Internal: Masalah Keragaman Etnis
CINA DI ASIA TENGGARA: sebuah pandangan lama MAURICE FREEDMAN
Lebih lama dari apa? Dan mengapa? Subjudul kuliah ini merupakan dorongan untuk mencoba untuk menghindari kesalahpahaman tertentu dari posisi Cina di Asia Tenggara. Pada pandangan singkat, mata kita secara dangkal difokuskan pada hari ini, orang Cina Nan-yang, yang mengatakan, orang-orang Cina yang tinggal di wilayah yang membentang dari Burma di barat ke Filipina di timur, tampaknya ada beberapa 12 juta orang salah, gelisah dan tidak aman populasi bertindak sebagai penanda perbatasan terluar jelas untuk tanah air ekspansif politik. Ini adalah "hadir." Masalah dengan itu adalah bahwa ia menegaskan prasangka baik mereka yang tidak suka atau ketidakpercayaan Cina dan orang-orang yang menyembah mereka. Di mana-mana di Asia Tenggara ada komunitas Tionghoa terlihat dan layak, besar dan kecil, yang berfungsi sekaligus sebagai "bukti" dari anggapan anti-China bahwa China selalu entitas asing dan berasimilasi, dan sebagai "bukti" bantuan dari pro tesis Cina bahwa budaya Cina begitu superior sebenarnya dan di evaluasi dari diri untuk mampu menahan dampak dari pengaruh Asia lainnya dan westernisasi.
*esai ini diberikan sebagai kuliah kepada masyarakat china, london, pada tahun 1964 dan awalnya muncul kertas sebagai sesekali, No. 14 masyarakat. itu dicetak ulang di sini dengan izin dari penulis dan penerbit.
pendahulunya. Dan penting untuk menambahkan bahwa, telah membuat upaya ini dan muncul, kami menjalankan risiko lebih lanjut dari yang tergoda oleh mitos-mitos baru zaman akhir nasionalisme, "kolonialisme neo," dan le tingkatan monde.
para pejabat dari rezim baru, sekarang didirikan sendiri di partibus infidelium mana sebelumnya mereka telah pergi sementara untuk perdagangan.
Dalam perjalanan abad kedelapan belas, perdagangan Cina dengan Asia Tenggara menjadi sangat tergantung pada perusahaan Barat, sebagai kehadiran Eropa membuat dirinya semakin terasa di wilayah tersebut; dan dari menguung ini dari pedagang Cina dengan kekuatan mata Barat yang anti Cina lihat hari ini bahwa dominasi ekonomi China telah menjadi salah satu penderitaan petugas imperialisme Barat. Ketika Belanda di Hindia Timur adalah kepala di antara para pedagang Barat, Hindia adalah pusat perdagangan Cina, tetapi dengan berdirinya Penang (menjelang akhir abad) dan Singapura (awal abad kesembilan belas) sebagai British pemukiman, Semenanjung Melayu datang kedepan sebagai fokus geografis aktivitas perdagangan Cina. (Asal akuisisi Portugis dan kemudian Belanda, Malaka telah ditambahkan ke daftar harta Inggris pada awal abad kesembilan belas. Dengan Penang dan Singapura, itu datang akhirnya membentuk Straits Settlements, inti Inggris di semenanjung yang telah muncul di kami hari sendiri bagian barat Malaysia.) pada saat yang sama, seperti bakat komersial Cina sedang dikerahkan di Hindia Timur dan Semenanjung Melayu, China membuat tempat ekonomi untuk diri mereka sendiri di Thailand, meskipun di sini secara independen dari perusahaan Barat dan pengaruh. Dalam mode ini dasar historis untuk konsentrasi modern dari Nan-yang Cina di tiga negara Malaysia, Indonesia, dan Thailand dibaringkan.
Tapi itu tidak baik sampai dengan ke abad kesembilan belas yang migrasi dari Cina berlangsung pada skala besar, untuk laki-laki perusahaan pertanian dan pertambangan modern, untuk mengisi kota dengan pertumbuhan, dan untuk menutupi daerah dengan jaringan usaha kecil. Terutama setelah sekitar tahun 1850, orang Cina di luar negeri menjadi lebih besar terdiri dari laki-laki kerja yang buruk, elemen kuli (direkrut dari kaum tani dari Fukien dan Kwang-tung, di perjalanan menyapu Cina ke Amerika dan Australia serta Asia Tenggara) pedagang rawa yang memiliki karakter Nan-yang sampai sekarang.
