ada hasil yang ditemukan

TRADISI STANDARISASI PENETAPAN MAHAR PERNIKAHAN GADIS DAN JANDA DALAM KAJIAN HUKUM ISLAM : STUDI KASUS PERNIKAHAN MASYARAKAT DESA GUA-GUA KECAMATAN RAAS KABUPATEN SUMENEP.

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2017

Membagikan "TRADISI STANDARISASI PENETAPAN MAHAR PERNIKAHAN GADIS DAN JANDA DALAM KAJIAN HUKUM ISLAM : STUDI KASUS PERNIKAHAN MASYARAKAT DESA GUA-GUA KECAMATAN RAAS KABUPATEN SUMENEP."

Copied!
73
0
0

Teks penuh

(1)

TRADISI STANDARISASI PENETAPAN MAHAR

PERNIKAHAN GADIS DAN JANDA DALAM KAJIAN

HUKUM ISLAM

(Studi Kasus Pernikahan Masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep)

SKRIPSI

Oleh :

Karmilasari

NIM : C01212020

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Fakultas Syariah dan Hukum

Jurusan Hukum Perdata Islam Prodi Hukum Keluarga

Surabaya

(2)

TRADISI STANDARISASI PENETAPAN MAHAR

PERNIKAHAN GADIS DAN JANDA DALAM

KAJIAN HUKUM ISLAM

(Studi Kasus Pernikahan Masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep)

SKRIPSI

Diajukan kepada

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Untuk Memenuhi Salah Satu Pernyataan dalam Menyelesaikan Program Sarjana Strata Satu

Ilmu Syariah dan Ekonomi Islam

Oleh :

Karmilasari

NIM : C01212020

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Fakultas Syariah dan Hukum

Jurusan Hukum Perdata Islam Prodi Hukum Keluarga

Surabaya

(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

v

ABSTRAK

Skripsi dengan judul “Tradisi Standarisasi Penetapan Mahar Pernikahan

Gadis dan Janda dalam Kajian Hukum Islam (Studi Kasus Pernikahan Masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep)” merupakan hasil penelitian lapangan di Desa Gua-gua mengenai analisis kajian hukum Islam terhadap standarisasi mahar pernikahan gadis dan janda. Penelitian ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan, Bagaimana tradisi standarisasi penetapan mahar dalam pernikahan gadis dan janda di masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep, dan Bagaimana pandangan kajian Hukum Islam terhadap tradisi standarisasi penetapan mahar dalam pernikahan gadis dan janda.

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan, yang menggunakan pendekatan dan jenis penelitian kualitatif. Untuk mencapai tujuan penelitian ini, maka dipergunakan metode penelitian yang terdiri dari data yang dikumpulkan, sumber data, teknik pengumpulan data, teknik pengolahan data, serta teknik analisis data. Sumber data yang digunakan terdiri dari sumber primer dan sekunder. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah menggunakan metode observasi,

interview, dan dokumentasi. Sedangkan teknik pengolahan data dengan

menggunakan teknik editing, organizing dan analyzing.

Dalam penelitian ini, diperoleh kesimpulan bahwa, Terjadinya tradisi standarisasi penetapan mahar dalam pernikahan gadis dan janda di masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep disebabkan oleh kebiasaan meninggikan mahar yang terjadi di Desa Gua-gua ini sudah berlangsung sejak dulu dan menjadi tradisi masyarakat yang terus dijalani sampai saat ini. Bagi masyarakat Desa Gua-gua mendapatkan mahar yang tinggi bagi anak perempuannya merupakan kebanggaan tersendiri, dan sebaliknya jika anak dari sebuah keluarga mendapatkan mahar yang murah maka akan mendapat gunjingan atau pembicaraan yang tidak enak dari tetangga. Dari itulah masyarakat berlomba-lomba meninggikan maharnya pada saat kedatangan lamaran dari keluarga laki-laki. Hingga terjadilah standarisasi mahar dalam pernikahan.

Tradisi standarisasi penetapan mahar yang terjadi di desa Gua-gsua ini sangat tidak sesuai dengan sabda Rasulullah Saw dan Alquran serta KHI, bukan meringankan jumlah mahar dalam sebuah pernikahan untuk mendapatkan keberkahan malah menstandarkan dengan ukuran jumlah yang relatif tinggi. Standarisasi ini malah memberikan beban baru utuk calon mempelai laki-laki, yang nantinya bukan kerelaan atau keikhlasan yang didapat tapi malah menjadi keterpaksaan.

(8)

v

(9)

viii

DAFTAR ISI

Halaman

SAMPUL DALAM ... i

PERNYATAAN KEASLIAN ... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii

PENGESAHAN ... iv

ABSTRAK ... v

KATA PENGANTAR ... vi

DAFTAR ISI ... viii

DAFTAR TABEL ... x

DAFTAR TRANSLITERASI ... xi

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Identifikasi dan Batasan Masalah ... 5

C. Rumusan Masalah ... 6

D. Kajian Putaka ... 6

E. Tujuan Penelitian ... 10

F. Kegunaan Hasil Penelitian ... 10

G. Definisi Oprasional ... 11

H. Metode Penelitian ... 12

I. Sitematika Pembahasan ... 15

BAB II MAHAR DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM ... 18

A. Pengertian Mahar ... 18

B. Dasar hukum Mahar ... 20

C. Macam-macam Mahar ... 24

D. Batasan Jumlah Mahar ... 27

E. Fungsi Mahar ... 31

(10)

(11)

x

BAB III TRADISI STANDARISASI PENETAPAN MAHAR

PERNIKAHAN GADIS DAN JANDA DI DESA GUA-GUA

KECAMATAN RAAS KABUPATEN SUMENEP ... 35

A. Gambaran Umum Desa gua-gua ... 35

B. Tradisi Standarisasi Penetapan Mahar Pernikahan Gadis dan Janda Di Desa gua-gua Kecamatan Raas ... 38

BAB IV ANALISI HUKUM ISLAM TERHADAP TRADISI STANDARISASI PENETAPAN MAHAR PERNIKAHAN GADIS DAN JANDA DI DESA GUA-GUA KECAMATAN RAAS KABUPATEN SUMENEP ... 49

A. Analisi Tradisi Standarisasi Penetapan Mahar Dalam Pernikahan Gadis dan Janda Di Desa gua-gua ... 49

B. Analisi Kajian Hukum Islam terhadap Tradisi Standarisasi Penetapan Mahar Dalam Pernikahan Gadis dan Janda di Desagua-gua... 51

BAB V PENUTUP ... 55

A. Kesimpulan ... 55

B. Saran ... 55

(12)

xi

[image:12.595.131.483.228.557.2]

DAFTAR TABEL

Tabel Halaman

(13)

xii

DAFTARTRANSLITERASI

Di dalam naskah skripsi inibanyak dijumpai nama dan istilah teknis (technical term) yang berasal dari bahasa Arab ditulis dengan huruf Latin. Pedoman transliterasi yang digunakan untuk penulisan tersebut adalah sebagai berikut:

1. Fonem konsonan Arab, yang dalam sistem tulisan Arab seluruhnya dilambangkan dengan huruf, dalam transliterasinya ke tulisan Latin sebagian dilambangkan dengan lambang huruf dan tanda sekaligus sebagai berikut:

ARAB LATIN

Kons. Nama Kons. Nama

ا

Alif Tidakdilambangkan

ب

Ba B Be

Ta T Te

Sa S\ Es (dengan titik di atas)

Jim J Je

Ha H} Ha (dengan titik di bawah)

Kha Kh Kadan ha

Dal D De

Zal Z\ Zet (dengan titik di atas)

(14)

xiii

Zai Z Zet

Sin S Es

Syin Sh Esdanha

Sad S} Es (dengantitik di bawah)

Dad D{ De (Dengantitik di bawah) Ta T} Te (dengantitik di bawah)

Za Z} Zet (dengantitik di bawah) Ain ‘ Komaterbalik (di atas)

Gain G Ge

Fa F Ef

Qaf Q Ki

Kaf K Ka

Lam L El

Mim M Em

Nun N En

Wau W We

Ha H Ha

ء

Hamzah ’ Aprostof

ي

Ya Y Ya

2. Vokaltunggalataumonoftongbahasa Arab yang

(15)

xiv

a. Tanda fath}ah dilambangkan dengan huruf a, misalnya mas}lah{ah. b. Tanda kasrah dilambangkan dengan huruf i, misalnya Tirmiz|i.

c. Tanda d}ammah dilambangkan dengan huruf u, misalnya bulu>gual-mara>m. 3. Vokal rangkap atau diftong bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan

antara harakat dengan huruf, transliterasinya dalam tulisan Latin dilambangkan dengan gabungan huruf sebagai berikut :

a. Vokal rangkap

ا

dilambangkan dengan gabungan huruf aw.

b. Vokal rangkap

يا

dilambangkan dengan gabungan huruf ay misalnya sayyid. 4. Vokal panjang atau maddah yang lambangnya berupa harakat dan huruf,

transliterasinya dilambangkan dengan huruf dan tanda macron (coretan horisontal) di atasnya, misalnya masa>’il fiqhiyah.

