HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI
(STUDI KOMPARASI HUKUM POSITIF DAN PEMIKIRAN
SYEKH MUHAMMAD NAWAWI AL-BANTANI DALAM KITAB
UQUDULLIJAIN FI BAYAN HUQUQ AZ-ZAUJAIN)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
guna Memperoleh Gelar Sarjana Hukum
Oleh:
Putri Isnaini
NIM : 21112014
JURUSAN HUKUM KELUARGA ISLAM
FAKULTAS SYARI’AH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI
(STUDI KOMPARASI HUKUM POSITIF DAN PEMIKIRAN
SYEKH MUHAMMAD NAWAWI AL-BANTANI DALAM KITAB
UQUDULLIJAIN FI BAYAN HUQUQ AZ-ZAUJAIN)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
guna Memperoleh Gelar Sarjana Hukum
Oleh:
Putri Isnaini
NIM : 21112014
JURUSAN HUKUM KELUARGA ISLAM
FAKULTAS SYARI’AH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO
- Sebaik-baiknya manusia adalah yang bermanfaat begi orang lain.
- ﺪﺟو ﺪﺟ ﻦﻣ
PERSEMBAHAN
Untuk kedua orangtuaku tercinta, Saudara-saudaraku, para dosen Institut Agama
Islam Negeri Salatiga, Sahabat-sahabat seperjuanganku dan semua yang telah
KATA PENGANTAR
Dengan menyebut nama Allah SWT yang maha pengasih lagi maha
penyayang. Puji syukur ke hadirat-Nya yang telah memberikan taufiq, hidayah serta
inayah-Nya sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini tanpa halangan sesuatupun.
Penulisan skripsi ini dimaksudkan untuk memenuhi persyaratan memperoleh
gelar S1 Jurusan Ahwal Al Syakhsiyyah Fakultas Syari’ah Institut Agama Islam
Negeri Salatiga, selanjutnya dengan hormat penulis mengucapkan terima kasih yang
sedalam-dalamnya kepada:
1. Bapak Dr. Rahmad Hariyadi, M. Pd selaku Rektor IAIN Salatiga yang telah
berjasa mengasuh penulis dan berkenan memberikan persetujuan dan pengesahan
terhadap skripsi ini.
2. Bapak Drs. Machfudz, M.Ag, sebagai pembimbing yang telah dengan ikhlas
mencurahkan ilmunya serta meluangkan waktu dan upayanya untuk membimbing
penulis menyelesaikan skripsi ini.
3. Seluruh dosen Institut Agama Islam Negeri Salatiga
4. Ibunda tercinta yang senantiasa memberikan do’a restunya dengan setulus hati
demi keberhasilan putra putrinya.
5. Sahabat-sahabat tercinta yang telah memberikan banyak dukungan dalam
6. Semua pihak yang secara langsung maupun tidak langsung telah membantu
terselesaikannya skripsi ini.
Semoga amal baik dan bantuan mereka mendapatkan balasan dari Allah SWT
sebagai amal saleh. Penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari kata sempurna,
untuk itu penulis mengharapkan saran serta kritik dari semua pihak. Semoga skripsi
ini dapat bermanfaat bagi penulis maupun siapa saja yang membacanya. Amin.
Salatiga, 17 Januari 2017
Penulis,
DAFTAR ISI
SAMPUL... i
LEMBAR BERLOGO ... ii
JUDUL ... iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iv
PENGESAHAN KELULUSAN ... v
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN... vi
MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... vii
KATA PENGANTAR ... viii
ABSTRAK ... x
DAFTAR ISI ... xi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Rumusan Masalah ... 5
C. Tujuan Penelitian ... 5
D. Kegunaan Penelitian... 5
E. Penegasan Istilah ... 6
F. Telaah Pustaka ... 7
G. Metode Penelitian... 8
1. Jenis Penelitian dan Pendekatan... 8
3. Metode Anlisis Data ... 10
4. Tahap-Tahap Penelitian ... 11
H. Sisematika Penulisan ... 11
BAB II HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI DALAM HUKUM POSITIF A. Pengertian Hak ... 12
1. Hak Suami isteri menurut Hukum Islam ... 12
2. Hak dan Kewajiban Suami Isteri dalam Hukum Positif ... 21
BAB III HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI DALAM KITAB UQUDULLIJAIN FI BAYAN HUQUQ AZ-ZAUJAIN A. Biografi Singkat Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani ... 34
1) Latar Belakang Kehidupan Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani . 34 2) Pendidikan Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani ... 36
3) Karya Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani... 38
B. Gambaran Umum Kitab Uqudullijain Fi Bayan Huquq Az-Zaujain ... 41
1. Hak Isteri atas suami ... 43
2. Hak Suami atas Isteri ... 52
BAB IV RELEVANSI HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI DALAM KITAB UQUDULLIJAIN TERHADAP HUKUM POSITIF 1. Hak Isteri Atas suami ... 63
2. Hak Suami Atas Isteri ... 70
BAB V PENUTUP
1. Kesimpulan ... 76
2. Saran ... 77
BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG
Islam membimbing manusia unuk meraih kebahagiaan, ketentraman jiwa
dan kedamaian. Dalam Al-Qur’an dan Hadits selain mengajarkan tentang
hablunminallah juga mengajarkan hablunminannas. Etika pergaulan antara
manusia dengan manusia lain.
Manusia di syariatkan untuk menikah apabila telah mampu melakukannya
baik secara lahir maupun batin. Perkawinan menurut UU No 1 Tahun 1974
Perkawinan merupakan ikatan lahir dan batin antara seorang wanita dengan
seorang pria sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah
tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”.
Dalam rumah tangga, setiap pasangan suami isteri perlu menyadari bahawa
masing-masing mempunyai hak tersendiri. Dalam Islam setiap suami wajib
melayani isterinya dengan baik dan setiap isteri juga wajib taat dan melayani
suami dengan sebaiknya. Islam adalah agama yang sempurna, setiap hukum dan
peraturan yang terdapat bukan hanya memihak kepada lelaki, tetapi juga kepada
isteri dan kesemua pihak. Islam telah menetapkan para suami bertanggungjawab
dalam memimpin rumah tangganya dan memenuhi hak-hak isterinya dan
memerintahkan supaya mereka berlaku baik terhadap isteri mereka sesuai dengan
Islam mengajarkan agar keluarga dan rumah tangga menjadi institusi yang
aman, bahagia dan kukuh bagi setiap ahli keluarga, karena keluarga merupakan
lingkungan atau unit masyarakat yang terkecil yang berperan sebagai satu
lembaga yang menentukan corak dan bentuk masyarakat. Institusi keluarga harus
dimanfaatkan untuk membincangkan semua hal, ada yang menggembirakan
maupun kesulitan yang dihadapi disamping menjadi tempat menjalin nilai-nilai
kekeluargaan dan kemanusiaan. Kasih sayang, rasa aman dan bahagia serta
perhatian yang dirasakan oleh seorang ahli khususnya anak-anak dalam keluarga
akan memberi kepadanya keyakinan dan kepercayaan pada diri sendiri untuk
menghadapi berbagai persoalan hidupnya.
Keinginan membangun sebuah keluarga yang bahagia dengan tetap
bersendikan agama merupakan dambaan setiap manusia, sehingga dalam
Alqur’an pun Allah SWT mengajarkan kepada hambanya yang tercantum dalam
surat Al-Furqon, ayat 74 yang artinya : “... Dan orang-orang yang berkata
“Wahai Rabb kami, anugrahkanlah kepada kami istri-istri kami dan keturunan
kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam dari
orang-orang yang bertaqwa ...”.
Selain itu, melalui perkawinan, dapat diatur hubungan laki-laki dan wanita
(yang secara fitrahnya saling tertarik) dengan aturan yang khusus. Dari hasil
pertemuan ini juga akan berkembang jenis keturunan sebagai salah satu tujuan
yang diatasnya didirikan peraturan hidup khusus dan sebagai konsekuensi dari
sebuah perkawinan.
Dalam mengarungi samudera kehidupan rumah tangga tidaklah semudah apa
yang kita bayangkan, tidak jarang sebuah rumah tangga terhempas gelombang
badai yang akhirnya berdampak bagi keharmonisan keluarga. Tidak sedikit
keluarga yang akhirnya tercerai berai tak tentu arah akibat hempasan gelombang
badai, namun tidak sedikit juga keluarga yang tetap kokoh melayari samudera
kehidupan rumah tangga karena mampu menjaga keharmonisan keluarga.
Keharmonisan keluarga merupakan dambaan setiap orang yang ingin
membentuk keluarga atau yang telah memiliki keluarga, namun masih banyak
yang kesulitan dalam membangun keharmonisan keluarga. Kitab Uqudulijain
karya Syeikh Muhammad Bin Umar An-Nawawi, yang berjudul asli Syarhu
Uqudullijain fi Bayani Huquqi Az-Zaujaini, merupakan salah satu kitab pegangan
atau panduan suami istri dalam dalam rumah tangga. Kitab ini berisi bagaimana
seorang suami maupun istri seharusnya menjalankan hak dan kewajibannya satu
sama lain. Kehadiran kitab ini tentu saja diharapakan mampu membekali
pasangan suami istri dalam menjalankan roda rumah tangga.
Sedangkan di Indonesia sendiri peraturan mengenai Perkawinan di atur
dalam Undang-undang No 1 tahun 74. Dasar pertimbangan yang digunakan
dalam mengeluarkan Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan
adalah sesuai dengan falsafah Pancasila serta cita-cita untuk pembinaan hukum
berlaku bagi seluruh warga Republik Indonesia. Undang-undang perkawinan
terdiri dari 14 bab dengan 67 pasal. Dalam Undang-undang perkawinan mengatur
hak dan kewajiban suami isteri dalam bab V pasal 30 sampai dengan pasal 34.