Hong Kong. Dan dengan setiap muka perbatasan kontrol Barat di Asia Tenggara (untuk itu adalah penting untuk menyadari bahwa pemerintah kolonial efektif daerah tidak mencapai batas maksimum yang sangat lama sebelum hancur oleh perang Pasifik), Cina diperluas mereka kepentingan ekonomi, sampai dengan tahun 1941, kerangka hubungan komersial dan industri Cina menutupi seluruh wilayah.
Seperti nasib Qing mulai menurun di rumah, Cina Nan-yang berulang peran mereka pada awal dinasti dengan membentuk dasar untuk kegiatan revolusioner, dan kita harus hanya untuk mengingatkan kita tentang kedatangan dan kepergian Sun Yat Sen di Asia Tenggara untuk menggaris bawahi pentingnya Nan-yang dalam kehidupan politik China modern. Sejak berdirinya Republik pada tahun 1911 sampai hari ini, berbagai pemerintah China (keseluruhan atau dibagi) telah berusaha dalam ukuran yang lebih besar atau lebih kecil untuk mengawasi kepentingan subyek luar negeri mereka (untuk waktu yang lama didefinisikan sebagai semua keturunan melalui laki-laki laki-laki dari China) dan memanfaatkan sumber daya mereka di modal dan keterampilan untuk pembangunan ekonomi China. Selama kebangkitan Cina modern, dan di bawah dorongan dari pemerintah, yang Cina perantauan menjadi "luar negeri Cina," yang datang untuk berpikir tentang diri mereka sebagai entitas dengan hak dan kewajiban vis-a-vis tanah air mereka. Singkatnya, Cina adalah fokus politik mereka dan model budaya mereka.
kolonialisme, diterima mereka kecurigaan dari nasionalis lokal yang masih menggangu posisi dan keamanan Cina Nan-yang.
Saya minta maaf ganda bagi sejarah pot. Hal ini baik janggal dan, meskipun dalam bentuk ini diperlukan untuk argumen, tidak akurat dalam singkatnya. Saya berharap saat untuk menebus diri dengan pergi lebih dalam ke dalam fakta-fakta yang paling penting dari masyarakat Tionghoa di Asia Tenggara. Tapi sebelum saya melakukannya, kita akan perlu menetapkan angka populasi dasar dari Nan-yang secara keseluruhan. Kita telah melihat bahwa ada sekitar 12 juta orang China di wilayah tersebut (misalnya, 5 persen dari total penduduk daerah). Tapi apa jenis fakta ini? Ini adalah samar pengertian statistik tentang massa orang-orang yang dalam arti Cina. Apa "Cina" berarti? Di satu negara, itu berarti siapa pun yang mengatakan dia Cina untuk menjawab pertanyaan sensus pengambil. Di negara lain, artinya siapa saja yang menyandang nama Cina. 12 juta termasuk Cina yang berbahasa Cina, adalah warga negara China, tinggal di lingkungan domestik mirip dengan yang ditemukan di tenggara Cina, memakai pakaian seperti yang dikenakan di Cina, makan makanan Cina. Tidak ada masalah tentang mereka. Namun pada gambar global yang ada juga orang yang tidak tahu kata Cina, adalah warga negara dari negara Asia Tenggara kelahiran mereka, dan hidup, berpakaian, dan makan dalam mode yang akan ditolerir eksotis untuk segar Cina dari Cina. Satu mungkin membayangkan kemungkinan variasi antara dua ekstrem. "Cina," Oleh karena itu, mulai muncul sebagai label untuk beberapa jenis status politik dan sosial (bervariasi seperti antar negara) dan surut sebagai nama untuk cara hidup atau budaya.