5. Syaddah atau tasydi>d yang dilambangkan dengan tanda syaddah atau tasydi>d, transliterasinya dalam tulisan Latin dilambangkan dengan huruf yang sama dengan huruf yang bertanda syaddah itu, misalnya illat.

6. Kata sandang dalam bahasa Arab yang dilambangkan dengan huruf alif-lam, transliterasinya dalam tulisan Latin dilambangkan dengan huruf yang sesuai dengan bunyinya dan ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan diberi tanda sempang sebagai penghubung. Misalnya al-ba>qarah dan al-h{alal.

7. Ta’marbut}ah mati atau yang dibaca seperti berharakatsukun, dalam tulisan Latin dilambangkan dengan huruf “h”, sedangkan ta’ marbutah yang hidup dilambangkan dengan huruf “t”, misalnya al-maslah{ah al-mu‘tabarah.

(16)

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pada era modern ini, interaksi antara laki-laki dan perempuan semakin

sulit untuk dibatasi, dengan adanya jejaring sosial dan benda-benda lain yang

bisa menghubungkan satu sama lain tanpa perlu adanya tindakan yang terlihat

secara kasat mata. Dampak dari kemajuan itu sering kali kita jumpai seperti

pergaulan yang bebas dan pada akhirnya seorang perempuan menjadi korban

dari ketidak bertanggung jawaban. Maka dari itu sangat perlu aturan-aturan

yang mesti dipegang teguh baik dimasyarakat yang menjadi tradisi ataupun

agama.

Islam sangat menganjurkan bagi pemuda dan pemudi yang sudah siap

untuk menikah, karena di dalam suatu pernikahan mengandung nilai-nilai

keagamaan sebagai wujud ibadah kepada Allah Swt., dan mengikuti sunah

hadis Nabi disamping itu juga mempunyai nilai-nilai kemanusiaan untuk

memenuhi naluri hidup manusia guna untuk melestarikan keturunan,

mewujudkan ketentraman hidup, dan menumbuhkan rasa kasih sayang dalam

hidup bermasyarakat.1

Pernikahan merupakan salah satu sendi masyarakat yang tidak lepas

dari tradisi dan sudah termudifikasi sesuai dengan ajaran agama yang telah

dianut dan menjadi tradisi turun menurun. Dalam suatu pernikahan baik

1

(17)

2

sebelum, pada waktu prosesi dan sesudahnya, akan diikuti oleh

rangkaian-rangkaian adat berupa seserahan dan sesuguhannya baik dari penganting

laki-laki maupun pengantin perempuan.

Aturan-aturan yang menjadi pedoman pernikahan telah diatur dan

dijelaskan dalam Islam yang bersumber dari Alquran dan hadis. Dalam

Alquran Allah Swt., berfirman:

َنوُرّكَذَت ْمُكّلَعَل َِْْجْوَز اَْقَلَخ ٍءْيَش ّلُك ْنِمَو

Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan, agar kamu mengingat (kebesaran Allah). (Qs. Al Dzariyat (51) : 49).2

Juga disebutkan dalam Alquran Surat Yasin ayat 36 yang berbunyi:

َنوُمَلْعَ ي ََ اَِِّو ْمِهِس ُفْ نَأ ْنِمَو ُضْرَْْا ُتِبُْ ت اِِّ اَهّلُك َجاَوْزَْْا َقَلَخ يِذّلا َناَحْبُس

Maha suci (Allah) yang telah menciptakan semuanya berpasang-pasangan, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari mereka sendiri, maupun dari apa yang tidak mereka ketahui. (Qs. Yasin (36) : 36).3

Dari akad pernikahan islam telah memberikan bentuk-bentuk

perlindungan terhadap kaum perempuan adalah dengan memberikan hak dan

kewajiban terhadapnya. Allah Swt., berfirman,

ِفوُرْعَمْلاِب ّنِهْيَلَع يِذّلا ُلْثِم ّنَََُو

2 Departemin Agama RI, Alquran dan Terjemahannya, (Surabaya: Surya cipta aksara, edisi baru revisi terjemahan Januari 1993), 862.

(18)

3

Dan mereka (para perempuan) mempunyai hak seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang makruf. (Qs. Albaqarah: 228).4

Maksudnya, perempuan memiliki berbagai hak yang harus dipenuhi

oleh seorang laki-laki juga memiliki kewajiban yang harus dipenuhi oleh

seorang perempuan. Dasar dari hak-hak dan kewajiban ini adalah tradisi yang

bersandarkan kepada fitrah masing-masing orang laki-laki dan perempuan.

Undang-undang Ahwal al-syakhsiyah Syariah telah menyebutkan

semua hak-hak dan keuangan terhadap perempuan oleh seorang suami, yaitu;

mahar, nafkah, dan tempat tinggal.

Terkait dengan pemberian mahar seorang laki-laki terhadap

perempuan yang akan dinikahinya, islam tidak menetapkan batasan terendah

secara rinci jumlahnya. Namun mayoritas ulama berpendapat bahawa bagi

maskawin tidak ada batasan terendahnya, segala sesuatu yang berharga dapat

dijadikan maskawin.5

Disunahkan meringankan mahar dan tidak terlalu tinggi dalam

menetapkannya. Berdasarkan sabda Rasulullah saw.6

ًةَنْؤُم ُُرَسْيَأ ًةَكَرَ ب ِحا َكّلا َمَظْعَأ ّنِإ

Sesungguhnya keberkahan pernikahan yang paling besar adalah orang yang maharnya paling rendah.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan disahihkan oleh al-Hakim dari

Uqban bin ‘Aamir hadis,

4 Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu jilid 9, Penerjemah Abdul hayyie al-Kattani, dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2011), 230.

5 Ibnu Rusyd, Bida. Yatul Mujtahid wa Nihayatul Mujqtashid, Penerjemah Ghazali Said dan A. Zaidun (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), 432.

(19)

4

ُُرَسْي َأ ِقاَدّصلا ُرْ يَخ

Mahar yang paling baik adalah yang paling mudah.

Dari beberapa aturan Islam dan sabda rasulullah sangat jelas bahwa

Islam tidak menetapkan batasan terendah secara rinci jumlahnya dan bahkan

Islam memberi aturan mahar dalam sebuah pernikahan sangatlah dipermudah.

Namun pada realita yang terjadi, sebagian masyarakat malah menyimpang

dari aturan dan anjuran tersebut. Mereka lebih menyukai tradisi yang lahir

karena keegoisan salah satu masyarakat yang akhirnya menjadi tradisi

keseluruhan masyarakat setempat. Seperti halnya yang terjadi pada

pernikahan masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas ini, yang

menggunakan aturan memilah dan membandingkan antara seorang gadis dan

janda dalam ukuran pemberian maharnya. Jika perempuan msih bersetatus

gadis akan sangat dihormati dan akan mendapatkan mahar yang tinggi dengan

patokan nilai 10 gram emas keatas atau yang senilai, namun sebaliknya jika

sudah status janda akan dianggap murah dengan nilai cukup menerima 5 gram

emas atau yang senilai.

Dari latar belakang wacana diatas, serta mengingat sangat pentingnya

pengetahuan tentang seperti apa mahar yang seharusnya dalam pernikahan.

Maka penulis akan meneliti dan mengkaji hal yang berkaitan dengan

penentuan mahar dalam pernikahan tersebut dengan judul “Tradisi

Standarisasi Penetapan Mahar Pernikahan Gadis dan Janda dalam Kajian

Hukum Islam (Studi Kasus Pernikahan Masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan

(20)

5

B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, ada banyak hal yang dapat dikaji

dan menjadi identifikasi masalah diantaranya:

1. Seperti apa tradisi standarisasi penetapan mahar pernikahan gadis dan

janda masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep.

2. Penyebab tradisi terjadinya standarisasi penetapan mahar pernikahan gadis

dan janda masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten

Sumenep.

3. Pengaruh tradisi standarisasi penetapan mahar pernikahan gadis dan janda

terhadap mental kaum pemuda dan pemudi masyarakat Desa Gua-gua

Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep.

4. Pandangan masyarakat terhadap tradisi standarisasi penetapan mahar

pernikahan gadis dan janda masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas

Kabupaten Sumenep.

5. Kajian hukum Islam terhadap tradisi standarisasi penetapan mahar

pernikahan gadis dan janda masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas

Kabupaten Sumenep.

6. Kurangnya pendidikan agama di masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan

Raas Kabupaten Sumenep.

7. Pengaruh adat turun menurun yang kental pada masyarakat Desa Gua-gua

Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep.

(21)

6

Dari masalah-masalah yang telah diuraikan dalam identifikasi

masalah, terdapat keluasan pembahasan. Untuk itu, agar dalam penelitian ini

nantinya lebih terfokus, maka perlu adanya pembatasan masalah, diantaranya:

1. Keadaan yang terjadi pada tradisi standarisasi penetapan mahar dalam

pernikahan gadis dan janda di masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas

Kabupaten Sumenep.

2. Meninjau dari Kajian Hukum Islam terhadap tradisi standarisasi penetapan

mahar dalam pernikahan gadis dan janda di masyarakat Desa Gua-gua

Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep.