(Subekti, 1984: 547-548)
Selain itu diatur pula dalam KHI, KHI adalah suatu himpunan kaidah-kaidah
hukum Islam yang di susun secara sistematis selengkap mungkin dengan
berpedoman pada rumusan kalimat-kalimat atau pasal-pasal yang lazim
digunakan dalam peraturan perundang-undangan. (Eman, 47)
Salah satu sebab kemunculan KHI adalah, karena hukum materiil dari
peradilan Agama masih variatif dalam berbagai kitab fiqih sebagai pedoman
dalam mengambil keputusan oleh para hakim. Hal ini membuka peluang bagi
terjadinya pembangkangan bagi orang yang kalah dalam berperkara seraya
menanyakan pendapat yang dipakai dengan menunjukkan kitab lain sebagai
penyelesaian perkara untuk memenangkan perkaranya. Inilah sebab kemunculan
KHI agar orang dalam berperkara memiliki hukum positif dan kongkrit, karena
pada hakekatnya peradilan Agama itu sendiri telah lahir dari lebih dari se-abad
lamanya. (Djamil, 1983: 9-10)
Berangkat dari sinilah penulis merasa tertarik untuk meneliti sejauh mana
kitab Uqudullijain mendeskripsikan apa dan bagaimana seharusnya hak dan
kewajiban suami istri dijalankan, sejauh mana kitab tersebut dan menjadi
referensi dalam menyelesaikan permasalahan-permasalah kerumah tanggaan.
Indonesia untuk itu penulis melakukan penelitian dengan judul “Hak Suami Isteri
(Studi Komparasi Hukum Positif dan Pemikiran Syekh Muhammad Nawawi
Al-Bantani dalam kitab Uqudullijain fi Bayan Huquq Az-Zaujain)”
B. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan latar belakang diatas, maka dapat dirumuskan pokok masalah
yang akan dikaji dalam penyusunan skripsi ini yaitu:
1. Bagaimana Komparasi Hak dan Kewajiban Suami isteri dalam kitab
Uqudullijain dan Hukum Positif?
2. Bagaimana Relevansi Hak dan Kewajiban Suami Isteri menurut Syekh
Nawawi dalam kitab Uqudullijain terhadap Hukum Positif?
C. TUJUAN PENELITIAN
Penelitian ini bertujuan:
1. Menjelaskan Hak dan Kewajiban Suami isteri dalam kitab Uqudullijain dan
Hukum Positif.
2. Menjelaskan Relevansi Hak dan Kewajiban Suami Isteri menurut Syekh
D. MANFAAT PENELITIAN
Kegunaan atau manfaat dari penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu sebagai
berikut:
1. Secara Teoritis
Penelitian ini bermanfaat untuk menambah wacana mengenai kriteria
perempuan yang baik dalam pernikahan serta memperkaya bahan pustaka bagi
Institut Agama Islam Negeri Salatiga
2. Secara Praktis
Sebagai tambahan pengetahuan untuk umat islam mengenai kriteria
pemilihan isteri menurut pendapat kitab Uquddulijain fi Bayan Huquq Al
Zaujain Karya Syaikh Muhammad Bin Umar Nawawi Al Bantani. Hal ini
diharapkan dapat membantu para mahasiawa dan masyarakat muslim dalam
memahami hak-hak dan kewajiban yang ditimbulkan setelah diadakannya
akad perkawinan.
E. PENEGASAN ISTILAH
1. Hak
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia hak berarti sesuatu hal yang
benar, milik, kepunyaan, kewenangan, kekuasaan yang benar atas sesuatu atau
untuk menuntut sesuatu,derajat atau martabat.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kewajiban berarti sesuatu
yang wajib dilaksanakan, keharusan (sesuatu yang harus dilaksanakan).
3. Kitab Uqudullijain fi Bayan Huquq Az Zaujain
Menurut Wikipedia ‘Uqud al-Lujain fi Bayân Huqûq al-Zaujain
merupakan salah satu kitab karya Syarh Muhammad Bin Umar Nawawi Al
Jawi yang terkenal. Kitab ini berisi tentang etika berumah tangga yaitu hak
dan tanggung jawab suami isteri.
F. TELAAH PUSTAKA
Sebelumnya, penelitian semisal juga pernah diadakan oleh beberapa peneliti.
Diantaranya, skripsi “Hak dan Kewajiban Suami Istri dalam Perspektif Hukum
Islam (Studi Nilai Keadilan Gender Terhadap Kewajiban Mendidik Anak)” oleh
Yeni Fauziyah (2005) yang mengupas pembahasan hak dan kewajiban suami istri
dalam Islam, konsep kesetaraan gender dalam Islam dan pembagian peran antara
suami dan istri dalam mendidik anak. Dalam penelitian tersebut, isi lebih
dititikberatkan pada kesetaraan gender serta pembagian peran dalam mendidik
anak.
Skripsi kedua yaitu “Seks dalam Islam (Studi Analisis Pemikiran Imam
Nawawi al-Bantani dalam Kitab Uqudullijain Perspektif Nilai Gender)” oleh
Lukman Fahmi (2004) yang mengupas tentang seks dalam perspektif Islam, seks
dalam perspektif Imam Nawawi, dan tinjauan nilai adil gender terhadap seks
Skripsi lain “Hak Dan Kewajiban Suami Istri Dalam Kitab Uqudullijain
Karya Syeikh Muhammad bin Umar an- Nawawi al-Bantany dan Aplikasinya Di
Dukuh Krasak, Ledok, Argomulyo, Salatiga” merupakan penelitian lapangan
(field research) dan menitikberatkan pada realita kerumahtanggan apa sajakah
yang ditemukan di masyarakat dan sejauh mana relevansi penerapan kitab
Uqudullijain dalam fenomena masyarakat tersebut. Sebagai tambahan, buku
semisal Uqudullijain yang berkaitan dengan membina kehidupan Rumah tangga
juga ditulis oleh M. Nipan Abdul Halim berjudul “Membahagiakan Istri Sejak
Malam Pertama” (2005).
Sedangkan skripsi penulis yang berjudul “Hak Suami Isteri (studi komparasi
Undang-undang dan Pemikiran Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani dalam
kitab Uqudullijain fi Bayan Huquq Az-Zaujain) lebih membandingkan pendapat
dari ulama tersebut dengan Undang-undang yang ada di Indonesia.
G. METODOLOGI PENELITIAN
1. Jenis Penelitian dan Pendekatan
Jenis penelitian yang peneliti gunakan adalah penelitian hasil kajian
pustaka (library research) terhadap Kitab Uqudullijain fi bayan Huquq Az
Zaujain Karya Syekh Muhammad Bin Umar Nawawi Al Bantani. Oleh karena
itu sumber-sumber data yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari
2. Sumber Data
a. Data Primer
Sumber data primer yaitu sumber data yang berkaitan langsung
dengan objek riset. (Dhahara, 1980: 60) Adapun sumber data primer ini
adalah kitab Uqudullijain karya Syaikh Muhammad Nawawi.
b. Data Sekunder
Dalam penelitian ini penulis tidak dapat terlepas dari sumber dan
karya penulis lain, meskipun yang diteliti hanya karya seorang tokoh saja.
Kitab dan karya orang lain ini berupa kitab-kitab fiqih, hadits, tafsir, karya
para ulama, serta literatur lainnya yang membahas tentang kesehatan
reproduksi.
3. Metode Anaisis Data
Dalam penelitian ini penulis menggunakan beberapa metode untuk
mendapatkan data yang bisa dipertanggung jawabkan. Metode-metode
tersebut diantaranya:
a. Content analisis
Content analisis adaah studi analisis ilmiah tentang isi pesan.
(Noeng Muhajir, 1993:49). Penulis melakukan analisis terhadap pendapat
kitab Uqudullujain fi Bayan Huquq Az-Zaujain tentang Hak-hak suami
isteri dalam perkawinan serta di kaitkan dengan Undang-undang di
H. TAHAP-TAHAP PENELITIAN
Ada beberapa langkah penelitian:
1. Mementukan tema penelitian.
2. Mencari sumber data kitab.
3. Mencari referensi buku yang berkaitan dengan penelitian.
4. Mengumpulkan data.
5. Melakukan analisis menggunakan referensi yang diperoleh.
I. SISTEMATIKA PENULISAN
Sistematika pembahasan penelitian ini dibagi menjadi lima bab, yang berisi
hal-hal pokok yang dapat dijadikan pijakan dalam memahami isi penelitian ini.
Adapun perinciannya adalah sebagai berikut:
BAB I PENDAHULUAN
Bagian ini berisi uraian tentang Latar Belakang Masalah, Fokus Penelitian,
Tujuan Penelitian, Kegunaan Penelitian, Penegasan Istilah, Metode Penelitian dan
Sistematika Penulisan.
BAB II HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI DALAM HUKUM POSITIF
Bagian ini berisi tentang teori-teori yang mendukung permasalahan berupa
penjelasan tentang Pengertian Hak-hak secara umum, Hak suami isteri.
BAB III HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI DALAM KITAB
Bagian ini berisi pendapat Syaikh Muhammad Nawawi Al-Bantani dalam
kitab Uqudullujain Fi bayang Huquq Az-Zaujain yang terdiri dari: biografi
singkat Syaikh Muhammad Nawawi Al-Bantani, Pendapat Kitab Uqudulujain
terhadap hak-hak suami isteri dalam perkawinan.