dihitung oleh sensus yang tepat pada tahun 1930, dan kemudian dengan kira-kira prinsip yang sama seperti yang diterapkan di Malaya dan Inggris Borneo; untuk kali terakhir, kami harus bergantung pada sumber statistik kurang memuaskan. Kita mungkin memperkirakan masa kini penduduk Cina dari Indonesia menjadi 2,5 juta. Ini akan menjadi jelas, karena itu, bahwa sejauh tokoh kita pergi, tiga raksasa dari akun Nan-yang untuk beberapa 80 persen dari Cina di Asia Tenggara.1
Kami telah menetapkan bahwa tidak semua 12 juta Tenggara Cina Asia adalah Cina dengan budaya. Tidak semua dari mereka adalah "ras" Cina dalam arti yang diturunkan secara eksklusif dari leluhur Cina. Tidak semua orang turun secara eksklusif atau sebagian dari imigran Cina di Asia Tenggara dicatat dalam 12 juta Cina. Warisan budaya Cina telah whittled pergi. Warisan biologis China telah tersebar. Mari kita mencoba untuk melihat bagaimana hal ini telah terjadi. Saya akan mulai dengan kasus Malaysia Barat, yang hingga 1963 bisa dibahas sebagai Federasi Malaya dan Negara Singapura. Saya akan menyebutnya hanya sebagai Malaya demi kenyamanan.
Sebagaimana telah kita lihat, pemukiman Cina di Malaya dimulai di Penang, Malaka, dan Singapura. Dari basis Inggris ini, Cina pindah ke perdagangan dan timah tambang di Amerika Melayu bahkan sebelum perpanjangan pemerintahan Inggris kepada mereka, yang dimulai pada tahun 1870. Meskipun gerakan ini sebelumnya ke wilayah Melayu independen, namun, kita dapat mengatakan bahwa pengalaman Cina di Malaya pada dasarnya satu kolonial. Sebagai hasil dari pengalaman ini (yang menggunakan kekuasaan tertinggi berada British) dan fakta bahwa masyarakat adat dengan siapa mereka datang berhubungan adalah Muslim, ada sedikit dorongan untuk para imigran untuk berhenti menjadi Cina. Itu terbuka kepada mereka untuk masuk Islam; sebagai dikonversi Muslim, mereka diterima di masyarakat Melayu. Dan itu cukup jelas bahwa selama bertahun-tahun, laki-laki dalam masyarakat Tionghoa yang sangat singkat wanita Cina kadang-kadang menemukan cara mereka ke agama baru dan istri. Mereka memasuki Malaydom, sebagai ungkapan Melayu memiliki itu, dan hilang ke Cina. Tetapi jumlah Cina berpaling Melayu yang kecil; dan, pada kenyataannya, infus utama Cina "darah" ke populasi Melayu telah terjadi dalam cara yang berbeda: Sejak waktu ketika wanita Cina telah menjadi lebih banyak, dan sampai ke hari ini, bayi yang tidak diinginkan (hampir selalu perempuan ) dalam keluarga
Cina sering dijual kepada orang Melayu untuk tumbuh sebagai anggota penuh masyarakat Melayu.
Pada tahap awal pemukiman Cina di negeri ini, ada arus balik "darah." Melayu. Para pedagang Cina pertama di Malaka mengambil perempuan dari antara orang-orang aneh yang di tengah-tengah mereka tinggal. (Para wanita itu mungkin untuk sebagian besar budak dan non-Muslim.) Dari ini serikat awal, muncul sebuah penduduk Cina yang nama Baba datang untuk diterapkan. Signifikansi populasi ini tidak terletak pada kenyataan bahwa itu "rasis" dicampur tapi dalam budaya amalgam untuk yang bertanggung jawab. Dimulai di Malaka, dan dari situ menyebar ke bagian lain dari negara, Babas dibawa ke depan ke hari kita sendiri budaya Cina Malaya yang menunjukkan bahwa adalah mungkin dalam konteks Malaya menjadi jelas Cina tanpa aparat budaya Cina penuh yang akan menuntut di Cina. The Babas berbicara dialek Melayu; doa-doa mereka, cerita rakyat, dan sastra dimasukkan ke dalam dialek ini; musik, makanan, kostum, dan tata krama mereka., semua pewaris tradisi Melayu. Tapi Babas orang Cina dan begitu banyak sehingga sepanjang abad kesembilan belas, meskipun semakin menurun menuju akhir, mereka adalah unsur dominan dalam masyarakat Cina Melayu, semacam elit yang menikmati kekayaan yang diwariskan dari generasi sebelumnya dan bisa berkomunikasi dengan orang Melayu di Malaysia dan dengan Inggris dalam bahasa Inggris (bagi banyak dari mereka mengambil keuntungan dari peluang pertama di Malaya untuk mendapatkan pendidikan Barat). Membentuk lapisan superior masyarakat Cina, mereka tertarik kepada mereka dan diserap imigran Cina yang ambisius ( "China laki-laki," mereka merendahkan memanggil ), kepada siapa mereka memberi anak perempuan mereka dalam pernikahan.