C. Rumusan Masalah

Agar lebih praktis persoalan ini maka dapat ditarik rumusan masalah

dalam bentuk petanyaan-pertanyaan sebagai berikut:

1. Bagaimana tradisi standarisasi penetapan mahar pernikahan gadis dan

janda di masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep?

2. Bagaimana pandangan kajian hukum Islam dalam tradisi standarisasi

penetapan mahar pernikahan gadis dan janda di masyarakat Desa Gua-gua

Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep?

D. Kajian Pustaka

Kajian pustaka adalah deskripsi ringkas tentang kajian/ penlitian yang

sudah pernah dilakukan di seputar masalah yang akan diteliti sehingga terlihat

(22)

7

duplikasi dari kajian/ penelitian yang telah ada.7

Pertama, Luqman hakim, pada tahun 2014 melakukan penelitian

terhadap mahar pada masyarakat pelaut di Desa Sepulu Kecamatan Sepuluh

Kabupaten Bangkalan. Penelitian yang berjudul; Analisis Hukum Islam

Terhadap Kadar Mahar (Studi kasus bagi Pelaut di Desa Sepuluh Kecamatan

Sepuluh Kabupaten Bangkalan). Penelitian tersebut menitik beratkan pada

peningkatan kadar mahar bagi yang berprofesi sebagai pelaut, yang

berkesimpulan bahwa Penyebab terjadinya peningkatan kadar mahar bagi

pelaut yang terjadi di Desa Sepulu Kecamatan Sepulu Kabupaten Bangkalan

ini disebabkan oleh gaji pelaut yang relatif besar sehingga secara tidak

langsung peningkatan kadar mahar ini menjadi sebuah kebiasaan di tengah

masyarakat, dan berpengaruh kepada kehidupan sosial masyarakat, karena

bagi masyarakat kebiasaan ini lambat laun menimbulkan dampak yang kurang

baik bagi masyarakat Sepuluh.8

Kedua, Skripsi yang berjudul: “Analisis Hukum Islam Terhadap

Penentuan Mahar Oleh Orang Tua Di Dusun Air Mata Desa Campor

Kecamatan Proppo Kabupaten Pamekasan” karya Siti Zainab pada tahun

2014 merupakan hasil penelitian lapangan yang bertujuan untuk

menjawab pertanyaan tentang alasan penentuan mahar yang dilakukan

oleh orang tua dengan meniadakan hak anak perempuannya untuk ikut

7 Tim Penyusun Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam, Petunjuk Teknis Penulisan Skripsi, (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2015), 8.

(23)

8

serta menentukan maharnya sendiri di Dusun Air Mata Desa Campor

Kecamatan Proppo Kabupaten Pamekasan dan bagaimana tinjauan analisis

hukum Islam terhadap ihwal tersebut.

Hasil penelitian menyimpulkan bahwa adanya penentuan mahar

dilakukan oleh orang tua yang meniadakan hak anak perempuannya untuk

ikut serta menentukan maharnya sendiri di Dusun Air Mata disebabkan oleh

beberapa hal, antara lain: terbangunnya sebuah asumsi para orang tua bahwa

mereka yang sudah membesarkan anak perempuannya, dengan demikian

mereka merasa mempunyai otoritas penuh tentang segala sesuatu yang

berkaitan dengan pernikahan anak perempuannya termasuk dalam hal

penentuan mahar. Di samping itu, Penentuan mahar yang dimonopoli oleh

orang tua adalah bias dari kurangnya pemahaman akan ekisistensi mahar

yang kaitannya dengan hak perempuan, hal ini tampak dari yang telah

penulis perhatikan dari hasil keterangan beberapa masyarakat setempat

bahwa yang hanya dianggap penting adalah akad nikahnya dan bukan mahar.

Kemudian, penentuan mahar yang dilakukan oleh orang tua secara penuh di

Dusun Air Mata, setelah dianalisis bisa dikatakan tidak dibenarkan dalam

Islam, karena dalam Islam perempuan juga mempunyai hak untuk ikut serta

menentukan maharnya sendiri dengan kata lain penentuan mahar harus

berdasarkan kerelaan dari istri.9

Ketiga, karya Muhammad Ihsan tahun 2014 dengan judul skripsi

(24)

9

“Studi Komparatif Pandangan Majelis Adat Aceh (MAA) dan Majelis

Permusyawaratan Ulama (MPU) Aceh Terhadap Penetapan Emas sebagai

Mahar pada Masyarakat Kota Langsa-Aceh” merupakan hasil studi lapangan

(field research) yang bertujuan untuk memberikan keterangan secara luas

akan pertanyaan tentang mahar perkawinan yang sering dijadikan problem

bagi kalangan anak muda yang akhir-akhir ini sering menjadi fenomena

yang seakan menjadi kendala untuk melangsungkan pernikahan, Penentuan

kualifikasi mahar yang ditetapkan majelis adat Aceh pada hakikatnya untuk

memuliakan wanita sehingga ada korelasi antara kebijakan adat dan

syari’at. Walaupun tidak ada ketentuan mahar yang ditetapkan dalam

Alquran dan hadis. Adanya penetapan mahar tidak bermaksud untuk

mempersulit proses pernikahan akan tetapi bermaksud untuk meningkatkan

kualitas dari pernikahan. Dan disatu sisi dengan jumlah mahar yang

ditentukan bisa memotifasi pasangan untuk meningkatkan taraf hidup,

karena dalam membangun bahtera rumah tangga suami merupakan tulang

punggung keluarga. Seringkali salah satu faktor penyebab tingginya

perceraian di era moderenisasi diakibatkan oleh lemahnya peranan suami

dalam menopang perekonomian rumah tangga. Apabila pemberian mahar

terlalu disederhanakan maka akan melemahkan mempelai pria dan sakralisasi

pernikahan menjadi kabur.10

Penulis merasa kajian tentang mahar ini masih perlu adanya penelitian

(25)

10

secara spesifik lagi khususnya yang terjadi di masyarakat Desa Gua-gua

Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep. Disini penulis menjumpai beberapa

persoalan tentang mahar untuk sebuah pernikahan salah satunya yaitu

pengklasifikasian yang menjadi standarisasi mahar dari seorang laki-laki yang

hendak menikah kepada seorang gadis atau seorang janda yang akan dinikahi.

E. Tujuan Penelitian

Dari dua permasalahan di atas yang menjadi tujuan dari penelitian ini

diantaranya:

1. Untuk mengetahui tradisi standarisasi penetapan mahar dalam pernikahan

gadis dan janda di masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten

Sumenep?

2. Untuk mngetahui tradisi standarisasi penetapan mahar dalam pernikahan

gadis dan janda di masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten

Sumenep dalam Kajian Hukum Islam?

F. Kegunaan Hasil Penelitian

Dari penelitian ini, penulis mengharapkan nilai guna baik secara

teoritis maupun praktis, seperti:

1. Kegunaan teoritis

a. Mengetahui tradisi standarisasi penetapan mahar dalam pernikahan

gadis dan janda di masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas

Kabupaten Sumenep.

b. Mengetahui pandangan kajian Hukum Islam dalam tradisi standarisasi

(26)

11

Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep.

2. Kegunaan praktis

Penelitian ini disamping memberikan nilai guna secara teoritis

juga diharapkan memberikan kegunaan secara praktis, manfaat praktis

yang dimaksudkan untuk:

a. Jurusan Hukum Islam Program Studi Ahwal al-syakhsiyah (AS)

Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam UIN Sunan Ampel Surabaya,

sebagai sumbangsih pemikiran dan pedoman serta bahan bacaan para

mahasiswa untuk pengembangan intelektualnya.

b. Masyarakat, memberikan gambaran pengetahuan tentang penentuan

mahar yang benar dalam sebuah pernikahan di masyarakat, khususnya

masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep

c. Negara, persamaan dan pemersatuan masyarakat agar semua

mendapat keadilan dan lebih bertanggung jawab terhadap generasi

penerus bangsa.

G. Definisi Operasional

Untuk tidak terjadinya perbedaan pemahaman yang nantinya akan

dibahas, maka perlu dijelaskan makna yang terdapat dalam penelitian ini.

Definisi operasional dari judul penelitian ini adalah:

Standarisasi ; ukuran jumlah mahar yang menjadi ketentuan untuk

perempuan yang bersetatus gadis atau janda.

Kajian Hukum Islam; kajian dari ketentuan-ketentuan hukum islam yang

(27)

12

Jadi dapat dijabarkan dari judul penelitian ini adalah tradisi ukuran

penetapan mahar pernikahan gadis dan janda yang terjadi di masyarakat Desa

Gua-gua Kecamatan Raas kabupaten Sumenep ditinjau dari ketentuan Islam

baik Alquran dan KHI.

H. Metode penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan, Penelitian ini

menggunakan pendekatan dan jenis penelitian kualitatif. Penelitian sosial

yang menggunakan format deskriptif-analisis.11

Pengumpulan data melalui observasi, interview, dan dokumentasi.

Selanjutnya dilakukan analisis menggunkan metode deskriptif analisis yaitu

memaparkan atau menjelaskan data yang diperoleh dan selanjutnya dianalisis

dengan metode deduktif, yaitu memaparkan hal-hal yang bersifat umum dalam

pemberian mahar dalam pernikahan dan kemudian menganalisanya terhadap

hal-hal yang bersifat khusus tentang pemberian mahar pernikahan untuk

perempuan yang masih gadis dan perempuan yang sudah janda.

