[Type text] Page 1
AKHLAK TASAWUF
DEFENISI DAN TUJUAN AKHLAK TASAWUF
DISUSUN OLEH :
1.AHMAT NAWAWI
2.BOBI AGUSTI
3.FAUJI AZWAR SIREGAR
4.RAMADHAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA
FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI
JURUSAN SISTEM INFORMASI
BAB I
PENDAHULUAN
Artikel ini mengkaji tentang defenisi dan tujuan tasawuf yang kami ambil dari beberapa sumber referensi. Salah satu referensi diambil dari buku karangan DR. Ja’far. MA, yang berjudul “GERBANG TASAWUF”. Tasawuf dalam dunia islam akhir-akhir ini dipelajari sebagai ilmu, sebelumnya dipelajari sebagai jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Sangat penting bagi kita dalam mempelajari ilmu tasawuf, pembahasan tasawuf sendiri akan membawa penekunnya untuk selalu bersama Allah dalam berbagai keadaan, dan memantulkan akhlak mulia dalam diri pengkajinya seabagai wujud dari kemantapan tauhidnya. Sebelum mendalami akhlak tasawuf, sebaiknya kita mengetahui apa itu defenisi tasawuf dan tujuannya.
Page 3
BAB II
PEMBAHASAN
A.DEFENISI TASAWUF
Pengertian Akhlak: • Secara bahasa akhlak berasal dari kata قل خا – قل خ – ا قا خا artinya perangai, kebiasaan, watak, peradaban yang baik, agama. Kata akhlak sama dengan kata khuluq. Dasarnya adalah:1. QS. Al- Qalam: 4: ك ناو ىل ع لقل خ
, ظع 2. QS. Asy-Syu‟ara: 137: ا ا ها ا قل خ واا 3. Hadis : ا نا تث ع ب م تا ا مقا خاا
Menurut Istilah, akhlak adalah: 1. Ibnu Miskawaih: sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk melaksanakan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran danpertimbangan. 2. Imam Ghazali: sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan yang mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Hubungan Akhlak dengan Tasawuf:
Akhlak dan Tasawuf saling berkaitan. Akhlak dalam pelaksanaannya mengatur hubungan horizontal antara sesama manusia, sedangkan tasawuf mengatur jalinan komunikasi vertical antara manusia dengan Tuhannya. Akhlak menjadi dasar dari pelaksanaan tasawuf, sehingga dalam prakteknya tasawuf mementingkan akhlak.
1
1
4
Dalam Kitab Kasyf al-Mahjub,al-Hujwiri telah menjelaskan asal usul kata tasawuf. Pertama, istilah tasawuf berasal dari kata al-Shuf, yaitu wol. Disebut sufi karena kaum sufi mengenakan jubah yang terbuat dari dari bulu domba. Kedua, istilah tasawuf berasal dari kata al-shaf,yaitu barisan pertama,yang bermakna bahwa kaum sufi berada pada barisan pertama di depan Tuhan, karena besarnya keiginan mereka terhadap Tuhan,kecenderungan hati mereka terhadap-Nya dan tinggalnya bagian-bagian rahsia dalam diri mereka dihadapan-Nya. Ketiga, istilah tasawuf berasal dari kata ahl al-shuffah karena para sufi mengaku sebagai golongan ahl al-shuffah yang diridoi Allah. Mereka disebut sufi karena sifat-sifat mereka menyamai sifat orang-orang yang tinggal di serambi mesjid (shuffah) yang hidup pada masa Nabi Muhammda SAW. Keempat, istilah tasawuf berasal dari kata al-shafa yang artinya kesucian sebagai makna bahwa para sufi telah menyucikan akhlak mereka dari noda-noda bawaan, dan karena kemurnian hati dan kebersihan tindakan mereka. Kaum sufi menjaga moral dan menyucian diri mereka dari kejahatan dan keinginan duniawi, sebeb itulah mereka disebut sufi.