BAB IV RELEFANSI HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI DALAM
KITAB UQUDULLIJAIN TERHADAP HUKUM POSITIF
Dalam bab ini akan di bahas mengenai perbandingan pendapat kitab
Uquduujain terhadap hak dan kewajiban dalam perkawinan dan hukum positif,
dan relevansinya dalam masa kini
BAB V PENUTUP
Bagian ini merupakan bagian terakhir yang terdiri dari kesimpulan,
BAB II
HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI DALAM HUKUM POSITIF
A. Pengertian Hak
Secara etimologis hak berarti milik: ketetapan dan kepastian, seperti yang
terdapat pada surah yassin (36) ayat 7 yang artinya: “Sesungguhnya telah berlaku
perkataan (ketentuan Allah) terhadap kebanyakan mereka, karena mereka tidak
beriman”.(Dahlan, 1997: 486)
Ada pula pengertian hak yang dikemukakan oleh beberapa ulama’ fiqih.
Menurut sebagian ulama’ muta’akhirin hak yaitu, suatu hukum yang telah
ditetapkan secara syara’. Lalu Syekh Ali Al-Khafifi (ahli fiqih asal mesir) juga
mengartikan bahwa hak adalah sebagai kemaslahatan yang diperoleh secara syara’.
(Dahlan, 1997: 486)
Jadi pengertian hak adalah kewenangan yang di miliki oleh semua orang, dan
orang itu dapat berbuat apa saja asal tidak bertentangan dengan Undang-undang
yang berlaku, ketertiban umum dan keputusan. Hak dan Kewajiban Suami Isteri
Menurut Hukum Islam dan Hukum Positif
1. Hak Suami Isteri menurut Hukum Islam
Perkawinan merupakan suatu cara yang disyari’atkan Allah SWT
hidupnya setelah masing-masing pasangan siap melakukan peranannya yang
positif dalam rangka merealisir tujuan perkawinan. (Sayyid, 1994: 486) Jika
akad nikah telah sah maka akan menimbulkan akibat hukum dan dengan
demikian akan menimbulkan pula hak dalam kapasitasnya sebagai suami-isteri.
Adapun hak suami isteri dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
a. Hak isteri atas suami
1) Mahar
Mahar merupakan pemberian yang dilakukan seorang calon suami
kepada calon isterinya dalam bentuk apapun baik berupa uang maupun
barang (harta benda). (Sulaiman, 365)
Allah berfirman:
ًﺊﻳِﺮَﻣ ﺎًﺌﻴِﻨَﻫ ُﻩﻮُﻠُﻜَﻓ ﺎًﺴْﻔَـﻧ ُﻪْﻨِﻣ ٍءْﻲَﺷ ْﻦَﻋ ْﻢُﻜَﻟ َْﱭِﻃ نِﺈَﻓًﺔَﻠِْﳓ ّﻦِِﺗﻬﺎَﻗُﺪَﺻَءﺎَﺴﱢﻨﻟا اﻮُﺗاَءَو
Artinya:”Berikanlah mas kawin mahar kepada wanita yang kamu nikahi sebagai pemberian dengan penuh kerelaan”.(Q.S An Nisa’:4)
Kuantitas mahar tidak ditentukan oleh syari’at Islam, hanya menurut
kemampuan suami yang disertai kerelaan dari sang isteri. (Sulaiman: 107)
Hal ini disebabkan adanya perbedaan status sosial ekonomi masyarakat,
ada yang kaya ada yang miskin, lapang dan sempitnya rezeki, itulah
status social ekonomi masyarakat berdasarkan kemampuan masing-masing
orang atau keadaan dan tradisi keluarganya.
2) Nafkah
Para ulama’ sependapat bahwa diantara hak isteri terhadap suami
adalah nafkah. Hal ini berdasarkan firman Allah Swt:
ْﻟا ﻰَﻠَﻋَو
َو ﱠﻦُﻬُـﻗْزِر ُﻪَﻟ ِدﻮُﻟْﻮَﻤ
ِﻛ
ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ﱠﻦُﻬُـﺗَﻮْﺴ
Artinya:”Dan kewajiban ayah memberikan makan dan pakaian kepada
para ibu dengan cara yang ma’ruf”. (Q.S. Al–Baqoroh: 233)
Menurut Sayyid Sabiq, bahwa yang dimaksud dengan nafkah adalah
memenuhi kebutuhan makan tempat tinggal (dan kalau ia seorang yang
kaya maka pembantu rumah tangga dan pengobatan istri juga masuk
nafkah). (Sayyid, 1994: 115) Hal ini dikarenakan seorang perempuan yang
menjadi isteri bagi seorang suami mempergunakan segala waktunya untuk
kepentingan suaminya dan kepentingan rumah tangganya.
Nafkah rumah tangga merupakan hal yang sangat penting dalam
membentuk keluarga yang sejahtera, sehingga kebutuhan pokok manusia
terpenuhi. Adapun kuantitas nafkah yang diberikan suami kepada isterinya
ُﺚْﻴَﺣ ْﻦِﻣ ّﻦُﻫﻮُﻨِﻜْﺳَأ
ِﺪْﺟُو ْﻦِﻣ ْﻢُﺘْﻨَﻜَﺳ
ُﻛ
ْﻢ
Artinya:”Tempatkanlah mereka (para isteri) dimana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu”. (Q.S.At-Thalaq: 6)
Nafkah diberikan suami kepada isteri dalam sebuah ikatan perkawinan
yang sah, yang masih berlangsung dan isteri tidak nusyuz (durhaka). Atau
karena hal-hal lain yang menghalangi istri menerima belanja (nafkah).
3) Memperlakukan dan menjaga isteri dengan baik
Suami wajib menghormati, bergaul dan memperlakukan isterinya
dengan baik dan juga bersabar dalam menghadapinya. (Sayyid, 1994;
126)Bergaul dengan baik berarti menjadikan suasana pergaulan selalu indah
dan selalu diwarnai dengan kegembiraan yang timbul dari hati kehati sehingga
keseimbangan rumah tangga tetap terjaga dan terkendali. (Abdul, 1990: 65)
Allah S.W.T. telah berfirman:
ْنِﺈَﻓ ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ﱠﻦُﻫوُﺮِﺷﺎَﻋَو
َﻛ
َْﳚَو ﺎًﺌْﻴَﺷ اﻮُﻫَﺮْﻜَﺗ ْنَا ﻰَﺴَﻌَـﻓ ﱠﻦُﻫﻮُﻤُﺘْﻫِﺮ
ِﻪﻴِﻓ ُﻪﻠﱠﻟا َﻞَﻌ
اًﲑِﺜَﻛ اًﺮْـﻴَﺧ
Bergaul dengan cara yang baik berarti memperlakukan dan
menghormati dengan cara yang wajar, memperhatikan kebutuhan isterinya,
menahan diri dari sikap yang tidak menyenangkan iseteri dan tidak boleh
berlaku kasar terhadap isterinya. Hal ini telah diajarkan oleh nabi Muhammad
sebagai berikut:
َﻪْﺟَﻮﻟا ُبﺮْﻀَﻳ َﻻَو َﻲِﺴُﺘْﻛااَذِاﺎَﻫْﻮُﺴْﻜَﻳَو َﻢَﻌَﻃاَذِاﺎَﻬَﻤِﻌْﻄُﻳ ْنَا ِجْو ﱠﺰﻟا ﻲَﻠَﻋِةَءْﺮَﳌا ﱡﻖَﺣ
ِﺖْﻴَـﺒﻟا ِﰲ ﱠﻻِا ُﺮُﺠْﻬَـﻳ َﻻَو ُﺢﱢﺒَﻘُـﻳ َﻻَو
”Hak isteri kepada suami adalah memberi makan kepada isterinya apabila ia makan, memberi pakaian kepadanya jika dia berpakaian, tidak memukul pada muka dan tidak berbuat jelek serta tidak memisahkan diri kecuali dari tempat tidur”.
Seorang suami tidak boleh memarahi isteri sekalipun sang isteri
memiliki kekurangan-kekurangan, namun suami tidak boleh mengungkit
ungkit apa yang menjadi kelemahan isterinya karena dibalik
kekurangankekurangan yang ada pada isterinya terdapat kelebihan-kelebihan
yang dipunyai oleh isterinya. Di samping itu totalitas waktu isterinya
tercurahkan oleh ketaatanya kepada suami.
b. Hak suami atas isteri
1) Suami ditaati oleh isteri
Isteri wajib mentaati suami selama dalam hal-hal yang tidak maksiyat.
Istri menjaga dirinya sendiri dan juga harta suaminya, menjauhi diri dari
mencampuri sesuatu yang dapat menyusahkan suaminya, tidak cemberut
dihadapan dan tidak menunjukkan keadaan tidak disenangi oleh suaminya.
(Sayyid, 1994: 134)Isteri hendaknya taat kepada suaminya dalam
melaksanakan urusan rumah tangganya selama suami menjalankan
ketentuan-ketentuan berumah tangga. (Huzaemah, 1990:80-81)Hal ini berdasarkan
firman Allah SWT sebagai berikut:
ُﻪّﻠﻟا َﻆِﻔَﺣ ﺎَِﲟ ِﺐْﻴَﻐْﻠِﻟ ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ ُتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟﺎَﻓ
”…Sebab itu maka wanita yang shalihah adalah wanita yang taat kepada Allah, lagi memelihara diri dibalik pembelakangan suaminya oleh karena Allah telah memelihara”.(Q.S.An- Nisa’: 34)
Yang dimaksud taat dalam ayat ini ialah patuh kepada Allah SWT dan
kepada suaminya. Perkataan “taat” bisanya hanya digunakan oleh Allah.