Permukiman dan tentu persentase yang lebih kecil di Amerika Melayu. Untuk sementara waktu, mereka terus memimpin mereka dari masyarakat Cina dan lembaga, tetapi secara ekonomi mereka mulai kalah dengan imigran sukses yang tidak lagi bersedia untuk diserap oleh mereka; lebih banyak perempuan yang dibawa dari Cina dan subsisten imigran kelompok Cina diri menjadi mungkin. Selama bagian awal abad kedua puluh, meskipun beberapa keluarga Baba mempertahankan kekayaan mereka, Babas secara keseluruhan menurun ke titik kurang signifikan pada skala ekonomi dan berhenti merupakan suatu elit untuk Cina Melayu.
Pada saat ini, budaya Cina dalam bentuk nasionalis modern telah memasuki adegan Malayan. Benar, satu atau dua intelektual Baba sudah mengajar diri Cina dan berusaha untuk membawa tentang kebangkitan Cina sebelum akhir abad lalu, namun, untuk sebagian besar dari mereka, itu adalah pertumbuhan sistem sekolah Cina modern pada periode antara Perang Dunia dan kemekaran setelah Perang Dunia II yang mengubah mereka menjadi pembicara Cina, atau setidaknya memberi mereka perasaan bahwa mereka ahli waris dengan budaya Cina. (Sastra Baba Melayu pingsan eksistensi di tahun 1930-an, sejauh yang saya telah mampu menilai. Kostum dan upacara khusus yang terkait dengan Babas masih harus dilihat setelah Perang Dunia II, tapi jelas memberikan jalan sebelum bersaing . simbolisme budaya Cina nasionalis) Tentu saja, bahasa Cina "membeli kembali" oleh Babas itu Mandarin; itu bukan orang Cina diucapkan oleh mereka (Fukien sebagian besar selatan) nenek moyang. The "cerita rakyat" mereka sekarang diasumsikan adalah bahwa nasionalisme Cina; itu bukan tradisi leluhur mereka. Tetapi dalam sangat proses menjadi, sehingga untuk mengatakan, lebih Cina, Babas, pada kenyataannya, pas diri untuk fase terbaru dari sejarah Malaya, di mana untuk menjadi Malayan seorang pria harus memiliki identitas sebagai Melayu, Cina, India, atau Eurasia. Budaya Malaya dari Babas tidak membuat mereka Melayu; menjadi Malayan mereka harus tumbuh lebih Cina.