1. Data yang dikumpulkan.

Yang dimaksud dengan data dalam penelitian ini adalah subjek

dari mana data dapat diperoleh, yaitu data baik secara tertulis maupun

lisan.12 Data yang akan dikumpulkan dalam penelitian ini berupa:

a. Data tentang tradisi standarisasi penetapan mahar pada pernikahan

gadis dan janda di desa Gua-gua kecamatan Raas kabupaten Sumenep.

11

(28)

13

b. Data tentang pelaksanaan pemberian mahar pada pernikahan gadis dan

janda di desa Gua-gua kecamatan Raas kabupaten Sumenep.

2. Sumber data

Sumber data didalam suatu penelitian adalah dari mana data dapat

diperoleh.13 Karena penelitian ini bersifat kualitatif, maka penelitian ini

memiliki sumber data sebagai berikut:

a. Sumber primer

Data primer adalah data yang dihimpun atau diperoleh

langsung dari sumber utama melalui penelitian.14 Sumber primer

penelitian ini diantaranya:

1) Kepala desa Gua-gua kecamatan Raas kabupaten Sumenep.

2) Pasangan suami istri yang sudah menikah.

3) Calon pasangan yang akan menikah.

4) Masyarakat setempat yang terlibat didalamnya.

b. Sumber sekunder

Sumber sekunder dalam penelitian ini adalah data pelengkap

yang akan mendukung sumber primer, diantaranya:

1) Buku induk pencatatan pernikhan dan berkas model N7 di KUA

kecamatan Raas kabupaten Sumenep.

2) Alquran dan hadis.

3) Kompilasi Hukum Islam (KHI).

13

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), 129.

(29)

14

3. Teknik pengumpulan data.

Dalam pengumpulan data, penulis menggunakan beberapa metode

untuk menjawab problematika dalam mencapai tujuan dan membuktikan

hipotesis, diantaranya adalah :

a. Observasi, yaitu pengamatan langsung pada objek yang diteliti dengan

melihat langsung apa yang terjadi di lapangan, kemudian mencatat hasil

yang telah diperoleh di lapangan.

b. Interview, yaitu suatu kegiatan yang dilakukan untuk mendapatkan

informasi secara langsung dengan mengungkapkan

pertanyaan-pertanyaan pada para responden.15

c. Dokumentasi, yaitu mencari data yang bersumber dari catatan, transkip,

buku, majalah, jurnal, blog, dan sebagainya.

4. Teknik pengolahan data.

Setelah seluruh data terkumpul maka dilakukan analisis data secara

kualitatif dengan tahapan sebagai berikut:

a. Editing, pemeriksaan kembali data-data yang diperoleh yaitu tentang

standarisasi mahar penikahan gadis dan janda di Desa Gua-gua

Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep.

b. Organizing, menyusun dan mensistematiskan data yang diperoleh baik

dari data primer maupun sekunder.

(30)

15

c. Analizing, setelah editing dan organizing dilakukan maka proses

pengolahan data selanjutnya adalah menganalisis data-data yang telah

ada dengan metode yang telah ditentukan.16

5. Teknik analisis data.

Teknik yang digunakan untuk membahas permasalahan dalam

penelitian ini menggunakan metode:

a. Deskriptif, yaitu menggambarkan status sekelompok manusia, kondisi

sosial, suatu sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa

sekarang, terutama yang berkaitan dengan objek penelitian.17

b. Verifikasi, yaitu konsep atau hipotesis atau teori kemudian dilakukan

pengumpulan data yang ada di lapangan dan selanjutnya dianalisis,

setelah itu ditarik kesimpulan.18

I. Sistematika Pembahasan

Sistematika pembahasan disini memuat uraian yang menggambarkan

alur dari struktur pembahasan dari isi penelitian19. Penelitian ini menjadi lima

bab dimana masing-masing bab akan memuat sub-sub bab sebagai penguat

pembahasannya. Secara umum, sistematika pembahasan penelitian ini adalah

sebagai berikut:

Bab pertama berupa pendahuluan yang berisikan latar belakang

masalah, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, kajian pustaka,

16 Ibid.

17 Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia,1988), 6.

(31)

16

tujuan penelitian, kegunaan hasil penelitian, definisi operasional, metode

penelitian, sitematika pembahasan, dalam bab ini deskripsi awal mengenai

titik tolak dan instrument penelitian dijelaskan. Urgensi dari bab ini terletak

pada rumusan masalah yang akan diteliti. Selain itu, metode yang digunakan

dalam penelitian ini juga menjadi bagian yang terpenting dalam memberikan

pandangan pemikiran dan kerangka kerja sebuah penelitian.

Bab kedua yang memuat landasan teori penelitian, dalam bab ini akan

dijelaskan mengenai landasan teori yang meliputi tentang syarat sahya

pernikahan diantaranya seperti pengertian mahar dalam hukum islam dan

dasar hukumnya, macam-macam mahar, dan batasan mahar, serta dampak

dari standarisasi mahar dalam sebuah pernikahan.

Bab ketiga yang akan memuat sekilas tentang keadaan Desa Gua-gua

Kecamatan Raas kabupaten Sumenep. Dari keadaan masyarakat serta

aturan-aturan yang menjadi tradisi disetiap pernikahan secara turun mnurun. Dari bab

ini nantinya akan dijumpai beberapa permasalahan yang jelas keberadaannya

dan menjadi bahan analisis.

Bab keempat, dalam bab ini penulis akan memberikan kajian Hukum

Islam terhadap tradisi standarisasi penetapan mahar pernikahan gadis dan

janda di masyarakat Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep.

Bagian terpenting yang berisi analisis terhadap fakta yang terjadi dilapangan

(32)

17

(33)

18

BAB II

MAHAR DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

A. Pengertian Mahar

Dalam bahasa Arab mahar adalah bentuk mufrod sedang bentuk

jamaknya adalah mahurun yang secara etimologi berarti maskawin.1

Selanjutnya menurut Imam Ibnu al-Qasim mahar disebut juga dengan istilah

shadaq yang secara etimologi berarti sebutan suatu benda yang wajib

diberikan sebab adanya nikah. Kata shadaq dengan fathah dan dengan kasrah

(sidaq) diambil dari kata "sidqun" (kebenaran) untuk membenarkan cinta

suami terhadap calon istrinya. Shadaq (mahar) bisa juga diartikan

penghormatan kepada istri.

Pengarang kitab al-‘Inaayah ‘Alaa Haamisyi al-Fathi mendefinisikan

mahar sebagai harta yang harus dikeluarkan oeh seorang suami dalam akad

pernikahan sebagai imbalan persetubuhan, baik dengan penentuan maupun

dengan akad.2

Sedang sebagian mazhab mendefinisikannya sebagai berikut; Mazhab

Hanafi mendefinsikan sebagai suatu yang didapatkan oleh seorang

perempuan akibat akad pernikahan ataupun persetubuhan. Mazhab Maliki

mendefinisikannya sebagai suatu yang berikan kepada seorang istri sebagai

imbalan persetubuhan dengannya. Mazhab Syafi’i mendefinisikannya sebagai

sesuatu yang diwajibkan, sebab pernikahan atau persetubuhan atau lewatnya

1 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1990), 431.

2

(34)

19

kehormatan perempuan dengan tanpa daya, seperti akibat susuan dan

mundurnya para saksi. Mazhab Hambali mendefinisikannya sebagai

pengganti dalam akad pernikahan, baik mahar ditentukan didalam akad, atau

ditetapkan setelahnya dengan keridhaan kedua belah pihak atau hakim. Atau

pengganti dalam kondisi pernikahan, seperti persetubuhan yang memiliki

syubhat, dan persetubuhan secara paksa.3

Pengertian mahar menurut istilah ilmu fiqih adalah pemberian

yang wajib dari calon suami kepada calon istri sebagai ketulusan hati

calon suami, untuk menimbulkan rasa cinta kasih bagi seorang istri

kepada calon suaminya.4 Imam Syafi’i mengatakan bahwa mahar adalah

sesuatu yang wajib diberikan oleh seseorang lelaki kepada perempuan

untuk dapat menguasai seluruh anggota badannya.5

Sedangkan pengertian mahar dalam istilah adalah suatu pemberian

yang disampaikan oleh pihak mempelai putra kepada mempelai putri

disebabkan karena adanya ikatan perkawinan.6 Namun selain itu, ada yang

mendefinisikan mahar atau maskawin merupakan sesuatu yang wajib

diberikan oleh calon suami kepada calon istri sebagai rasa ketulusan hati

seorang suami untuk menumbuhkan rasa cinta dan kasih sayang seorang istri

kepada suaminnya.7

Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) mahar adalah pemberian

3

Ibid.

4 Slamet Abidin,

Fiqih Munakahat 1, (Bandung: CV Pustaka Setia,1999), 105.

5

Ibid., 106.

6

Mushthafa Kamal, Fiqih Islam, (Jogjakarta: Citra Karsa Mandiri, 2002), 263.