Tetapi dalam ayat ini digunakan untuk suami juga, hal ini menggambarkan
bagaimana sikap isteri yang baik terhadap suaminya. Allah menerangkan
isteri harus berlaku demikian karena suami itu telah memelihra isterinya
Yang dimaksud menjaga dirinya di belakang suaminya adalah
menjaga dirinya diwaktu suaminya tidak ada, tanpa berbuat khianat
kepadanya baik mengenai diri atau harta bendanya. (Sayyid, 1994: 134)
Seorang isteri harus mentaati serta berbakti dan mengikuti segala yang
diminta dan dikehendaki suaminya asalkan tidak merupakan suatu hal yang
berupa kemaksiatan.
Isteri tidak memasukkan orang yang dibenci oleh suaminya kedalam
rumahnya kecuali dengan izin suaminya, isteri wajib memelihara diri di balik
pembelakangan suaminya, terutama apabila suami bepergian, jangan
sekali-kali isteri melakukan perbuatan yang dapat menimbulkan kecurgaan suami,
sehingga suami tidak merasa tenteram pikiranya dalam bepergian.
c. Hak bersama suami isteri
Diantara hak bersama suami dengan isteri adalah antara lain sebagai
berikut:
1) Halalnya pergaulan
Suami-isteri sama-sama mempunyai hak untuk menggauli sebagai
pasangan suami-isteri dan memperoleh kesempatan saling menikmati atas
dasar saling memerlukan Hal ini tidak dapat dilakukan secara sepihak saja.
Allah Swt telah berfirman:
ﱠﻦُﻫ
ٌسﺎَﺒِﻟ
َو ْﻢُﻜًّﻟ
َا
ٌسﺎَﺒِﻟ ْﻢُﺘْـﻧ
ﱠﻦَُﳍ
”Mereka (para isteri) adalah pakaian bagimu dan kamupun adalah Pakaian bagi mereka”. (Q.S. Al- Baqarah: 187)
2) Hak saling memperoleh harta waris
Sebagai salah satu dampak dari perkawinan yang sah bila salah
seorang meninggal dunia, suami sebagai pemimpin yang bertanggung jawab
dan mencukupi nafkah serta keperluan hidup isterinya maka bila Istrinya
mati dengan meninggalkan harta pusaka, sang suami berhak mendapatkan
harta warisan. Demikian pula isteri sebagai kawan hidup yang sama-sama
merasakan suka-duka hidup berumah tangga dan berkorban membantu
suaminya, maka adillah kiranya bila isteri diberi bagian yang pasti dari harta
peninggalan suaminya. (Sayyid, 1994: 48)
3) Hak timbal balik
Dalam kehidupan rumah tangga, salah satu kriteria ideal untuk
mencapai keluarga yang sakinah, mawadah dan rahmah adalah suami
sebagai pemimpin bagi keluarganya memimpin istrinya untuk mendidik dan
bahwa Allah S.W.T. telah menyebut laki-laki merupakan sosok pemimpin
bagi perempuan, hal ini tersebut dalam firmanNya:
اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ﺎَِﲟَو ٍﺾْﻌَـﺑ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ ُﻪﱠﻠﻟا َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَِﲟ ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ ُلﺎَﺟﱢﺮﻟا
”Laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum perempuan karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan) dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka”.
Sebagai pemimpin bagi isteri dan keluarganya maka suami wajib
memberikan bimbingan dan pendidikan kepada isterinya dan keluarganya
agar tidak terjerumus ke dalam lembah kemaksiatan dan kehinaan. (Abdul:
62) Hal ini telah jelas diterangkan oleh Allah dalam firman-Nya:
ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَااْﻮُـﻗاْﻮُـﻨَﻣَا َﻦْﻳِﺬﱠﻟاﺎَﻬﱡـﻳَﺎَﻳ
ًرﺎَﻧ ْﻢُﻜْﻴِﻠْﻫَاَو
ا
”Wahai Orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka”.
Sedangkan isteri sebagai seorang yang dipimpin oleh suaminya
hendaklah taat dan patuh terhadap perintah suaminya (selama perintah
suaminya tidak dalam hal kemaksiyatan), isteri hendaknya mengerjakan
perintah suami dengan sabar dan tenang.(Abdul, 72)
Demikian timbal-balik antara suami-isteri dalam memperoleh haknya
Inilah kriteria ideal sebagai simbiosis mutualisme (hubungan ketergantungan
yang saling menguntungkan) dalam rumah tangga.
2. Hak dan Kewajiban Suami-Istri Menurut Hukum Positif
a. Menurut Undang-Undang Perkawinan
Negara Indonesia merupakan negara yang mendasarkan segala kegiatan
kehidupan pada peraturan perundang-undangan hukum yang berlaku dengan
ancaman akan dikenakan suatu sanksi atau tindakan apabila melanggarnya.
(Badri, 1985: 11) Salah satu produk Nasional adalah pada tanggal 7 januari
tahun1974, disahkannya Undang-undang perkawinan, yaitu Undang-undang
Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 yang dimuat dalam lembaran negara
Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974, tambahan lembaran negara republik
Indonesia Nomor 3019 Tahun 1974. Undang-undang perkawinan tersebut pada
penerapanya dirasakan sudah mantap sekalipun masih di perlukan upaya lain
untuk mempertahankan eksistensinya dalam pengakuan hukum perkawinan.
(Badri, 1985: 208)
Adapun dasar hukum di keluarkanya Undang-undang nomor 1 tahun
1974 tentang perkawinan diantaranya adalah Undang-undang dasar 1945 pasal
5 ayat 1(satu), pasal 20 ayat 1(satu) pasl 27 ayat 1(satu) dan pasal 29. Selain itu
sebagai dasar hukum di keluarkanya undang-undang nomor 1 tahun 1974
garis-garis besar halauan negara (GBHN) yang berisi landasan, modal dasar
agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, pembinaan keluarga
sejahtera dan hukum. (Kansil, 1982: 207)
Sedangkan dasar pertimbangan yang digunakan dalam mengeluarkan
Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan adalah sesuai dengan
falsafah Pancasila serta cita-cita untuk pembinaan hukum nasional sehingga
perlu dikeluarkanya Undang-undang tentang perkawinan yang berlaku bagi
seluruh warga Republik Indonesia. Undang-undang perkawinan terdiri dari 14
bab dengan 67 pasal. Dalam Undang-undang perkawinan mengatur hak dan
kewajiban suami isteri dalam bab V pasal 30 sampai dengan pasal 34. (Subekti,
1984: 547-548)
Undang-undang perkawinan tahun 30 menyatakan: ”Suami-istri
memikul kewajiban yang luhur untuk menegakkan rumah tangga yang menjadi
sendi dasar dari susunan masyarakat”.
Undang-undang perkawinan pasal 31 mengatur tentang kedudukan
suami-isteri yang menyatakan:
(1) Hak dan kedudukan isteri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan
suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dalam
masyarakat.
(3) Suami adalah kepala rumah tangga dan isteri adalah ibu rumah tangga.
Inilah yang membedakan antara hukum perkawinan dengan
Undang-undang hukum perdata. Di dalam Undang-Undang-undang perkawian menyatakan
secara tegas bahwa kedudukan suami isteri itu seimbang, dalam melakukan
perbuatan hukum. Sedangkan dalam hukum perdata apabila izin suami tidak
diperoleh karena ketidak hadiran suami atau sebab-sebab lainya, pengadilan
dapat memberikan izin kepada isteri untuk menghadap hakim dalam
melakukan perbuatan hokum. (Lili, 1991: 185-186)
Undang-undang perkawinan mengatakan dengan tegas bahwa suami
adalah kepala rumah tangga, berbeda dengan hukum adat dan hukum Islam.
Menurut R. Wirdjona Prodjodikoro yang dikutip oleh Lili Rasjidi, menyatakan
bahwa dalam hukum adat dan hukum Islam tidak menyatakan secara tegas.
Kemudian pasal 32 Undang-undang perkawinan menerangkan:
(1) Suami-isteri harus mempunyai tempat kediaman yang tepat.
(2) Rumah tempat kediaman yang dimaksud dalam ayat (1) pasal ini
ditentukan oleh suami-isteri bersama.Tempat kediaman dalam ayat (1)
dalam artian tempat tinggal atau rumah, yang bisa di tempati pasangan
suami-isteri dan juga anak-anak mereka.
Pasal 30 Undang-undang perkawinan merupakan prolog bagi pasal 32,
kewajiban yang luhur untuk menegakkan rumah tangga yang menjadi sendi
dasar dari susunan masyarakat. Oleh karena itu, mereka (suami-isteri) harus
mempunyai tempat kediaman yang tetap yang ditentukan bersama, di samping
mereka (suami-isteri) harus saling mencintai, hormat-menghormati dan saling
memberi bantuan secara lahir dan batin. Suami sebagai kepala rumah tangga
melindungi istrinya dan memberikan segala keperluan hidup berumah tangga
sesuai dengan kemampuan sang suami. Demikian pula isteri dia wajib
mengatur urusan rumah tangga sebaik-baiknya. Kemudian apabila salah satu
dari keduanya melalaikan kewajibannya, mereka dapat menuntut ke
pengadilan di wilayah mereka berdomisili. (Lili, 1991: 127) Hal ini sesuai
dengan pasal 33 dan pasal 34 Undang-undang Perkawinan.
Pada pasal 33 Undang-undang perkawinan menerangkan bahwa
suami-istri wajib saling cinta mencintai, hormat-menghormati, setia memberi
bantuan lahir batin yang satu kepada yang lain.
Sedangkan pasal 34 Undang-undang perkawinan menegaskan:
(1) Suami wajib melindungi isterinya dan memberikan segala sesuatu
keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuanya.