Dalam hal ini dapat dipahami bahwa tasawuf merupakan disiplin ilmu yang berkaitan dengan penyucian jiwa manusia dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT. Pembahasan tasawuf akan sangat berkaitan dengan upaya menumbuhkan akhlak mulia, sikap konsisten unuk mengendalikan diri dari jeratan nafsu kebinatangan dan kehidupan duniawi, dan jalan tebaik untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Page 5
2
berasal dari kata shufanah yaitu sebatang kayu mersik yang tumbuh dipadang pasir arab. Kelima, dari theosofie, yang berarti ilmu ketuhanan yang kemudian diucapkan oleh lidah orang arab sehingga berubah menjadi tasawuf. Asal kata kelima inilah menurut Hamka baru digunakan untuk zaman akhir ini dan oleh para ahli yang menganggap sufi bukan berasal dari bahasa Arab, tetapi dari bahsa yunani yang diarabkan.
Dari berbagai pandangan ulama tasawuf tentang asal usul kata tasawuf dapat disimpulkan bahwa pengertian tasawuf adalah kesadaran murni yang mengarahkan jiwa secara benar kepada mal shalih dan kegiatan yang bersungguh – sungguh, menjauhkan diri dari kedunian dalam rangka pendekatan diri kepada Allah unntuk mendapatkan perasaan berhubungan erat dengan- Nya. Orang bertasuwuf dalah orang yang mensucikan dirinya lahir dan batin dalam suatu pendidikan etik dengan menempuh jalan atas dasar didikan. Tiga yang dalm istialah tasawuf dikenal dengan takhalli, tahalli, dan tajalli. Tasawuf dalam islam, menurt ahli sejarah, sebagai ilmu yang berdiri sendiri lahir sekitar abad ke 2 atau awal abad ke-3 H. Adapun faktor – faktor yang mendorong kelahiran tasawuf dibedakann atas dua, yaitu faktor intern dan ekstern.
Sedangkan pengertian tasawuf secara terminologi terdapat beberapa pendapat berbeda yang telah dirumuskan oleh beberapa ahli, namun penulis hanya akan mengambil beberapa pendapat dari pendapat pendapat para ahli tasawuf yang ada, yaitu sebagai berikut:
1) Syekh Abdul Qadir al-Jailani
berpendapat tasawuf adalah mensucikan hati dan melepaskan nafsu dari pangkalnya dengan khalawt,riyadloh,taubah dan ikhlas.
2
DR.Ja’far,MA Gerbang Tasawuf (Medan:perdana mulya sarana 2016) hal.18-21 Hamka,Tasawuf Modern,(Jakarta :Pustaka Panjimas,1990),hal.12
6
2) Al-Junaidi
berpendapat bahwa tasawuf adalah membersihkan hati dari yang mengganggu perasaan, memadamkan kelemahan, menjauhi seruan hawa nafsu, mendekati sifat-sifat suci kerohanian, bergantung pada ilmu-ilmu hakikat, menaburkan nasihat kepada semua manusia, memegang teguh janji dengan Allah dalam hal hakikat serta mengikuti contoh Rasulullah dalam hal syari’at.
3) Syaikh Ibnu Ajibah
mendefinisikan tasawuf sebagai ilmu yang membawa seseorang agar bisa bersama dengan Tuhan Yang Maha Esa melalui penyucian jiwa batin dan mempermanisnya dengan amal shaleh dan jalan tasawuf tersebut diawalai dengan ilmu, tengahnya amal dan akhirnya adalah karunia Ilahi.
4) H. M. Amin Syukur
berpendapat bahwa tasawuf adalah latihan dengan kesungguhan untuk membersihkan, mempertinggi dan memeperdalam aspek
kerohanian dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah sehingga segala perhatian hanya tertuju kepada Allah. Banyaknya pendapat tentang definisi tasawuf yang telah dirumuskan oleh para ahli menyebabkan sulitnya mendefinisikan tasawuf.
5) Shekh Muhammad Amin al-Kudri
“Tasawuf adalah ilmu yang dengannya dapat diketahui hal ikhwal kebaikan dan keburukan jiwa, cara membersihkannya dari ( sifat-sifat ) yang buruk dan mengisinya dengan sifat2 terpuji cara melakukan suluk, melangkah menuju ( keridhaan ) Allah dan meninggalkan ( Laranganya ) menuju kepada ( perintahnya )3
3
Page 7
.