7

(35)

20

calon mempelai pria kepada calon mempelai perempuan baik berbentuk

barang, uang, atau jasa yang tidak bertentangan dengan hukum Islam.

Dr. Hamuda dalam bukunya The Family Structure in Islam menyatakan

bahwa mahar merupakan bentuk pembayaran yang bersifat simbolis.

Simbol tanggung jawab dari pihak laki-laki untuk menjamin kesamaan hak

dan kesejahteraan keluarga setelah perkawinan terwujud. Apabila

diperhatikan, pengertian-pengertian mahar di atas maka dengan disimpulkan

bahwa mahar adalah harta yang diberikan oleh suami kepada istri sebagai

pemberian wajib dalam ikatan perkawinan yang sah dan merupakan tanda

persetujuan serta kerelaan mereka untuk hidup sebagai suami istri.

B. Dasar Hukum Mahar

Perintah pembayaran mahar ini didasarkan atas firman Allah Swt.,

dalam surat An-Nisa’ ayat 4 yang berbunyi:

اًًيِرَم اًًئَِِ ُُوُُُكََ ا ًسْفَـن ُهِِْم ءْيَش ْنَع ْمُكَل َِْْط ْنِإََ

ۚ

ًةَُِِْ َنِِِاَقُدَص َءاَسِِلا اوُتآَو

Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya. (QS. An-Nisa’ : 4).8

Ayat ini berpesan kepada semua orang khususnya para suami, dan wali

yang sering mengambil mahar perempuan yang berada pada perwaliannya.

Berikanlah maskawin (mahar), yakni mahar kepada wanita-wanita yang kamu

(36)

21

nikahi baik mereka yatim maupun bukan, sebagai pemberian dengan

penuh kerelaan. Lalu jika mereka yakni wanita-wanita yang kamu nikahi itu

dengan senang hati, tanpa paksaan atau penipuan, menyerahkan untuk kamu

sebagian darinya atau seluruh maskawin itu, maka makanlah, yakni ambil

dan gunakanlah pemberian itu sebagai pemberian yang sedap, lezat tanpa

mudharat lagi baik akibatnya.9

Alquran telah menunjukkan pokok dasar dalam ayat tersebut di atas

adalah mahar disebut sebagai shadaqah dan tidak disebut mahar. Shadaqah

berasal dari kata shadaq, mahar adalah shadaq atau shadaqah karena ia

merupakan suatu pertanda kebenaran dan kesungguhan cinta kasih pria.

Menurut Ragih Isfahani dikitabnya "Mufrodat Garib Alquran" alasan

shadaqah ditulis shaduqah disini adalah karena ia merupakan tanda

keikhlasan rohani. Kedua kata ganti hunna (orang ketiga perempuan jamak)

dalam ayat ini berarti mahar itu menjadi hak milik perempuan itu sendiri,

bukan hak ayahnya atau ibunya. Mahar bukanlah upah atas pekerjaan

membesarkan dan memelihara si anak perempuan. Ketiga, nihlatan (dengan

sukarela, secara spontan, tanpa rasa enggan) menjelaskan dengan sempurna

bahwa mahar tidak mempunyai maksud lain kecuali sebagai pemberian

hadiah.10

Perintah pembayaran mahar juga tercantum dalam Alquran surah

an-Nisa' ayat 24 dan ayat 25, sebagai berikut:

9 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 346.

10

(37)

22

Ayat 24 yang berbunyi:

َلِإ ِءاَسِِلا َنِم ُتاََِصْحُمْلاَو

ْمُكُناََْْأ ْتَكََُم اَم

ۖ

ْئََُع ِهَُلا َباَتِك

ْمُك

ۖ

َءاَرَو اَم ْمُكَل َلِحُأَو

َنِحَِاَسُم َرْـئَغ َنِِِصُُْ ْمُكِلاَوْمَأِب اوُغَـتْبَـت ْنَأ ْمُكِلَٰذ

ۖ

ْسا اَمََ

َنُوُتتََ َنُُْـِِم ِهِب ْمُتْعَـتْمَت

َنَُروُجُأ

اًمئِكَح اًمئَُِع َناَك َهَُلا َنِإ

ۖ

ِةََي ِرَفْلا ِدْعَـب ْنِم ِهِب ْمُتْئَضاَرَـت اَمئَِ ْمُكْئ ََُع َحاَُِج َلَو

ۖ

ًةََيِرََ

Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (yaitu) mencari isteri-isteri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.11

Ayat 25 yang berbunyi:

ََِصُُْ ِفوُرْعَمْلاِب َنَُروُجُأ َنُوُتآَو َنَُُِِْأ ِنْذِإِب َنُوُحِكْناََ

ِتاَذِخَتُم َلَو تاَحَِاَسُم َرْـئَغ تا

ناَدْخَأ

ۚ

َع اَم ُفْصِن َنُِْئََُعَـَ ةَشِحاَفِب َْنَـتَأ ْنِإََ َنِصْحُأ اَذِإََ

ِباَذَعْلا َنِم ِتاََِصْحُمْلا ىَُ

ۚ

مئِحَر روُف َغ ُهَُلاَو

ۚ

ْمُكَل رْـئَخ اوُِِْصَت ْنَأَو

ۚ

ْمُكِِْم َتََِعْلا َيِشَخ ْنَمِل َكِلَٰذ

Karena itu kawinilah mereka dengan seizin tuan mereka, dan berilah maskawin mereka menurut yang patut, sedang merekapun wanita-wanita yang memelihara diri, bukan pezina dan bukan (pula) wanita yang mengambil laki-laki lain sebagai piaraannya; dan apabila mereka telah menjaga diri dengan kawin, kemudian mereka melakukan perbuatan yang keji (zina), Maka atas mereka separuh hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (Kebolehan mengawini budak)

11

(38)

23

itu, adalah bagi orang-orang yang takut kepada kemasyakatan menjaga diri (dari perbuatan zina) di antara kamu, dan kesabaran itu lebih baik

bagimu. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.12

Mengenai status hukum mahar, para ulama berbeda pendapat.

Menurut Imam Malik mahar merupakan hukum nikah. Sebagai

konsekuensinya jika memakai sighat nikah, maka mahar harus disebut

ketika akad nikah, jika tidak maka nikahnya tidak sah. Sedangkan selain

Imam Malik dan ketiga Imam mazhab berpendapat bahwa mahar termasuk

syarat sahnya nikah. Oleh karena itu tidak boleh diadakan persetujuan

untuk meniadakannya. Wahbah al-Zuhaili berpendapat bahwa mahar

bukanlah hukum dan syarat sahnya nikah, tetapi hanya merupakan

konsekuensi logis yang harus dibayarkan dengan adanya akad nikah.13

Di dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI), mahar diatur dalam

beberapa pasal yaitu :

Pasal 30, menjelaskan bahwa calon mempelai pria wajib membayar

mahar kepada calon mempelai wanita yang jumlah, bentuk, dan jenisnya

disepakati oleh kedua belah pihak.

Pasal 31, menjelaskan bahwa penentuan mahar bedasarkan atas

kesederhanaan dan kemudahan yang dianjurkan oleh Islam.

Pasal 32, menjelaskan bahwa mahar diberikan langsung kepada

calon mempelai wanita dan sejak itu menjadi hak pribadinya.

Pasal 33, menjelaskan bahwa penyerahan mahar dilakukan dengan

12

Departemen Agama RI, Alquran dan terjemahannya, 121.

13

(39)

24

tunai. Apabila calon wanita menyetujui, penyerahan mahar boleh

ditangguhkan baik untuk seluruhnya atau sebagian. Mahar yang belum

ditunaikan penyerahannya menjadi hutang calon mempelai pria.14

C. Macam-macam Mahar

Masalah jenis barang yang dapat digunakan untuk mahar bisa berupa

sesuatu yang dapat dimiliki dan diambil manfaatnya. Selain itu juga

dapat dijadikan pengganti atau ditukarkan. Adapun untuk mengetahui

macam-macamnya, ulama Fikih sepakat bahwa mahar itu bisa dibedakan

menjadi dua, yaitu:

1. Mahar Musamma

Mahar musamma adalah mahar yang sudah disebut atau dijanjikan

kadar dan besarnya ketika akad nikah. Atau, mahar yang dinyatakan

kadarnya pada waktu akad nikah.15

Ulama fikih sepakat bahwa, dalam pelaksanaannya, mahar

musamma harus diberikan secara penuh apabila:16

a) Telah bercampur (bersenggama). Tentang hal ini Allah Swt.,

berfirman:

َطِِْق َنُاَدْحِإ ْمُتْئَـتآَو جْوَز َناَكَم جْوَز َلاَدْبِتْسا ُُُْدَرَأ ْنِإَو

اًًْئَش ُهِِْم اوُذُخْأَت ََََ اًرا

ۖ

Dan jika kamu ingin mengganti isterimu dengan isteri yang lain, sedang kamu telah memberikan kepada seseorang di antara mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil

14

Kompilasi Hukum Islam, (Bandung : Nuansa Aulia, 2011), 9-10.

15

M. Abdul Mujid dkk, Kamus Istilah Fikih, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), 185

16

(40)

25

kembali dari padanya barang sedikitpun. (QS Al-Nisa [4] : 20)

b) Salah satu dari suami istri meninggal demikianlah menurut ijma’.