(2) Istri wajib mengatur urusan rumah tangga sebaik-baiknya
(3) Jika suami atau istrei melalaikan kewajibannya masing-masing dapat
Kewajiban suami dalam pasal 34 ayat (1) menegaskan suami wajib
melindungi isteri dan keluarganya, yaitu memberikan rasa aman dan nyaman,
dan isteri wajib mengurus urusan rumah tangga sebaik mungkin. Jika
keduanya malakukan sesuatu yang akibatnya melalaikan kewajibanya maka
baik isteri atau suaminya maka dapat mengajukan gugatan ke pengadilan.
b. Menurut Kompilasi Hukum Islam
Menurut HM.Tahir Azhari sebagai mana dikutip oleh Eman Sulaeman
dalam hasil penelitianya “hukum kewarisan dalam KHI di Indonesia-studi
tentang sumber-sumber hukum” bahwa yang dimaksud dengan KHI adalah
suatu himpunan kaidah-kaidah hukum Islam yang di susun secara sistematis
selengkap mungkin dengan berpedoman pada rumusan kalimat-kalimat atau
pasal-pasal yang lazim digunakan dalam peraturan perundang-undangan.
(Eman, 47)
Salah satu sebab kemunculan KHI adalah, karena hukum materiil dari
peradilan Agama masih variatif dalam berbagai kitab fiqih sebagai pedoman
dalam mengambil keputusan oleh para hakim. Hal ini membuka peluang bagi
terjadinya pembangkangan bagi orang yang kalah dalam berperkara seraya
menanyakan pendapat yang dipakai dengan menunjukkan kitab lain sebagai
penyelesaian perkara untuk memenangkan perkaranya. Inilah sebab
kongkrit, karena pada hakekatnya peradilan Agama itu sendiri telah lahir dari
lebih dari se-abad lamanya. (Djamil, 1983: 9-10)
Kemunculan Kompilasi Hukum Islam mengatur hak dan kewajiban
suami-isteri dalam bab VII pasal 77 sampai dengan pasal 84. Pasal 77
Kompilasi Hukum Islam menyatakan:
(1) Suami-isteri memikul kewajiban yang luhur untuk menegakkan keluarga
yang sakinah, mawadah dan rahmah yang menjadi sendi dasar dari susunan
masyarakat.
(2) Suami-istri wajib saling cinta-mencintai, hormat-menghormati, setia dan
memberi bantuan lahir batin yang satu dengan yang lain.
(3) Suami-isteri memikul kewajiban untuk mengasuh dan memelihara
anak-anak mereka, baik mengenai pertumbuhan jasmani, rohani maupun
kecerdasan dan pendidikan agamanya.
(4) Suami-istri wajib memelihara kehormatanya
(5) Jika suami atau isteri melalaikan kewajibanya, masing-masing dapat
mengajukan gugatan ke pengadilan agama.
Adapun pasal 78 KHI menjelaskan:
(1) Suami-istri harus mempunyai kediaman yang sah.
(2) Rumah kediaman yang dimaksud oleh ayat (1) ditentukan oleh suami isteri
Dalam Kompilasi Hukum Islam yang mengatur tentang kedudukan
Suami-isteri terdapat dalam pasal 79, yaitu:
(1) Suami adalah kepala rumah tangga dan istri ibu rumah tangga.
(2) Hak dan kedudukan isteri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami
dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup bersama masyarakat.
(3) Masing-masing pihak berhak melakukan perbuatan hukum.
Pasal 80 KHI menjelaskan tentang kewajiban suami terhadap isteri dan
keluarganya, yaitu:
(1) Suami adalah pembimbing terhadap isteri dan rumah tangganya, akan tetapi
mengenai hal-hal urusan rumah- tangga yang penting di putuskan oleh
suami-isteri bersama.
(2) Suami wajib melindungi isterinya dan memberikan sesuatu keperluan hidup
berumah tangga sesuai dengan kemampuanya.
(3) Suami wajib memberikan pendidikan dan kesempatan belajar pengetahuan
yang berguna dan bermanfaat bagi agama, nusa dan bangsa.
(4) Sesuai dengan penghasilan suami menanggung:
a) Nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagi istri.
b) Biaya rumah tangga, biaya perawatan dan biaya pengobatan bagi istri dan
c) Biaya pendidikan anak.
(5) Kewajiban suami terhadap istrinya seperti tersebut dalam ayat (4) huruf a dan
b diatas berlaku sesudah ada tamkin dari istrinya.
(6) Istri dapat membebaskan suaminya dari kewajiban terhadap dirinya
sebagaimana tersebut pada ayat (4) huruf a dan b.Kewajiban suami
sebagaimana dimaksud ayat (5) gugur apabila isteri nusyuz.
KHI Pasal 81 terdiri atas empat ayat yang menjelaskan tentang tempat
kediaman yang menyatakan:
(1) Suami wajib menyediakan tempat kediaman bagi isteri dan anak-anaknya atau
bekas isteri yang masih dalam masa iddah
(2) Tempat kediaman adalah tempat tinggal yang layak untuk isteri selama dalam
ikatan atau dalam iddah talak atau iddah wafat.
(3) Tempat kediaman disediakan untuk melindungi isteri dan anak-anaknya dari
gangguan pihak lain, sehingga mereka merasa aman dan tenteram.
(4) Tempat kediaman juga berfungsi sebagai tempat menyimpan harta kekayaan,
sebagai tempat menata dan mengatur alat-alat rumah-tangga.
(5) Suami wajib melengkapi tempat kediaman sesuai dengan kemampuannya
serta disesuaikan dengan keadaan lingkungan tempat tinggalnya, baik berupa
Dalam pasal 82 KHI menerangkan tentang kewajiban suami yang beristeri
lebih dari seorang, yaitu:
(1) Suami yang mempunya isteri lebih dari seorang berkewajiban memberi
tempat tinggal dan biaya hidup kepada masing-masing isteri secara berimbang
menurut besar kecilnya jumlah keluarga yang ditanggung masing-masing
isteri, kecuali jika ada perjanjian perkawinan.
(2) Dalam hal para isteri rela dan ikhlas, suami dapat menempatkan isterinya
dalam satu tempat kediaman.
Pasal 83 dan pasal 84 KHI menjelaskan tentang kewajiban isteri terhadap
suaminya, yaitu:
(1) Kewajiban utama bagi seorang isteri adalah berbakti lahir dan batin di dalam
batas-batas yang dibenarkan oleh hukum Islam
(2) Isteri menyelanggarakan dan mengatur keperluan rumah tangga seharihari
dengan sebaik-baiknya.
Pasal 84
(1) Isteri dapat dianggap nusyuz jika Ia tidak mau melaksanakan
kewajiban-kewajiban sebagaimana dimaksud dalam pasal 83 ayat (1) kecuali dengan
(2) Selama isteri dalam keadaan nusyuz, kewajiban suami terhadap isterinya
tersebut pada pasal 80 ayat (4) huruf a dan b tidak berlaku kecuali hal-hal
untuk kepentingan anaknya.
(3) Kewajiban suami tersebut pada ayat (2) di atas berlaku kembali sesudah isteri
tidak nusyuz.
(4) Ketentuan tentang ada atau tidak adanya nusyuz dari isteri harus didasarkan
atas bukti yang sah.
Agar tidak dianggap nusyuz maka isteri harus melaksanakan kewajiban
dalam rumah tangga yaitu, berbakti lahir dan batin kepada suami di dalam
batas-batas yang di benarkan oleh hokum Islam. Di samping itu isteri berkewajiban
pula menyelenggarakan pula dan mengatur keperluan rumah tangga sehari-hari
dengan sebaik-baiknya.
B. Terwujudnya Keluarga Sakinah dalam Pemenuhan Hak dan Kewajiban
Suami-Isteri
Tujuan utama kehidupan rumah tangga ialah mencapai ketenangan,
kedamaian, ketentraman dan kebahagiaan hidup lahir batin di atas jalinan kasih
sayang antara suami-isteri. Keluarga sakinah adalah sebuah keadaan rumah tangga
yang para anggotanya memperoleh ketenangan dan kebahagiaan lahir batin,
mengantar kemungkinan berkembangnya cinta dan sayang dalam keluarga.
ْﻦِﻣَو
ِﺴُﻔْـﻧَأ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻖَﻠَﺧ ْنَأ ِﻪِﺗﺎَﻳاَء
َﺔَْﲪَرَوًةﱠدَﻮَﻣ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ َﻞَﻌَﺟَو ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ اﻮُﻨُﻜْﺴَﺘِﻟ ﺎًﺟاَوْزَﺄْﻤُﻜ
َنوُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَـﻳ ٍمْﻮَﻘِﻟ ٍتﺎَﻳ َﻵ َﻚِﻟَذ ِﰲ ﱠنِإ
Artinya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (Q.S. Ar-ruum : 21)
Dalam pembentukan keluarga yang sakinah didasarkan pada dua unsur
pokok, yaitu moril dan materiil. Unsur moril menggambarkan sikap pergaulan
antara suami-isteri yang meliputi:
Pertama, Tahabub yakni sikap saling mencintai, mengasihi dan menghargai
satu sama lain, bila sikap ini ada maka segala beban yang harus di emban menjadi
ringan.
Kedua, Taawun yakni sikap tolong menolong, isi mengisi dan saling
melengkapi. Tidak ada manusia yang sempurna, maka suami-isteri harus
menyadari hal ini serta mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Ketiga, Tasyawur yakni apabila suami-isteri akan berbuat sesuatu, mereka
hendaknya saling terbuka dan musyawarah dengan akal sehat untuk mencari kata
seharusnya dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab dan bertawakal kepada
Allah.