6) Imam Al-Ghazali
Tasawuf adalah budi pekerti ; barang siapa yang memberikan bekal budi pekerti atasmu, bearti ia memberikan bekal atas dirimu dalam tasawuf.
4
Maka hamba yang jiwanya menerima ( perintah ) untuk beramal, karena
5
sesungguhnya mereka melakukan suluk dengan Nur ( petunjuk ) islam. Dan ahli zuhud yang jiwanya menerima ( perintah ) untuk melakukan beberapa akhlak ( terpuji ) karena mereka telah melakukan suluk dengan nur ( petunjuk )Imannya.
Terkaitan dengan rumusan akar kata tasawuf ini ,barangkali menarik dan penting menguntip pendapat Harun Nasution6, secara komprensif yang
mengemukakan lima rumusan asal kata tasawuf, yaitu :
1. Pertama ahl al shuffaah ,yang beararti orang yang ikut nabi hijriah dari mekah ke madinah yang merupakan refleksi keikhlasan seseorang meninggalkan harta benda demi kepentingan Allah dan Rasul-Nya.
2. Kedua Shaff yang bermakna saf pertama dalam sholat berjama‟ah yang
mendapat kemuliaan dan pahala, begitu juga dengan kaum sufi dimuliakan Allah SWT dan diberi pahala yang berlimpah.
3. ketiga ;shufi ,yang bermakna bersih atau suci ,yaitu orang yang telah mensucikan dirinya dengan latihan-latihan (riyadhah) yang berat dan lama.
Mahjuddin, Akhlak Tasawuf.:(Jakarta: Radar jaya offset, 2009) h. 65-67
8
4. Keempat: Shophos, dari bahasa yunani yang berarti hikmah, dimana orang orang sufi adlah orang-orang yang mendapat atau mempunyai hikmah. Dengan demikian seorang sufi merupakan gambaran kearifan jiwa yang senantiasa cenderung kepada kebenaran.
5. Kelima : dari kata shuff, yang berarti kain wol kasar yang senantiasa yang dipakai kalangan sufi sebagai simbol kesederhanaan, tidak mementing
Dari beberapa pernyataan tentang pengertian tasawuf tersebut, adapun tasawuf itu terbagi dalam tiga bagian, yaitu tasawuf akhlaki, tasawuf amali dan tasawuf falsafi. Namun perlu difahami, bahwa pembagian tasawuf ini hanya dalam bentuk kajian akademik, karena dari ketiga bentuk tasawuf ini tidak dapat dipisahkan sebab praktik dari ketiga tasawuf saling berkaitan.
1)Tasawuf Akhlaki
adalah ajaran tasawuf yang membahas tentang kesempurnaan dan kesucian jiwa yang di formulasikan pada pengaturan sikap mental dan pendisiplinan tingkah laku yang ketat guna mencapai kebahagian yang optimum, manusia harus lebih dahulu yang mengidentifikasikan eksistensi dirinya dengan ciri-ciri ke tuhanan melaui pensucian jiwa dan raga yang bermula dari pembentukan pribadi yang bermoral dan ber akhlak mulia, yang dalam ilmu tasawuf dikenal takhalli
(pengosongan diri dari sifat-sifat tercela), tahalli (menghiasi diri dengan sifat-sifat terpuji), dan tajalli (terungkapnya nur ghaib bagi hati yang telah bersih seehingga mampu menangkap cahaya ketuhanan).
2) Tasawuf Amali
adalah suatuajaran dalam tasawuf yang lebih menekankan amalan-amalan rohaniahdibandingkan teori. Yang mana dalam tasawuf amali tersebut
Page 9
amali lebih menekankan pada nilai amaliah nya dibandingkan teori, bukan berarti tasawuf amali kosong dari teori, hanya saja bahwa dalam tasawuf amali sisi amal di dalamnya lebih dominan. Dalam tasawuf amali lebih identik dengan thariqah yaitu sebagi wujud dari amalan yang telah dilakukan. Dalam tasawuf amali ini terdapat beberapa unsur yang di dalamnya terdiri dari beberapa praktik ibadah yang semata-mata hanya untuk mendekatkan diri kepada Allah. Maksudnya, bahwa dalam tasawuf amali tidak hanya sekedar mengetahui tentang teori, akan tetapi langsung dpraktikkan dalam ibadahnya, sehingga dalam bertasawuf,seseorang lebih bisa merasakan tujuan tasawuf tersebut, yaitu kedekatan seorang hamba kepada yang Maha Kuasa.