mereka telah berusaha untuk membimbing para pengikutnya menjadi Malayan (dan kemudian Malaysia) bangsa yang, ironisnya, harus dalam jangka panjang membuang bahasa Cina untuk tempat ketiga miskin belakang Melayu (bahasa nasional negara) dan bahasa Inggris, dan menempatkan jarak semakin meningkat antara budaya Cina Malaya dan bahwa dari bawaan mereka di China (a "tanah air" yang semakin menurun signifikansi). Pertumbuhan nasionalisme budaya Cina di Malaya pada abad kedua puluh adalah, di satu sisi, respon terhadap situasi kolonial; untuk bereaksi terhadap kolonialisme, Cina, tidak menjadi bagian dari kebangsaan lokal, hanya bisa menanggapi sebagai Cina. Dan sebagai Malaya telah muncul sebagai negara yang merdeka, nasionalisme budaya Cina telah menurun. Kami dapat paling jelas melihat hubungan antara dua proses dalam sejarah pendidikan Cina. Sementara Malaya berada di bawah kekuasaan Inggris dan Cina dianggap, dan sebagian besar menganggap diri mereka, sebagai pendatang di tanah asing, sistem sekolah mereka, untuk membentuk dan konten, dimodelkan pada yang dari China. Budaya sekolah Cina kemudian menjadi salah satu instrumen utama dalam zaman modern untuk ekspresi sentimen antikolonial, paling dramatis sehingga di Singapura, di mana, selama tahun 1950-an, sekolah-sekolah Cina membentuk pusat utama dari fermentasi ideologi dan aksi politik. Tapi di Malaya independen, di mana negara dapat melakukan intervensi lebih tegas dalam kebijakan pendidikan dari pendahulunya Inggris dan di mana ideologi Malayan bisa bersaing dengan Cina, sistem sekolah murni tua Cina sudah hampir mati. Sekali lagi, pembentukan Universitas Nanyang di Singapura pada tahun 1956, yang untuk sponsor dan pendukung tampaknya menjadi perpanjangan logis dari sistem pendidikan Cina Asia Tenggara dan langkah terakhir sepanjang jalan menuju kemerdekaan budaya Cina, satu dekade hanya kemudian sudah tampak seolah-olah itu akan terbukti telah di terbaik sikap berani. Ironi indah perubahan telah bahwa, sejak penarikan Inggris dari Malaya, telah pendidikan bahasa Inggris yang telah mulai untuk menangkap kesetiaan dari Cina.
ketionghoaan paroki. Memang benar, tentu saja, bahwa jaringan kehidupan komersial dan industri Cina, dengan cara yang orang Cina memainkan peran yang dominan dalam perekonomian Malayan, adalah bujukan untuk Cina untuk tetap dalam lingkup yang meminimalkan kontak dengan orang-orang lain "balapan." Hal ini juga benar bahwa konstitusi dalam khusus tertentu nikmat Melayu terhadap Cina, India, dan kelompok etnis lainnya dan membatasi akses non Melayu untuk beberapa poin penting dalam birokrasi. Tetapi dalam kerangka sistem politik yang terlihat untuk beristirahat pada kolaborasi dari berbagai "ras" (kolaborasi diformalkan dalam Aliansi dominan Melayu, Cina, dan pihak India), Cina terus mengenakan bawah kekhususan mereka dan bergerak menuju makna Malayan dari "Cina".
Beralih perhatian kita pada tahun-tahun terakhir, kita melihat sentuhan lain dalam nasib budaya Cina di Malaya. Pendidikan Cina, seperti yang kita ketahui, mulai menurun. Di tempat lain di Asia Tenggara, sistem sekolah Cina telah menderita beberapa pukulan pedih dari pemerintah tidak simpatik. Itu tidak terjadi di Malaya. Pemerintah ada tentu tidak ditekan sekolah Cina. Sebaliknya, sebagai masyarakat Melayu pelabuhan kolonial telah mengambil bentuk, ambisi Cina telah berputar di arah yang pendidikan Cina "modern" (sekarang itu sendiri kuno) adalah kurang relevan. Dengan kebijakan bijaksana dibentuk dan dijalankan, pihak berwenang Malayan telah menekankan pentingnya bahasa nasional (Melayu) dan bahasa Inggris, dan telah menyediakan sarana yang sekolah Cina dapat dibangun ke dalam sistem pendidikan nasional, menumpahkan keasyikan eksklusif mereka dengan bahasa Cina dan hal Cina.
Malaysia (dan dengan itu Malaya) adalah, dalam konteks Nan-yang, kasus khusus. 4 juta Cina di Malaya yang tidak numerik atau politik minoritas. Mereka adalah 44 persen dari total penduduk Melayu dan fraksional lebih banyak dari orang-orang Melayu. Mereka membentuk blok ekonomi dan politik yang kuat. Tampaknya mengikuti bahwa pluralisme budaya bukan hanya dasar sejarah Malaya, tetapi juga takdirnya, dan tidak ada politisi Malayan bijak pernah mencoba membawa masa depan di mana China akan tidak ada lagi seperti dalam beberapa rasa yang berbeda dalam warisan budaya mereka dan identitas sosial. Hal ini tidak bisa menjadi bagian dari gagasan kewarganegaraan Malayan bahwa mereka yang menanggungnya memiliki satu set seragam nilai-nilai dan gaya standar hidup. Sebuah upaya yang ketat untuk mewujudkan di Malaya abad ideal kesembilan belas dari kebetulan rakyat dan pemerintahan akan menghilangkan kemungkinan masyarakat tunggal yang masih hidup dalam batas-batas yang sekarang. Kekayaan, suara, dan organisasi dari Cina meyakinkan mereka kelangsungan hidup mereka sebagai orang Cina. Apa yang "Cina" akan berarti di Malaya satu atau dua generasi maka kita tidak bisa sekarang meramalkan, tapi setidaknya yakin bahwa itu akan memiliki sedikit minat untuk Sinology (ilmu kebudayaan cina) mencari "murni" budaya Cina di luar Cina.