Keempat, Taaffi yakni saling memaafkan, di mana suami-isteri asalnya
sama-sama orang lain yang berbeda keinginan yang kadangkala satu sama lain
sering bertentangan. Agar bahtera rumah tangga berjalan dengan baik, maka
suami-isteri hendaknya tidak mengumpulkan perbedaan, akan tetapi memilih
persamaan-persamaan. Karena itu suami-isteri harus terjalin sikap saling
memaafkan.
Adapun unsur materiil banyak menggambarkan kebendaan yang dibutuhkan
dalam kehidupan rumah tangga demi terbinanya keluarga yang kekal, bahagia dan
sejahtera. Unsur ini meliputi pangan, sandang papan / tempat tinggal, pendidikan,
kesehatan dan hiburan. Semua orang pasti merindukan kebahagiaan, rumah tangga
yang ideal (sakinah) sebagaimana gambaran di atas, keluarga yang senantiasa
dihiasi gelaktawa, kemesraan, kelembutan, hubungan yang harmonis antara
suamiisteri, orang tua dan anak serta adanya kasih sayang yang satu dengan yang
lain. Namun betapa sering suasana rumah tangga telah menjadi ‘neraka’ dunia
sebab tidak ada persesuaian di dalam rumah tangga, tiada lagi sikap tahabub,
taawun, tasyawur dan taaffi, sehingga makin lama makin retak.
Banyak langkah yang bisa dipahami dan dilakukan untuk memperoleh
memegang peranan, yaitu dengan sopan santun dalam berkomunikasi, sebab
ketidak sopanan akan menimbulkan berbagai salah pengertian. Ketika masih
dalam taraf penjagaan, calon suami isteri sangat peka sakali dalam hal ini, mereka
berbicara sesopan mungkin jangan sampai menyinggung perasaan calonnya, sudah
semestinya kepekaan ini diteruskan dalam rumah tangga, jangan sampai menyakiti
suami atau isteri.
Pada keseluruhanya maka sakinah itu memang ketenteraman jiwa dan
ketenangan bathin. Jadi satu kondisi yang sangat dibutuhkan manusia agar ia bisa
hidup bahagia dan sejahtera, tenteram dalam kancah keluarga. Sebab untuk hidup
bahagia dan sejahtera manusia membutuhkan ketenangan hati dan jiwa yang aman
dan damai. Inilah hakekat perkawinan muslim yang disebut “sakinah”. Jad
tegasnya keluarga sakinah adalah keluarga yang bahagia dan sejahtera. Keluarga
yang berdiri di atas sendi kasih sayang atau mawaddah warahmah. (Rindang,
BAB III
PANDANGAN SYEKH MUHAMMAD NAWAWI DALAM KITAB UQUDULLIJAIN FI BAYAN HUQUQ AZ ZAUJAIN TENTANG HAK DAN
KEWAJIBAN SUAMI ISTERI
A.Biografi Syekh Muhammad Nawawi
1. Latar belakang kehidupan Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani
Syaikh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani (bahasa Arab: يوﻮﻧ ﺪﻤﺤﻣ
ﻲﻨﺘﻨﺒﻟا يوﺎﺠﻟا, lahir di Tanara, Serang, 1813 - meninggal di Mekkah, 1897) adalah
seorang ulama Indonesia yang terkenal. Ia bergelar al-Bantani karena ia berasal
dari Banten, Indonesia. Ia adalah seorang ulama dan intelektual yang sangat
produktif menulis kitab, yang meliputi
bidang-bidang fiqih, tauhid, tasawuf, tafsir, dan hadis. Jumlah karyanya mencapai tidak
kurang dari 115 kitab. (Wikipedia)
Di kalangan keluarganya, Syekh Nawawi Al Jawi dikenal dengan sebutan
Abdul Mu’ti. Ayahnya bernama KH. Umar Bin Arabi, seorang ulama dan
penghulu di Tanara Banten. Ibunya Jubaidah, penduduk asli Tanara. Dari
silsilah keturunan ayahnya, Syekh Nawawi merupakan salah satu keturunan
Maulana Hasanuddin (Sultan Hasanuddin), putra Maulana Syarif Hidayatullah.
(Depag, 1992: 422).
Syekh Nawawi terkenal sebagai salah seorang ulama besar di kalangan
umat Islam internasional. Ia dikenal melalui karya-karya tulisnya. Beberapa
julukan kehormatan dari Arab Saudi, Mesir dan Suriah diberikan kepadanya,
ia tampil dengan sangat sederhana. Sejak kecil Syekh Nawawi telah mendapat
pendidikan agama dari orang tuanya. Mata pelajaran yang diterimanya antara
lain bahasa Arab, fikih dan ilmu tafsir. Selain itu ia belajar pada kyai Yusuf di
Purwakarta. Pada usia 15 tahun ia pergi menunaikan ibadah haji ke Makkah dan
bermukim di sana selama 3 tahun. Di Makkah ia belajar pada beberapa orang
Syekh yang bertempat tinggal di Masjidil Haram, seperti Syekh Ahmad
Nahrawi, Syekh Ahmad Dimyati dan Syekh Ahmad Zaini Dahlan. Ia juga
pernah belajar di Madinah di bawah bimbingan Syekh Muhammad Khatib Al
Hanbali. Sekitar tahun 1248 H/1831 M ia kembali ke Indonesia. Di tempat
kelahirannya ia membina pesantren peninggalan orang tuanya. Karena situasi
politik yang tidak menguntungkan, ia kembali ke Makkah setelah 3 tahun
berada di Tanara dan menuruskan belajarnya di sana. Sejak keberangkatannya
yang kedua kalinya ini Syekh Nawawi tidak pernah kembali ke Indonesia.
Beliau menetap di sana hingga akhir hayatnya. Beliau meninggal pada tanggal
25 Syawal 1314 H atau tahun 1897 M. Beliau wafat dalam usianya yang ke-84
tahun di tempat kediamannya yang terakhir yaitu kampung Syiib Ali Makkah
(Depag, 1992: 423).
Silsilah Keturunan Syaikh Muhammad Nawawi dari ayahnya adalah Kyai
Umar bin Kyai Arabi bin Kyai Ali bin Kyai Jamad bin Janta bin Kyai Mas
Bugil bin Kyai Masqun bin Kyai Masnum bin Kyai Maswi bin Kyai Tajul
Arusi Tanara bin Maulana Hasanuddi Banten bi Maulana Syarif Hidayatullah
Jamaluddin Akbar Husain bin Imam Sayyid Ahmad Syah Jalal bin Abdullah
Adzmah Kha bin Amir Abdullah Malik bin Sayyid Alwi bin Sayyid
Muhammad Sahib Mirbath bin Sayyid Ali Khali Qasim Bin Sayyid Alwi bi
Imam Ubaidillah bin Imam Ahmad Mubajir Ilalahi bin Imam Isya Al-Naqib bin
Imam Muhammad Naqib bin Imam Ali Aridhi bin Imam Ja’far Ash-Shadiq bin
Imam Muhammad Al-Baqir bin Imam Ali Zainal Abidin bin Sayyidima
Khusain bin Sayyidatuna Fatimah Zahra binti Muhammad Rasulullah SAW.
Kemudian dari silsilah keturunan pihak ibunya adalah bahwa Nawawi Putra
Nyi Zubaidah binti Muhammad Singaraja. (Depag, 1992).
Jika dilihat dari silsilah keluarga dan latar belakang pendidikanya, Syekh
Muhammad Nawawi bukanlah keturunan orang biasa. Ia merupakan keturunan
dari Sunan Gunung Jati salah satu ulama Walisanga yang berpengaruh di Pulau
Jawa. Dalam masalah-masalah keagamaan keluarga Syekh Nawawi sangat
menguasai, ha ini membuka jalan untuk dirnya sukses di bidang keagamaan.
2. Pendidikan Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani
Di usia lima tahun beliau tumbuh di bawah asuhan ayahnya sendiri Umar
bin Araby, seorang ulama yang pertama membangun pondok pesantren di
daerahnya. Beliau belajar Ilmu pengetahuan khususnya pengetahuan agama
seperti Bahasa Arab, tauhid, fiqih dan tafsir dari ayahnya pula. Kemudian
beliau bersama kedua adiknya Ahmad dan Tamim beajar kepada ulama lain
Pada usia delapan tahun memulai perjuangannya menuntut ilmu. Tempat
pertama yang dituju adalah Jawa Timur, tiga tahun kemudian beliau hijrah ke
salah satu pondok pesantren di daerah Cikampek khusus belajar Lughot (bahasa
arab).
Syaikh Muhammad Nawawi adalah seorang ulama yang haus akan ilmu
pengetahuan. Setelah beliau belajar kepada orang tuanya sendiri dan beberapa
ulama di jawa, dalam usianya yang relatif muda, 15 tahun, Muhammad Nawawi
bersama kedua saudaranya Tamin dan Ahmad berangkat ke mekah untuk
menunaikan ibadah haji. Syaikh Muhammad Nawawi bermukim di sana selama
3 tahun. Setelah tiga tahun bermukim di Mekkah, ia kembali ke Tanara dan
mencoba mengembangkan ilmu yang didapatnya.
Di kalangan komunitas pesantren khususnya di tanah Jawi, Syekh
Nawawi tidak hanya dikenal sebagai ulama penulis kitab, tetapi juga beliau
adalah maha guru sejati (the great scholar). Syaikh Muhammad Nawawi telah
banyak berjasa meletakkan landasan teologis dan batasan-batasan etis tradisi
keilmuan di lembaga pendidikan pesantren. Ia turut banyak membentuk
keintelektualan tokoh-tokoh para pendiri pesantren.