3) Tasawuf Falsafi
adalah tasawuf yang ajarannya memadukan antara visi mistis dan rasional sebagai penggagasnya. Tasawuf falsafi ini mulai muncul dengan jelas dalam Islam sejak abad VI Hijriyah, meskipun para tokohnya baru dikenal dengan berkembang, terutama di kalangan para sufi yang juga seorang filosof. Para tokoh tasawuf falsafi tidak hanya terpaku pada makna teks keagamaan saja, tetapi juga berupaya menembus makna batin yang terdalam dan dilengkapi dengan pengalaman metafisis. Dengan ini para penganutnya berusaha untuk memutuskan jarak yang terbentang antara hamba dengan Tuhan, sehingga merasa benar-benar menyatu dengan Tuhan. Tasawuf falsafi memiliki karakteristik tersendiri, adapun karakteristik tasawuf falsafi secara umum mengandung kesamaran akibat banyaknya ungkapan dan istilah khusus yang hanya dapat dipahami oleh mereka yang memahami ajaran tasawuf falsafi tersebut. Selanjutnya tasawuf falsafi ini tidak dapat dipandang sebagai filsafat karena ajaran dan metodenya didasarkan pada rasa (dzauq), dan tidak pula dapat dipandang sebagai tasawuf dalam pengertian yang murni, karena ajarannya sering diungkapkan dalam bahasa dan terminologi-terminologi filsafat.
sahabatnya. Gambaran sufi yang dapat dilihat padadiri Rasulullah adalah ketika beliau berkhalwat di Gua Hira. Ketika berada di Gua Hira Rasulullah hanya menghabiskan waktunya untuk bertafakur, beribadah serta menjalani hidupnya sebagai seorang zahid, dimana beliau menjauhi pola hidup dari kemewahan dunia,6
terkadang beliau hanya memakai pakaian yang tambal-tambalan serta di setiap malamnya selalu beribadah kepada Allah dengan melakukan sholat malam dan memperbanyak membaca Al-Qur’an.
B.TUJUAN TASAWUF
Tujuan tasawuf adalah untuk mengenal Allah dengan sebenar – benarnya sehingga dapat tersingkap tabir antara seorang hamba dengan Tuhan, sehingga menjadi jelas rahasia – rahasia ketuhanan baginya. Dengan jalan tasawuf, seseorang dapat mengenal Tuhan dengan merasakan adanya, tidak sekedar mengetahui bahwa Tuhan itu ada. Oleh karena itu, tasawuf mensyaratkan ketaatan yang sempurna dari kewajiban – kewajiban agama sebagai pola hidup dan menolak hasrat – hasrat hewani.
Tujuan tasawuf juga memiliki arti menyucikan jiwa, hati dan menggunakan perasaan, pikiran, dan semua fakultas yang dimilikisang salik (pelaku tasawuf) untuk tetap berada pada jalan Sang Kekasih, Tuhan Semesta Alam, untuk hidup berlandaskan ruhani. Tasawuf juga memungkin seseorang melalui amalan – amalan yang istiqamah dalam penagbdiannya kepada Tuhan, memperdalam kesadarannyadalam pelayanan dan pengabdiannya kepada Tuhan.2
Drs.H. syamsudin Ni’am, M.ag. Tasawuf studies, penerbit: AR-RUZZ MEDIA Hal 79 6
10 Nina M. Armando, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), 89.
Page 11
Tujuan tasawuf tersebut tidak dapat dilepaskan dari tujuan hidup manusia sebagaimana dijelaskan dalam ajaran Islam. Al Quran menegaskan bahwa manusia diciptakan dengan suatu tujuan tertentu seperti syahadah, ibadah, khalifa, dan hasanah. Dalam Shahih al Bukhari dan Shahih Muslim, disebutkan hadis mengenai al Islam, al Iman, dan al Ihsan. Hadis tersebut menjelaskan bahwa ketiga istilahnya membentuk suatu hierarki beragama. Seorang muslim tidak saja di tuntut untuk menjalankan al-Islam dan al-Iman tetapi juga merealisasikanal-Ihsan sebagai hierarki paling tinggi.