bisa menahan mereka sendiri; secara hukum dan politik, tempat itu diberikan mereka dalam masyarakat majemuk yang Furnivall dan orang lain telah dijelaskan untuk kita; ekonomi, mereka juga mengakar. Namun dalam negara bangsa yang membenci orang asing dalam gerbang dan percaya kelangsungan hidupnya tergantung pada elaborasi budaya adat, Cina sebagai minoritas berada di bawah ancaman kepunahan budaya. Akan bodoh untuk membayangkan bahwa kepunahan pasti akan disempurnakan, tapi dua puluh tahun setelah perang Pasifik, kita sudah dapat melihat bahwa sebagian besar orang Cina Indonesia bergerak menuju "nasionalisasi" yang bermuara deskripsi "Cina" hampir semua konten budaya.
Malaysia dan Indonesia tidak hanya tetangga (dan, untuk saat pada setiap tingkat, saingan); mereka memiliki banyak sejarah mereka di umum. Komunitas Cina mereka tumbuh dalam banyak cara yang sama dan pergi melalui proses serupa adaptasi. Mari kita mempertimbangkan lagi kasus Malayan Babas, kali ini dalam terang dari Cina yang sejajar mereka di Indonesia, kaum Peranakan. Sebagai akibat dari banjir besar imigran ke Malaya di bagian akhir abad kesembilan belas, Babas datang untuk membentuk minoritas kecil dari Cina Melayu. Ketika masa depan ekonomi mereka menurun relatif untuk orang-orang dari banyak imigran, dan ketika nasionalisme Cina dari abad kedua puluh merusak kepercayaan mereka dalam budaya Malaya mereka sendiri, Babas mulai bergerak kembali ke pusaran budaya Cina. Selat Cina, seperti yang sekarang disebut, masih sampai batas tertentu diidentifikasi sebagai daerah khusus dari masyarakat Cina, tapi kita tidak bisa mendorong garis keras melalui komunitas untuk mengatur Straits Chinese di satu sisi dan "imigran" Cina di yang lain.
tertelan imigran Cina di Malaya. Sekali lagi seperti Babas, Peranakan muncul dari serikat antara perempuan Cina dan lokal. Budaya Peranakan dibentuk yang dinyatakan dalam satu atau lain dari bahasa Jawa dan adat istiadat beberapa yang mudah ditelusuri ke Jawa asal. Tapi itu tidak harus seharusnya bahwa kontras antara budaya ini dan bahwa dari totok di abad 20 adalah sederhana antara, katakanlah, setengah Cina dan penuh Cina, untuk kata "Cina" memiliki arti licin. Benar, totok, menjadi lebih derivasi baru dari Cina, sepenuhnya Cina dalam pembicaraan mereka, simpul umum mereka hidup, dan evaluasi mereka dari hal-hal Cina dari Cina. Tapi mereka "modern" Cina dan direproduksi di Jawa banyak fitur dari masyarakat Cina republik dan ideologinya; sedangkan Peranakan (yang dari titik ini dari sisa-sisa pandangan fosil kekaisaran Cina) dilakukan ke depan untuk kali kami banyak karakteristik tradisional Cina dalam kerangka budaya dijawakan mereka. Paradoks (dan titik memegang mutatis mutandis berlaku untuk Malaya), Peranakan adalah dalam arti lebih Cina daripada totok.