(WWW.biografyilmuwan.blogspot.com)
Hal ini terbukti bahwa para murid-muridnya setelah pulang ke Nusantara,
berkiprah sebagai pendiri Pesantren seperti: KH. Kholil Bangkalan, KH. Hasim
Asy’ari Tebu Ireng Jombang Jawa Timur, dengan bertujuan untuk
bahwa materi dan metode dalam pengajaran di pesantren tidak lepas dari jasa
guru besar Syaikh Muhammad Nawawi.
Lalu semua ikut berduka cita, beliau wafat pada tahun 1314 H atau
bertepatan pada tahun 1897 M. Sebagai tokoh kebanggaan umat Islam di Jawa
khususnya di Banten, Umat Islam di Desa Tanara, Tirtayasa Banten setiap
tahun di hari Jum'at terakhir bulan Syawwal selalu diadakan acara khol untuk
memperingati jejak peninggalan Syekh Nawawi Banten.
(www.biografyilmuwan.blogspot.com)
3. Karya-karya Syaikh Muhammad Nawawi Al-Bantani
Kitab-kitab karangan beliau, diantaranya adalah:
a. Bidang tauhid
1) Tijan al-Durrar ‘ala Risalah al-Bajuri selesai ditulis 1927 H dicetak
pertama pada tahun 1301 H di Mesir
2) Al-Simaral-Yailah Fi al-Riyad al-Bad’ah ‘ala Mukhtasar al- Syaikh
Muhammad Hasbullah, cetak pertama 1299 di Mesir.
3) Zari’ah al-Yaqin ‘ala ummi al-Barahin, cetak pertama 1315 H di Mekkah
4) Fath al-Majid Fi Syarah al-Durr al-Fard, selesai ditulis 1294 H, cetak
pertama 1296 di Mesir.
5) Qami’al-Tuhyan ‘ala Manzumah Syu’ab al-Iman, cetak pertama di
Mesir.
6) Qahru al-Gais Fi Syarh Masa’il Abi al-Lays, cetak pertama 1301 H di
7) Al-Nahjah al-Jayyidah Li Hilli Tafawwut al-‘Aqidah Syarah Manzumah
al-Tauhid, cetak pertama 1303 H di Mesir.
8) Nur al-Zulam ‘ala Manzumah ‘Aqidah al-‘awwam, selesai ditulis 1277
H., cetak pertama 1303 H di Mesir.
b. Bidang Tarikh atau Sejarah
1) Al-Ibriz al-Dani Fi Mawlid Sayyidina Muhammad al-Sayyid al- ‘Adnani,
cetak pertama 1299 H di Meesir.
2) Bugyah al-‘Awwam Fi Syarh Mawlid Sayyid al-Anam ‘Ala Mawlid
Ibn al-Juzi, cet pertama 1297 H di Mesir.
3) Targib al-Musytaqin Li bayan Manzumah Sayyid al-Barzah Fi Maulid
Sayyid al-Awwalin wa al-Akhirin, cetak pertama 1292 H di Mesir.
4) Al-Durrar al-Bahiyah Fi Syarh al-Khasa’is al-Nabawiyah Syarh Qissah
al-Mi’raj li al-Barzanji, cetak pertama 1298 di Mesir.
5) Madarij al-Su’ud ila iktisa’ al-Burud”, Syarh ‘ala Mawlid al- Barzanji
selesai ditulis pada tahun 1293 H, cetak pertama 1296 H di Mesir.
6) Syarh al-Burdah, cetak pertama 314 H, di Makkah.
7) Fath al-Samad al-‘Alim ‘ala Mawlid al-Syaikh ahmad ibnu Qasim,
selesai ditulis 1286 H., cetak pertama 1292 H di Mesir.
c. Bidang Tasawwuf
1) Al-Risalah al-Jami’ah Bayn Usul al-Din wa al-Fiqh wa al- Taswwuf,
2) Syarh ‘ala Manzumah al-Syaikh Muhammad al-Dimyati Fi al- Tawassul
Bi Asm’Allah al-Husna, cetak pertama 1302H di Mesir.
3) Misbah Zulm ‘ala Manhaj Atamm Fi Tabwib Hikam, Syarh
al-Minahaj li al-Syaikh ‘AH ibn Hisam al-Din al-Hindl, cetak pertama 1314
H di Makkah.
4) Nasa’ih al-‘Ibad Syarh ‘ala al-Mawa’iz Li Syitiab al-Din Ahmad bin
Hajar al-‘Asqalani, cetak pertama 1311 H di Mesir.
5) Salalim al-Fudala’ al-Manzumah al-Musammmah Hidayah al- Azkiya’ila
Tariq al-Awliya, cetak pertama 1315 H di Makkah.
6) Muraqi al-‘Ubudiyah Syarh Bidayah Hidayahkarya Abu Hamid
al-Ghozali terbit tahun 1881 M
d. Bidang Fiqh
1) Bahjah al-Wasa’il Bi Syarh al-Msa’il, Syarh ‘ala al-Risalah al Jami’ah,
cetak pertama 1292 H di Mesir.
2) Al-Tawsyih’ala Syarh Ibn al-Qasim al-Guzi ‘ala Matn al-Taqrib Li Abi
Syuja’, selesai ditulis awal abad 13 H cetak pertama 1314 di Mesir
3) Sulam al-Munajat ‘ala’ Safinah al-Salam Li Syaikh ‘Abd Allah bin
4) Suluk al-Jadah ‘ala al-Risalah al-Musammah bi Lum’ah al- Mufadah Fi
Bayan al-Jum’ah wa al-Mu’adah, cetak pertama 1300 H. Di Mesir.
5) Syarh ‘ala Akahs Manasik Malamah al-Khatib.
6) Al-’Iqd Samln, Syarh Manzumah Sittin Mas’alah Musammah
7) Uqud al-Lujjyn Fi Bayan Huquq al-Zawjayn, selesai ditulis 1294H, cetak
pertama 1296 H di Mesir.s
8) Fath al-Mujib Bi Syarh Mukhtasar al-Khatib Fi Manasiq al-Hajj, cetak
pertama 1276 H di Mesir.
9) Qut al-Habib al-Garib, Hasyiyah’, cetak pertama 1301 H di Mesir.
10) Kasyifah al-Saja bi Syarh Safinah al-Naja, selesai ditulis 1277 H cetak
pertama 1292 H di Mesir.
11) Mirqah Su’ud Tasdiq Bi Syarh Sulam Taufiq ila Mahbbah
al-Ilah ‘ala al-Tahqig, cetak pertama 1292 H di Mesir.
12) Nihayah al-Zayn Fi Irsyad al-Mubtadi’in Bi Syarh Qurrah al-‘Ayn Bi
Muhimmah al-Din, cetak pertama 1297 H di Mesir.
5. Gambaran Umum Kitab Uqudullijain fi bayan Huquq Az Zaujain
Kitab Uqudullijain adalah sebuah kitab terkenal, khususnya dikalangan
pesantren yang akrab disebut kitab kuning, kitab tersebut ditulis oleh Syaikh
Muhammad Nawawi, beliau adalah salah seorang tokoh ulama besar yang dimiliki
Negara Indonesia yang berasal dari provinsi Banten, beliau juga salah seorang
warga Indonesia yang bermukim di Arab. Kitab Uqudullijain ini ditulis pada tahun
1294 H. Syaikh Nawawi mengatakan bahwa kitab ini sangat penting bagi orang
yang mengehendaki keharmonisan dalam membina rumah tangga yang
berdasarkan Al-Qur’an dan hadist dan kisah-kisah para tokoh terdahulu yang
disusun dalam empat bab. Berikut ini gambaran umum kitab ini yang tersusun
B. Hak isteri atas suami
Dalam pembahasan ini terdapat beberapa tinjauan penting antara lain
adalah perlakuan baik suami terhadap isteri, nafkah, maskawin serta pemberian
lain dari suami. Selain itu juga kewajiban suami memberikan pelajaran tentang
pelajaran di bidang keagamaan sesuai dengan kebutuhan isteri baik mengenai
masalah-masalah ibadah wajib maupun sunnah meskipun tidak bersifat
muakkad. Kemudian mengenai maslah haid. hal lain yang harus diajarkan oleh
seorang suami adalah mengenai kewajiban isteri mentaati suami dalam
melakukan hal yang baik.
C. Hak suami atas isteri
Dalam hubungan ini tinjauan atas pembahasan terkait dengan
masalah-masalah seperti ketaatan isteri kepada suami di luar kemaksiatan, perlakuan
baik isteri kepada suami kemudian penyerahan diri isteri kepada suaminya.
Selain itu adalah mengenai kewajiban isteri untuk selalu berada di rumah
suami, di samping menjaga diri dari perzinaan. Tinjauan yang lain yaitu
mengenai menutup aurat serta kewajaran dalam meminta kepada suami dan
tidak menerima nafkah dari barang yang haram juga mengenai keadaan suci
dan haid.
D. Keutamaan shalat bagi wanita
Pembahasan ketiga yaitu mengenai keutamaan shalat bagi perempuan. Di
samping itu juga menyingggung pengaruh-pengaruh setan terhadap perempuan
yang bersifat glamour serta pengaruhnya terhadap orang banyak. Selain itu
menyinggung pula mengenai peringatan nabi terhadap perempuan dan
pandangan hukum terhadap perempuan.
E. Larangan bagi laki-laki untuk melihat perempuan lain dan sebaliknya.
Di bab ini tinjauan diarahkan pada persoalan laki-laki dan perempuan
terutama yang menyangkut hal-hal yang diharamkan seperti laki-laki melihat
perempuan yang bukan muhrimnya atau sebaliknya. Demikian pula halnya
laki-laki yang sudah beristeri atau perempuan yang sudah bersuami. Di luar itu
terdapat seperti analogi hukum terhadap remaja sehubungan dengan larangan di
atas dan masalah seperti berjabat tangan, berdua di tempat yang sepi serta
masalah-masalah lain yang tidak dibenarkan.