Mahar musamma juga wajib dibayar seluruhnya apabila suami telah

bercampur dengan istri, dan ternyata nikahnya rusak dengan sebab

tertentu, seperti ternyata istrinya mahram sendiri, atau dikira perawan

ternyata janda, atau hamil dari bekas suami lama. Akan tetapi jika istri

dicerai sebelum bercamur, hanya wajib dibayar setengahnya,

berdasarkan firman Allah Swt.,:

َُل ْمُتْضَرَـَ ْدَقَو َنُوسَََ ْنَأ ِلْبَـق ْنِم َنُوُمُتْقََُط ْنِإَو

ْمُتْضَرَـَ اَم ُفْصََِِ ًةََيِرََ َن

Jika kamu menceraikan isteri-isterimu sebelum kamu bercampur dengan mereka, padahal sesungguhnya kamu sudah menentukan maharnya, maka bayarlah seperdua dari mahar yang telah kamu tentukan itu. (QS Al-Baqarah [2] : 237)

2. Mahar misil

Mahar misil adalah mahar yang tidak disebut besar kadarnya pada

saat sebelum ataupun ketika terjadi pernikahan. Bila terjadi demikian,

mahar itu mengikuti maharnya perempuan saudara pengantin perempuan,

bibinya dan sebagainya.17 Apabila tidak ada maka misil itu beralih

dengan acuan perempuan lain yang sederajat dengan dia. Dalam

menetapkan jumlah mahar yang sepadan (mahar misil) hendaknya juga

mempertimbangkan kedudukan seseorang dalam kehidupannya, status

sosial, pihak-pihak yang menikah dan dapat berbeda dari satu tempat ke

tempat yang lain, dari satu negeri ke negeri yang lain.

17

(41)

26

Dalam hal ini hendaknya tidak dianalogikan bahwa mahar adalah

harga yang harus dibayarkan untuk mendapatkan suatu ikatan

perkawinan sebagai bentuk jual beli. Dalam perkawinan, Islam

betul-betul memelihara hak istri atas suatu kedudukan ekonomi yang sesuai

dengan kedudukan sosialnya sendiri. Mahar misil dapat terjadi apabila

dalam keadaan sebagi berikut:18

a) Bila tidak disebutkan kadar dan besarnya ketika berlangsung akad

nikah, kemudian suami telah bercampur dengan istri atau meninggal

sebelum bercampur.

b) Kalau mahar musamma belum dibayar, sedangkan suami telah

bercampur dengan istri, maka nikahnya tidak sah.

Dalam hal ini nikah tidak disebutkan dan tidak ditetapkan

maharnya, maka nikahnya tersebut disebut nikah tafwid. Hal ini

menurut jumhur ulama diperbolehkan. Karena berdasarkan firman Allah

dalam Surah al-Baqarah ayat 236.

ُضِرْفَـت ْوَأ َنُوسَََ ََْ اَم َءاَسِِلا ُمُتْقََُط ْنِإ ْمُكْئََُع َحاَُِج َل

ًةََيِرََ َنَُل او

ۚ

َع َنُوُعِـتَمَو

ىَُ

ِفوُرْعَمْلاِب اًعاَتَم ُُُرَدَق ِِِْقُمْلا ىََُعَو ُُُرَدَق ِعِسوُمْلا

ۚ

َع اّقَح

ِِِسْحُمْلا ىَُ

َن

Tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kamu, jika kamu menceraikan isteri-isteri kamu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu menentukan maharnya. dan

hendaklah kamu berikan suatu mut'ah (pemberian) kepada

mereka. orang yang mampu menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya (pula), Yaitu pemberian menurut yang patut. yang demikian itu merupakan ketentuan bagi

18

(42)

27

orang-orang yang berbuat kebajikan.19

Ayat ini menunjukkan bahwa seorang suami boleh menceraikan

istri sebelum digauli dan belum pula ditetapkan jumlah mahar tertentu

kepada istrinya itu. Dalam hal ini maka istri berhak menerima mahar

misil. Selain itu ayat di atas tidak dimaksudkan dalam suatu pernikahan.

Suami diperbolehkan untuk tidak menyebut kesediaan suami memberi

mahar pada istri saat ijab qabul. Bila seseorang menikah tanpa

menetapkann jumlah mahar terlebih dahulu bahkan mensyaratkan tanpa

adanya mahar tanpa sekali, maka ada orang yang menyatakan bahwa

pernikahan tersebut tidak sah.

D. Batasan Jumlah Mahar

Agama tidak menetapkan jumah minimum dan begitu pula jumlah

maksimum dari maskawin. Hal ini disebabkan oleh perbedaan tingkatan

kemampuan manusia dalam member. Orang yang kaya mempunyai

kemampuan untuk memberi maskawin yang lebih besar jumlahnya kepada

calon istrinya. Sebaliknya, orang yang miskin ada yang hampir tidak mampu

memberinya.20

19

Departemen Agama RI, Alquran dan terjemahannya, 58.

20

(43)

28

Oleh karena itu pemberian mahar diserahkan menurut kemampuan

yang bersangkutan disertai kerelaan dan persetujuan masing-masing pihak

yang akan menikah untuk menetapkan jumlahnya, sesuai dengan sabda nabi:21

Dari Sahl bin Sa'ad, Sahl berkata: seorang perempuuan pernah datang kepada Rasulullah lalu berkata: "Sungguh aku berikan diriku untukmu", maka perempuan itu tetap saja. berdiri. dalam waktu yang lama, maka seorang lelaki berkata, "kawinkan dia denganku jika engkau tidak tidak berminat kepada dia," maka Rasulullah berkata "adakah engkau memiliki sesuatu yang dapat disedekahkan kepadanya?" Lelaki itu pun menjawab, "Saya tidak punya sesuatu pun kecuali kainku ini", maka Rasulullah saw berkata,"jika kain itu kau berikan kepadanya, maka kamu akan duduk tanpa memakai kain. Maka carilah sesuatu yang lain". Lelaki itu berkata,"Saya tidak mendapatkan sesuatu pun", maka Rasulullah berkata "carilah walau sebuah cincin dari besi", tetapi lelaki itu juga tidak mendapatkan sesuatu pun. Lalu Rasulullah bertanya, "apakah engkau hafal surat dari Alquran", laki-laki itu menjawab, "ya saya hafal surat ini, surat ini", beberapa ayat disebutkannya. Maka Rasulullah saw berkata,"telah kunikahkan kamu dengan mahar surat Alquran yang engkau halal".

Para fuqaha sepakat bahwa tidak ada batasan yang paling tinggi untuk

mahar, karena tidak disebutkan didalam syariat yang menunjukkan batasannya

yang paling tinggi, berdasarkan firman Allah Swt.,:

ََََ اًراَطِِْق َنُاَدْحِإ ْمُتْئَـتآَو جْوَز َناَكَم جْوَز َلاَدْبِتْسا ُُُْدَرَأ ْنِإَو

اًًْئَش ُهِِْم اوُذُخْأَت

ۖ

ُهَنوُذُخْأَتَأ

اًِئِبُم اًِْْإَو اًناَتُُْـب

Dan jika kamu ingin mengganti isterimu dengan isteri yang lain, sedang kamu telah memberikan kepada seseorang di antara mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali dari padanya barang sedikitpun. Apakah kamu akan mengambilnya kembali dengan jalan

21

(44)

29

tuduhan yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata. (QS Al-Nisa : 20).22

Ulama Syafi’iyah, Imam Ahmad, Ishak, dan Abu Tsaur berpendapat

tidak ada batas minimal mahar, tetapi sah dengan apa saja yang mempunyai

nilai materi, baik sedikit maupun banyak. Alasannya, karena beberapa teks

Alquran menjelaskan tentang mahar dengan jalan kebijaksanaan, layak

baginya sedikit dan banyak. Sebagaimana firman Allah Swt.,:23

ًةَُِِْ َنِِِاَقُدَص ءاَسَِلا ْاوُتآَو

Dan berikanlah maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu

nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelaan.” (QS. An-Nisa’ (4): 4)

ِفوُرْعَمْلاِب َنَُروُجُأ َنُوُتآَو

Dan berilah mahar mereka menurut yang patut.” (QS. An-Nisa’ (4): 25)24

Di antara sunnah, hadis yang diriwayatkan dari Amir bin Rabi’ah

bahwa seorang wanita dari Bani Fazarah menikah atas sepasang dua sandal.

Rasulullah bertanya:

َُُزاَجَأََ ,مَعَـن : ْتَلاَقَـَ ؟ ِْنَُْعَـِِب ِكِلاَمَو ِكِسْفَـن ءْنَع ِتْئِظَر

Apakah kamu rela dari dirimu dan hartamu dengan sepasang dua sandal ?

Wanita itu menjawab: “Ya aku rela” maka beliau memperbolehkannya.