semangat nasionalis di bagian awal abad ini, banyak anak-anak Peranakan berjalan jalan ke budaya Cina modern di sekolah-sekolah berbahasa Mandarin didirikan di Jawa, orang tua mereka yang telah terjebak dalam gerakan, pada dasarnya Totok di inspirasi, untuk menyatukan Cina di Hindia sebagai kelompok yang koheren dan untuk menekan hak politik yang lebih besar dalam kerangka masyarakat kolonial. Pada tahap perkembangan Peranakan ini, kebijakan Belanda campur tangan dengan cerdas. Dari 1908 dan seterusnya, sekolah-sekolah Belanda untuk anak-anak Peranakan diciptakan oleh pemerintah. Dan Belanda diberikan Peranakan hak hukum dan politik yang membantu untuk mengarahkan mereka dari mengidentifikasi diri dengan nasionalisme dari totok.
Sekarang didorong antara Peranakan dan totok meremas mantan ke dekat dan identifikasi lebih dekat dengan Indonesia dan yang terakhir ke pertahanan cemberut integritas nasional dan budaya mereka. "Indonesia" memiliki dua makna. Di satu sisi, setiap orang yang merupakan warga negara republik ini adalah Indonesia; dan. meskipun isu kewarganegaraan fantastis kompleks, kita bisa mengasumsikan bahwa sebagian besar, mungkin hampir semua, Peranakan adalah orang Indonesia dalam pengertian ini. Di sisi lain, kata tersebut digunakan untuk masyarakat adat dari. negara dengan mengesampingkan luar etnis seperti Cina yang, dalam konteks ini, dikatakan tidak nyata (adat, asli) Indonesia. (Ada kurang kebingungan dalam terminologi paralel di air di Malaya, di mana "Malayan" atau "Malaysia" menggambarkan kewarganegaraan dan tidak dapat digunakan untuk membedakan Melayu dari sesama warga mereka dari lainnya "ras.") Kita bisa mengatakan bahwa Peranakan. telah menjadi Indonesia dalam arti pertama, yang berusaha setelah penerimaan di kedua. Apa yang membuat usaha mereka lebih mencolok adalah bahwa kedua kebijakan resmi dan sikap masyarakat tidak pergi terlalu jauh ke arah pencocokan antusiasme mereka. Warga negara Indonesia keturunan Tionghoa didiskriminasi, di atas semua dalam kehidupan ekonomi, di mana dominasi Cina kuno perdagangan lokal dan beberapa bentuk industri dipenuhi oleh perlakuan (dalam pemberian izin, kredit, dan sebagainya) untuk "nyata "Indonesia. Tentu saja, seperti di tempat lain di Asia Tenggara, upaya pemerintah untuk menipu Cina keluar dari relung ekonomi mereka dan menggantinya dengan "benar" warga telah memiliki efek mempromosikan aliansi antara modal dan keterampilan Cina di satu sisi dan lisensi dan kontak dengan pejabat dari "benar" warga di sisi lain. Dan obligasi sehingga membuat aktivitas ekonomi antara Cina dan non Cina adalah salah satu dasar untuk Peranakan berharap bahwa mereka dapat akhirnya diterima sepenuhnya dalam lipatan Indonesia. Ia akan muncul bahwa pada saat-saat ketika Tionghoa asing telah diserang (seperti luar biasa terjadi di akhir tahun 1959, ketika Cina asing dilarang melakukan perdagangan di daerah pedesaan, dan di Jawa Barat secara paksa diusir dari pedesaan) , Peranakan memiliki untuk sebagian besar diselenggarakan sendiri menyendiri, baik memiliki sedikit simpati untuk totok atau pada setiap tingkat tidak ingin membahayakan modus mereka sendiri vivendi dengan Indonesia dengan menunjukkan solidaritas dengan orang asing.