Berikut ini penjelasan singkat setiap bab dalam kitab Uqudullijain fi Bayan
Huquq Az Zaujain:
3. Hak-hak isteri atas suami
a. Perlakuan baik terhadap isteri.
Dalam bab ini Syaikh Muhammad Nawawi menjabarkan tugas-tugas
yang wajib dilakukan seorang suami terhadap isteri demi mewujudkan
keluarga yang harmonis. Seorang suami hendaklah mempergauli isteri
dengan baik sesuai dengan firman Allah SWT dalam QS. An-Nisa ayat 19:
ﹴﺔَﻨﱢﻴَﺒﱡﻣﹴﺔَﺸِﺤۤﻔِﺑﹶﻦْﻴِﺗﹾﺄَﻳْﻥَﺃﱠﻵﺇﱠﱠﻦُﻫ
,
ِﻑﻭُﺮْﻌَﻤﻟﺎِﺑﱠﻦُﻫﻭﹸﺮِﺷﺎَﻋَﻭ
,
ﺄْﻴَﺷﺍﻮُﻫَﺮْﻜَﺗْﻥَﺃﻰﺴﻌَﻓﱠﻦُﻫﻭُﻤُﺘْﻫِﺮَﻛْﻥِﺈَﻓ
ِﻓُﷲﺍَﻞَﻌْﺠَﻳَﻭﹰ
ﱠﺍﺮْﻴِﺜﻛﺍﹰﺮْﻴَﺧِﻪْﻴ
“Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali bagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, kecuali apabila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak”
Allah juga berfirman daam QS. Al-Baqarah: 228
ﱠﻦَُﳍَو
ُﻞْﺜِﻣ
يِﺬﱠﻟا
ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ
ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ
ِلﺎَﺟﱢﺮﻠِﻟَو
ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ
ٌﺔَﺟَرَد
ُﻪﱠﻠﻟاَو
ٌﺰﻳِﺰَﻋ
ٌﻢﻴِﻜَﺣ
“Dan mereka mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya”
Yang dimaksud patut dalam QS. An-Nisa adalah kebijaksanaan bahwa
laki-laki harus bijaksana dalam mengatur waktu untuk isteri bagi yang
memilik isteri lebih dari satu. Demikian pula dalam kaitannya dengan
masalah nafkah yang merupakan bagian dari hak isteri. Hak lain yang terkait
dengan masalah kepatutan disini adalah kehalusan dalam berbicara.
(Nawawi, 1999: 11-12)
Mengenai masalah keseimbangan antar hak dan kewajiban perempuan,
yang sama dalam menuntut kewajiban satu sama lain sebagai suami isteri.
Dalam masalah kelamin, hak mereka berbeda karena laki-laki berhak untuk
berpoligami. Bergaul dengan cara yang ma’ruf ialah yang baik menurut
pandangan islam, seperti bersopan santun, tidak diperolehkan saling
menyakiti.
b. Hak Nafkah
Selain itu, ada hal lain yang perlu disebutkan disini yaitu maksud ayat
yang menyatakan bahwa laki-laki mempunyai satu tingkat kelebihan
dibandingkan dengan isteri. Hal ini terkait dengan hak suami yang
diperolehnya atas tanggung jawab suami untuk memberikan maskawin dan
nafkah untuk isteri. Dengan demikian maka isteri wajib taat terhadap suami
sehubungan dengan tanggung jawabnya dalam mewujudkan dan memelihara
kemaslahatan isteri, di samping kesejahteraan hidupnya ditanggung suami.
(Nawawi, 1999: 12)
Mengenai kewajiban seorang suami terhadap memenuhi hak berupa
materi terhadap istri telah tetap ketentuan Islam yang adil, yaitu suami
memberi nafkah kepada istri, sebagai ganti dari ketidak bebasan istri
karenanya, ketaatan padanya, mengurus urusan rumah tangga dan suaminya.
Setip mereka mempunyai hak dan kewajiban. Seperti firman Allah pada QS.
Al- Baqarah 228:
“Dan mereka mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. akan tetapi Para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya”.
Dalam riwayat lain beliau menyatakan hal-hal mengenai hak-hak istri
baik di bidang sandang maupun pangan, di samping hak-hak memperoleh
pelajaran dari suami ketika melakukan nusyuz. Dalam hubungan ini beliau
bersabda:
ا ُبﺮْﻀَﻳ َﻻَو َﻲِﺴُﺘْﻛااَذِاﺎَﻫْﻮُﺴْﻜَﻳَو َﻢَﻌَﻃاَذِاﺎَﻬَﻤِﻌْﻄُﻳ ْنَا ِجْو ﱠﺰﻟا ﻲَﻠَﻋِةَءْﺮَﳌا ﱡﻖَﺣ
َﻪْﺟَﻮﻟ
ِﺖْﻴَـﺒﻟا ِﰲ ﱠﻻِا ُﺮُﺠْﻬَـﻳ َﻻَو ُﺢﱢﺒَﻘُـﻳ َﻻَو
“Hak wanita atas suaminya ialah bahwa suami memberikan konsumsi pangan kepada istri apabila dia mengkonsumsi bahan pangan. Di samping itu, memberikan sandang kepadanya apabila dia berpakaian. Dan janganlah suami itu memukul bagian wajah istri, mengumpatnya serta menghindarinya kecuali di dalam rumah." (HR. Abu Dawud). c. Pengajaran terhadap isteri
Dalam kasus tertentu, yaitu ketika istri melakukan nusyuz, suami boleh
memukul pada bagian badan di luar wajah istri. Sebab, hal ini merupakan
hak istri itu sendiri manakala ia melakukan kesalahan. Dan itu jelas
dianjurkan oleh Nabi Muhammad SAW. Hal lain yang harus diperhatikan
suami ialah bahwa istri tidak berhak mendapatkan penghinaan dari suami.
Sebab, Nabi Muhammad SAW dengan tegas melarangnya untuk mengumpat
istri, yaitu dengan melontarkan kata-kata yang tidak disukainya, seperti
mengatakan “dasar wanita jelek”
Kemudian masalah “menghindar” seperti yang telah dimaklumi, Nabi
dalam rumah, yakni di tempat peraduan. Inilah ketentuan yang boleh
dilakukan oleh suami manakala istri melakukan nusyuz. Adapaun hal lain di
luar itu, seperti menghindar dalam konteks komunikasi secara lisan, tidak
diisyaratkan di dalam hadis. Dengan demikian, suami tidak boleh
membungkam atau membisu dalam kasus ini. Apabila hal itu dilakukan,
berarti suami telah berbuat dosa, karena tindakan itu haram, kecuali karena
uzur (Nawawi, 1999: 16).
Dalam hadis lain Nabi Muhammad SAW. memberikan petunjuk yang
harus dilakukan oleh seorang laki-laki dalam memberikan segala sesuatu
yang merupakan hak-hak seorang istri. Hal ini tercermin dalam suatu hadis
yang menyatakan:
ﻪِﻠْﻫَﻷﹺْﻢُﻛﹸﺮْﻴَﺧْﻢُﻛﹸﺮْﻴَﺧَﻢﱠﻠَﺳﻭﹺﻪْﻴَﻠَﻋﹸﷲﺍﻰﱠﻠَﺻَﻝﺎَﻗَﻭ
“Rasulullah SAW. Bersabda: “Sesungguhnya orang-orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah mereka yang paling baik akhlaknya dan paling lembut sikapnya kepada keluarganya.” (HR. Turmudzi).
Akhlak dalam hadis tersebut adalah budi pekerti yang luhur. Semua itu
tentunya dimaksudkan sebagai realisasi dari kewajiban suami dalam
memenuhi hak-hak istri. Dengan demikian, walaupun kata “keluarga” di sini
memberikan pengertian yang luas karena melibatkan banyak unsur termasuk
di dalamnya anak-anak, suami, dan kerabat dekatnya, istri sudah barang
pendukung utama bagi terciptanya sebuah keluarga. Oleh sebab itu, kondisi
etik yang positif sebagaimana telah disinyalir di dalam hadis tadi perlu
mendapatkan penekanan khusus dalam pembicaraan mengenai kewajiban
suami untuk mewujudkan hak-hak istri sehubungan dengan fungsi itu sendiri
seperti tersebut di atas.
d. Sabar terhadap isteri
Syaikh Nawawi menjelaskan dalam menerapkan norma-norma akhlak
di dalam kehidupan rumah tangga, seorang suami harus memiliki pedoman
moral yang strategis. Untuk itu, Nabi Muhammad SAW memberikan
petunjuk agar seorang suami bersabar hati dalam menghadapi cobaan istri.
Dengan demikian, suami dapat melaksanakan kewajibannya secara baik
sesuai dengan ajaran agama untuk memahami cobaan dari Istri. (Nawawi,
1999: 19).
Allah berfirman dalam QS. Al-Baqarah, 153 :
ﯨِﺓﻮَﻠﱠﺼﻟﺍَﻭِﺮْﺒﱠﺼﻟِﺎﺑﺍْﻮُﻨِﻌَﺘْﺳﺍﺍْﻮُﻨَﻣﺍَﺀَﻦْﻳِﺫﱠﻟﺍﺎﻬﱡﻳَﺄۤﻳ
َﻦﻳِﺮِﺒﱠﺼﻟﺍَﻊَﻣَﷲﱠﻥِﺇ
“Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu, Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar”.
Syaikh Nawawi menjelaskan tentang beberapa hal yang dimana suami