(HR. Ahmad, Ibnu Majah dan At-Tirmidzi)

Dari Jabir bahwa Rasulullah Saw bersabda :

ًل َََح ُهَل ْتَناَك اًماَعَط ِهْيَدَيَءْلِم اَقاَدَص َةَأَرْما ىَطْعَأ ََُجَر َنَأْوَل

22

Ibid., 234

23 Departemin Agama RI, Alqur’an dan Terjemahnya, 77

24

(45)

30

Jikalau bahwa seorang laki-laki memberi mahar kepada seorang wanita berbentuk makanan sepenuh dua tangannya, maka halal baginya. (HR. Ahmad)

Hadis di atas menunjukkan bahwa apa saja yang bernilai material

walaupun sedikit, sah dijadikan mahar. Demikian pula hadis yang

diriwayatkan bahwa Nabi Saw bersabda kepada seseorang yang ingin

menikah:

ْوَلَو ْرُظْنُأ

دْيِدَح ْنِم اَََاَخ

Lihatlah walaupun sebuah cincin dari besi. (HR. Al-Bukhari dan

Muslim)

Teks-teks hadis di atas menunjukkan secara tegas bahwa tidak ada

batas minimal dalam mahar, tetapi segala sesuatu yang dinilai material patut

menjadi mahar.

Ulama Malikiyah berpendapat bahwa minimal sesuatu yang layak

dijadikan mahar adalah seperempat dinar emas atau tiga dirham perak. Karena

Abdurrahman bin ‘Auf menikah atas emas seberat biji kurma, yaitu

seperempat dinar dan ukuran itulah nishab pencurian menurut mereka.

Artinya, harta seukuran itu mempunyai arti nilai dan kehormatan berdasarkan

dipotong tangan pencurinya dan tidak dipotong di bawah ukuran itu, maka

itulah batas ukuran minimal mahar.

Ibnu Syabramah berpendapat, uluran minimal mahar adalah 5 dirham,

Said bin Jubair berpendapat bahwa minimal 50 dirham sedangkan An-Nukhai

(46)

31

kejadian yang diperkirakan pada ukuran tersebut dan dianalogikan dengan

nisab pencurian menurut masing-masing mereka.

Menurut madzhab Hanafiyah, yang diamalkan dalam ukuran minimal

mahar adalah 10 dirham. Ukuran ini sesuai dengan kondisi ekonomi yang

berlaku, yakni 25 Qursy. Dasar mereka adalah hadis yang diriwayatkan Jabir

dari Nabi SAW bersabda :

ِمِاَرَد ِةَرْشَع ْنِم َلَقَأَرَُْمَل

Tidak ada mahar yang kurang dari sepuluh dirham.

Hal yang terpenting adalah bahwa mahar tersebut haruslah sesuatu

yang bisa diambil manfaatnya, baik berupa uang atau sebentuk cincin yang

sangat sederhana sekalipun, atau bahkan pengajaran tentang alquran dan

lainnya, sepanjang telah disepakati bersama antara kedua belah pihak

khususnya istri.

E. Fungsi Mahar

Mahar adalah bagian penting pernikahan dalam Islam. Tanpa

mahar, sebuah pernikahan tidak dapat dinyatakan telah dilaksanakan dengan

benar. Mahar harus ditetapkan sebelum pelaksanaan akad nikah. Dan

merupakan hak mutlak seorang wanita untuk menentukan besarnya mahar.

Apabila mahar sudah ditentukan bentuk dan besar kecilnya, maka barang

itulah yang wajib dibayarkan. Tetapi bila tidak ada ketentuan sebelumnya,

(47)

32

harus membayar yang sesuai dengan tingkatan status istrinya.25

Musthafa Al Maraghi menambahkan bahwa mahar juga berfungsi

sebagai alat bukti atas kesungguhan atau kuatnya hubungan dan ikatan yang

dijalani oleh kedua belah pihak.26 Mahar juga bukan untuk menghargai atau

menilai perempuan, melainkan sebagai bukti bahwa calon suami sebenarnya

cinta kepada calon istrinya. Sehingga dengan sukarela hati ia mengorbankan

hartanya untuk diserahkan pada istrinya, sebagai tanda cinta dan sebagai

pendahuluan bahwa si suami akan terus menerus memberi nafkah kepada

istrinya, sebagai suatu kewajiban suami terhadap istrinya.27

Muhammad Amin Al Khurdi berpendapat bahwa kewajiban

membayar mahar bagi suami kepada istrinya hakikatnya sebagai suatu

penghormatan dan pemberian dari Allah agar tercipta cinta dan kasih

sayang. Kewajiban membayar mahar dibebankan kepada suami karena

suami lebih kuat dan lebih banyak bekerja dari pada istrinya.28

Para Imam mazhab (selain Imam Malik) sepakat bahwa mahar

bukanlah salah satu rukun akad, tetapi merupakan salah satu konsekuensi

adanya akad. Karena itu, akad nikah boleh dilakukan tanpa (menyebut)

mahar. Apabila terjadi percampuran, ditentukanlah mahar, dan jika kemudian

kemudian si istri ditalak sebelum dicampuri maka dia tidak berhak atas

mahar, tetapi harus diberi mut'ah yaitu pemberian sukarela dari suami

25

Al Utsaimin, M. Shaleh dan A. Aziz, Pernikahan Islam Dasar Hukum Hidup Berumah Tangga, (Surabaya : Risalah Gusti, 1992), 17

26

Ahmad Musthafa al Maraghi, Terjemah Tafsir Maraghi, (Semarang : Toha Putra, 1992), 330

27

Mahmud Yunus, Hukum Perkawinan dalam Islam, (Jakarta: Hidakarya Agung , 1977), 82.

28

(48)

33

berdasarkan bentuk pakaian, cincin, dan sebagainya.29 Abdur Rahman

al-Jaziri mengatakan mahar berfungsi sebagai pengganti (muqabalah) istimta'

dengan istrinya. Sedangkan sebagian ulama Malikiyah mengatakan bahwa

mahar berfungsi sebagai imbalan jasa pelayanan seksual dan Abu Hasan Ali

memposisikan mahar sebagai alat ganti yang wajib dimiliki perempuan

karena adanya akad nikah.

Dengan demikian mahar yang menjadi hak istri itu dapat diartikan

sebagai tanda bahwa suami sanggup untuk memikul kewajiban-kewajiban

suami dalam hidup berumah tangga. Jadi salah jika diartikan bahwa

pemberian mahar itu sebagai pembelian atau upah bagi istri yang telah

menyerahkan dirinya pada suami.

F. Syarat-syarat Mahar

Sesuatu yang akan dijadikan mahar harus memenuhi syarat sebagai

berikut:

1. Harta berharga, memang sudah seharusnya mahar itu merupakan sesuatu

yang dianggap baik, sebagaimana menurut pemahaman yang yang tertera

dalam surat al-Baqarah ayat 267 yang berbunyi:

َرْخَأ اََِِو ْمُتْبَسَك اَم ِتاَبِئَط ْنِم اوُقِفْنَأ اوَُِمآ َنيِذَلا اَُـيَأ اَي

ِ ْرَْْا َنِم ْمُكَل اَِْج

ۖ

وُمَمَئَـت َلَو

ا

ئَِ اوَُِمْغُـت ْنَأ َلِإ ِهيِذِختِب ْمُتْسَلَو َنوُقِفُِْـت ُهِِْم َثئِبَْْا

ِه

ۖ

َِح ٌَِِغ َهَُلا َنَأ اوُمَُْعاَو

دئ

Wahai orang- orang yang beriman, infakkanlah sebagian hartamu

29

(49)

34

yang baik-baik dan sebagian dari apa yang telah kami keluarkan dari bumi untukmu, janganlah kamu pilih yang buruk untuk kamu

keluarkan, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya

melainkan dengan memicingkan mata (enggan) terhadapnya. Dan ketahuilah Allah maha kaya, maha terpuji.30

Tidak sah mahar dengan sesuatu yang tidak memiliki nilai

harga, mahar itu harus berupa sesuatu yang boleh dimiliki dan dapat

dijual. Artinya mahar itu harus bermanfaat.

2. Barang suci dan bisa diambil manfaat. Tidak sah mahar berupa Khamr,

babi, darah dan semacamnya, karena semua itu haram dan tidak

bermanfaat.

3. Barang yang dijadikan mahar harus sesuatu yang diketahui, karena

mahar adalah pengganti pada hak yang diberikan ganti. Kecuali dalam

pernikahan tafwidh, yaitu kedua belah pihak yang melakukan akad

diam-diam ketika ditetapkan mahar di dalam akad. Menurut pendapat mazhab

Maliki dan Hanafi, yang bertentangan dengan pendapat Shafi’i dan

Ahmad, tidak diwajibkan menyifati barang mahar. Jika diberikan mahar

yang tidak sesuai dengan yang disifati, maka si perempuan memiliki hak

untuk menengahi.31

4. Barang yang dijadikan mahar yaitu barang dengan kepemilikan yang

sempurna, hal ini dijelaskan oleh Wahbah Az-Zuhili Bahwa mahar itu

harus terhindar dari tipuan, maka tidak boleh mahar itu berupa hamba

sahaya yang lari, unta yang sesat (yaitu unta yang tidak ada di depan

mata), atau barang yang serupa dengan keduanya. kalimat ini juga

mengandung makna bahwa tidak sah mahar yang bukan merupakan

miliknya.32

30

Departemen Agama RI, al-Qur’an dan terjemahannya, 45. 31

Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu jilid 9…, 259.