Para sufi telah merumuskan tujuan dari tasawuf. Sekedar pemetaan,Ibn Khaldun menjelaskan bahwa puncak perjalanan spiritual para penempuh jalan tasawuf setelah melewati beragam tingkatan spiritual (al-maqamat) adalah kemantapan tauhid dan makrifat. Karya – karya para sufi menguatkan pertanyaan tersebut. Seperti disebut al-Qusyairi, Ruwaim bin Ahmad pernah menyatakan bahwa kewajiban pertam dari Allah kepada hamban-Nya adalah makrifah sebagaimana disebut dalam Q.S. al-Zariyat/51:56 bahwa jin dan manusia diciptakan untuk liya`budun yang diartikan Ibn Abbas sebagai liya`rifun (makrifat kepada Allah). Junaid al-Baghdadi mengatakan bahwa makrifah merupakan awal dari kebutuhan hamba dari hikmah. Pernyataan sufi – sufi tersebut mendukung penegasan bahwa tujuan bertasawuf adalah bermakrifat kepada Allah.
Untuk taqorub kepada Allah, derajat taqwa mendapatkan derajat muttaqin di hadapan Allah untuk membersihkan jiwa dari hal-hal buruk, mematuhi semua perintah Allah, dan menjauhi semua larangan-Nya. Berusaha selalu berakhlakul karimah, bersikap qanaah, mengerjakan sesuatu dengan dasar ikhlas, selalu mensyukuri nikmat yang diberikan Allah, meneladani akhlak Rasulullah SAW. Faedah tasawwuf ialah membersihkan hati agar sampai kepada ma‟rifat terhadap Allah Ta‟ala.7
7
BAB III
KESIMPULAN
Tasawuf sudah ada sejak abab I-hijriah yg ditemui dari sifat dan prilaku rasullullah. Tasawuf merupakan program pendidikan yang fokus pada pembersihan jiwa dari segala penyakit yang menghalangi manusia dari Allah SWT. Dari pengertian diatas, tasawuf bertujuan membersihkan dan mensucikan hati dan diri dari noda noda keburukan manusia dan menghilangkan segala penyakit yang menghalangi manusia dengan Allah Swt. dengan mendalami akhlak tasawuf manusia dapat menghiraukan kehidupan dunia dalam mengendalikan nafsu dan emosi agar tidak terjerat nafsu dan kehidupan duniawi. Tasawuf sendiri memiliki makna menekankan pada usaha mensucikan jiwa, dan bersungguh-sungguh dalam mematuhi Allah dan meneladani Rasulallah SAW. hingga jiwa menjadi bersih dan memantulkan hakikat. inti dari mempelajari tasawuf itu sendiri adalah untuk meningkatkan derajat kehidupan manusia, menuntun kepada kebaikan, memenuhi kebutuhan keluarga, menagtur adab pergaulan berbangsa dan bernegara.
Page 13
REFRENSI
1. DR. Ja’far, MA. Gerbang Tasawuf (Medan:Perdana Mulya Sarana 2016) 2. Mahjuddin, Akhlak Tasawuf.:(Jakarta: kalam mulia,2009)
3. Ihsan Sanusi, Akhlak tasawuf,(batusangkar:STAIN Batusangkar pres,2012),
4. Hamka,tasawuf modern,(Jakarta:pustaka panjimas,1990) 5. Dra.Hj.Mariyatin,Qs.Al-qalam : 4,Q.s. ass-syuara :137
6. Rosihon Anwar,Ilmu Tasawuf,(Bandung :Cp.Pustaka Setia,2004),hal 64 7. Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, Dimensi Esoteris Ajaran Islam,
8. Esoterik: Jurnal Akhlak dan Tasawuf Volume 2 Nomor 1 2016 9. Harun,Nasution Falasafh dan Mistisisme dalam Islam,(Jakarta:Bulan
Bintang 1995) hal.57
10.Nina M. Armando, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), 89.