32

(50)

35

BAB III

STANDARISASI MAHAR PERNIKAHAN GADIS DAN JANDA DI DESA

GUA-GUA KECAMATAN RAAS KABUPATEN SUMENEP

A. Gambaran Umum Desa Gua-gua

1. Kondisi Geografis

Gua-gua adalah sebuah nama desa yang ada di pulau kecil yang bernama pulau Guwa-guwa dan berada tepat di antara gugusan pulau-pulau di sebelah timur Pulau Madura. Secara administratif, pulau-pulau ini termasuk wilayah Kecamatan Raas, Kabupaten Sumenep, Jawa Timur. Di Pulau Guwa-guwa ini hanya ada satu desa yang terdiri dari dua dusun. Nama desa Gua-gua ini diambil mirip langsung dari nama pulaunya dan dusun didalamnya terdiri dari dusun Gua Utara dan dusun Gua Selatan. Penduduknya sebagian banyak merantau bekerja di Kalimantan, Jakarta, Bali, dan juga sebagai TKI di Luar Negeri seperti malaysia dan sebagainya.

(51)

36

Raas, hal ini memakan waktu ± 5 jam dari dermaga Kalianget menuju pulau Raas dan ± 3 jam dari pulau Raas menuju pulau Guwa-guwa.

2. Batas Wilayah Desa Gua-gua adalah: a. Sebelah Utara : Selat Kamoddi b. Sebalah Selatan : Laut Bali

c. Sebelah Barat : Selat Talango Aeng d. Sebelah Timur : Selat Kangean

Desa Gua-gua terdiri dari dari 2 dusun yaitu; Dusun Gua Utara dan Gua Selatan.

3. Keadaan Penduduk a. Jumlah Penduduk

Berdasarkan data Desa Gua-gua tahun 2015 jumlah penduduknya 1.064 orang. Dengan rincian jumlah penduduk berdasarkan jenis kelamin laki-laki sebanyak 447 orang dan perempuan berjumlah 617 orang jumlah penduduk tersebut terbagi menjadi 293 kepala keluarga.

b. Mata Pencaharian

Berdasarkan data Desa Gua-gua tahun 2015 mata pencaharian di Desa Gua-gua terbagi atas tiga macam mata pencaharian sebagai berikut:

(52)

37

4) Sisanya 486 merantau (Kalimantan, Jakarta, Bali, dan juga sebagai TKI di Luar Negeri)

c. Pendidikan di Desa Gua-gua

Dalam memajukan tingkat SDM (Sumber Daya Manusia) Pendidikanlah yang merupakan suatu hal yang penting yang dapat berpengaruh dalam jangka panjang dan pada akhirnya peningkatan perekonomian ditempat tersebut. Dengan tingkat pendidikan yang tinggi, maka akan mendongkrak tingkat kecakapan masyarakat yang pada gilirannya akan mendorong tumbuhnya keterampilan, kewirausahaan dan lapangan kerja baru. Sehingga akan membantu program pemerintah dalam menuntaskan pengangguran dan kemiskinan. Karena Desa Gua-gua ini merupakan desa kepulaun untuk pendidikan disana masih sangatlah minim, yang ada hanyalah; 1 unit TK, 2 unit SD, 2 unit MI, 1 unit SMP cabang Raas, 1 unit MTs cabang Raas.

(53)

38

d. Agama

Di Desa Gua-gua terdapat bangunan ibadah di beberapa tempat, seperti masjid ataupun musolla kecil yang digunakan untuk perkumpulan ataupun acara-acara keagamaan.

e. Kelistrikan

Penerangan listrik di Desa Gua-gua ini belum menggunakan PLN, yakni masih menggunakan PLTD yang dikelola Swasta, yang hanya menyala selama 12 jam saja.

B. Praktek Tradisi Standarisasi Penetapan Mahar Pernikahan Gadis dan

Janda Di Desa Gua-gua Kecamatan Raas Kabupaten Sumenep

1. Penyebab Terjadinya Tradisi Standarisasi Penetapan Mahar

(54)

39

dari tetangga. Dari itulah masyarakat berlomba-lomba meninggikan maharnya pada saat kedatangan lamaran dari keluarga laki-laki. Kebiasaan ini mendapat respon pula oleh pihak calon suami, meskipun awalnya tidak semua menyanggupi. Tapi lama kelamaan sambil berjalannya waktu demi egoisme dan hasrat untuk saling meninggikan martabat masing-masing tanpa memikirkan hak kebersamaan khususnya keluarga yang tidak mampu. Hal meninggikan mahar ini menjadi tradisi dan menyebutkan angka patokan untuk masing-masing status, status disini antara perempuan yang masih gadis dan prempuan yang sudah janda.

2. Praktek Tradisi Standarisasi Penetapan Mahar Penikahan Gadis dan Janda a. Prosesi Tradisi Standarisasi Penetapan Mahar

Dalam prosesnya tradisi standarisasi penetapan mahar pernikahan gadis dan janda di desa Gua-gua ini, mempunyai rentetan acara yang berurutan, proses-prosesnya antara lain:

1) Prosesi kunjungan keluarga calon mempelai laki-laki

Seperti halnya banyak dijumpai mungkin ditempat lain ketika seorang laki-laki sudah siap menikah maka akan mencari pasangannya. Tidak terlepas dari pertemuan sendiri antara kedua calon atau perjodohan dari pihak keluarga, yang nantinya akan diteruskan ke proses kunjungan keluarga dari pihak laki-laki untuk membahas hari baik untuk dilakukan peminangan.

2) Prosesi peminangan

(55)

40

kunjungan keluarga sebelumnya. Dalam prosesi ini pihak keluarga datang dihari dan waktu yang sudah ditentukan bersama untuk membahas tindak lanjut keprosesi pernikahan. Inti dari prosesi peminangan ini adalah:

a) Bersedia atau tidaknya calon mempelai perempuan menjadi istri.

b) Mengetahui berapa jumlah mahar yang akan diminta oleh pihak mempelai perempuan pada saat pernikahan.

c) Tanggal dan hari baik untuk pernikahan.

Pada proses peminangan ini pihak keluarga perempuan mengundang kepala Desa untuk laporan sekaligus mewakili pihak keluarga perempuan dalam penyampaian poin-poinnya kepada pihak calon mempelai laki-laki.

3) Prosesi pernikahan

(56)

41

hanya itu saja, dalam hal jumlah mahar ini masyarakat juga berhak menegetahui dengan menyertakan surat pembelian dan diperlihatkan kemasyarakat yang hadir dalam pernikahan.

b. Jumlah Mahar dalam Tradisi Standarisasi Penetapan Mahar

Sesuai data yang ditemukan dan terjadi dilapangan, serta melihat aturan dalam agama Islam mengenai mahar yang seharusnya tidak ada batasan minimal dan maksimal dalam pemberian terhadap calon istri apalagi sampai membuat bagian-bagian atau mengklasifikasikan. Selain itu seharusnya tidak ada paksaan dari pihak manapun karena mahar ini murni pemberian dari pihak suami sesuai dengan kehendak dan kemampuannya. Dalam hal ini antara kedua belah pihak harus dapat saling mengerti terhadap calon pengantinnya. Sikap saling mengerti dalam hal ini salah satunya adalah mengenai keadaan ekonomi calon pengantin laki-laki. Apabila terjadi paksaan maka akan memberatkan keluarga atau calon pengantin laki-laki. Jika hal ini terjadi maka akan mengakibatkan pada

Gambar

Tabel
  Tabel 1.2 Data sampel tradisi standarisasi penetapan mahar untuk perempuan

Referensi

Dokumen terkait

Ideologi merupakan kerangka intelektual yang digunakan oleh para pembuat kebijakan untuk memperhatikan realitas, untuk menetapkan sasaran jangka panjang suatu perilaku ekstern

Jenis penelitian ini adalah penelitian pengembangan, yang dikembangkan adalah perangkat pembelajaran IPA Terpadu yang terdiri dari Buku Siswa, LKS, Alat Evaluasi, dilengkapi RPP

Data yang akan diambil agar terstrukturnya penelitian ini yaitu dampak positif dan negatif dari penggunaan media sosial terhadap interaksi sosial siswa.Data tersebut dapat

Ada beberapa alas an, antara lain: konsep current – operating akan mempermudah manajemen untuk melakukan manipulasi, pengguna laporan keuangan mungkin tidak menyadari substansi

Apabila susu formula terhidrolisat ekstensif tidak tersedia atau terdapat kendala biaya, maka pada bayi di atas 6 bulan dapat diberikan formula kedelai dengan

Hal yang diamati dalam manajemen panen adalah sistem panen, kriteria panen, AKP, kebutuhan tenaga panen, kehilangan hasil, mutu buah dan transportasi panen..

Tentu saja untuk mendapatkan keuntungan dari investasi Anda, Anda harus membeli barang saat harga lagi diskon lalu menjualnya disaat harga barang tersebut sedang berada

Hasil penelitian yang dilakukan oleh (11) dengan judul “ Pengaruh frekuensi senam asma Indonesia terhadap keluhan serangan asma pada pasien asma di Puskesmas