tidak semua "Muslim" Indonesia sebenarnya Muslim, beberapa memang memusuhi Islam) tidak jelas. Tapi ada tampaknya tidak ada keraguan bahwa anggota berpengaruh dari masyarakat Peranakan meramalkan semacam penggabungan budaya, langkah pertama yang telah diambil. (Ini harus sangat mengejutkan Sinophiles budaya itu, dalam beberapa tahun terakhir, peningkatan jumlah Peranakan telah memberikan anak-anak mereka nama-nama Indonesia dan menekan nama keluarga Cina mereka.) Suara-suara yang diangkat dalam mendukung "penggabungan" tidak berarti semua menangis untuk hilangnya langsung dari Peranakan sebagai entitas yang terpisah. Memang, kebijakan "integrasi" tampaknya perintah berikut terbesar. Cina kewarganegaraan Indonesia telah, dalam dekade terakhir, telah diselenggarakan terutama dalam kerangka sebuah organisasi yang dikenal sebagai BAPERKI, di mana, dan dengan mengambil bagian dalam politik diterima oleh penguasa negara, Peranakan telah mencapai apa yang tampaknya menjadi hubungan yang cukup stabil dengan masyarakat dunia mereka. Oleh karena itu Peranakan masih entitas yang berbeda dan terorganisasi dalam masyarakat Indonesia. Suatu hari, mungkin, mereka mungkin berhenti menjadi. Sementara itu, kontras dengan totok, dari siapa mereka telah semakin membedakan diri mereka dalam beberapa kali, mereka menunjukkan kepada kita identitas Cina dilucuti dari banyak budaya China.
Dalam tidak Malaya maupun Indonesia memiliki Cina di setiap nomor yang cukup telah berasimilasi ke titik menghilang sebagai Cina, meskipun di negara yang terakhir hal yang mungkin dokter hewan terjadi. Thailand, negara ketiga saya telah memilih untuk berbicara tentang, menggambarkan kasus sebaliknya: asimilasi massa, telah terjadi. Sama seperti Singapura atau Kuala Lumpur tampak seperti argumen yang baik untuk mengasumsikan bahwa budaya Cina selalu berkembang di Malaya, sehingga Bangkok hari ini tampaknya menjadi bukti tertentu dari ketekunan dan kelangsungan hidup budaya yang sama di Thailand. Kesimpulan akal sehat terjadi menjadi salah, untuk apa kita sekarang dapat melihat di Thailand adalah bagian belum berasimilasi dari populasi sejarah yang jauh lebih besar dari Cina. Ini adalah negara yang dalam dua hal utama berdiri kontras dengan yang lain kita telah melihat: Itu tidak pernah koloni, dan agama yang dominan adalah Buddhisme.
besar kemungkinan bahwa proses yang lama ini akan terus berlanjut, mungkin ke titik di mana semua landmark China, kecuali untuk "arkeologi" monumen dan sisa-sisa sastra, akan lenyap dari kerajaan.
Aku harus memuaskan diri dengan garis sederhana dari fakta-fakta. Sementara pendatang baru Cina ke negara itu bebas untuk membangun untuk diri mereka sendiri posisi ekonomi yang baik keadaan ekonomi lokal dan internasional didorong; dan yang organisasi sosial dan nilai-nilai dicegah Thailand dari pendudukan, Cina berada pada saat yang sama diberikan izin untuk menggabungkan ke dalam masyarakat Thai, menumpahkan identitas Cina mereka sepenuhnya. peran ekonomi mereka, dan organisasi sosial yang diciptakan tentang mereka, membuat imigran Cina sektor yang berbeda dari masyarakat Thailand. Tapi keturunan imigran khas pindah ke masyarakat umum dengan mudah, lebih terutama karena mereka adalah anak-anak dari perempuan Thailand yang imigran Cina menemukan sedikit kesulitan dalam menikah. Tapi imigrasi dari Cina tidak, tentu saja, sekali untuk semua; Cina baru terus datang ke negara itu untuk mengambil tempat, sehingga untuk mengatakan, orang-orang yang telah menghilang dari jajaran sebuah enklave Cina yang berbeda. masyarakat Cina di Thailand adalah, karena itu, jenis posting pementasan sepanjang jalan dari masyarakat Cina tenggara ke masyarakat Thai Hinayana Buddhis Thailand.
Dalam memeriksa bagian dari sejarah Cina di Malaya dan Indonesia, kita harus mempertimbangkan, namun sepintas, .dari dampak dari bentuk nasionalisme Cina kita kaitkan dengan munculnya Republik Cina pada tahun-tahun awal abad ini. Kita harus melakukan hal yang sama dalam kasus Thailand, mencatat bahwa pada periode yang sama, Thailand sendiri menjalani pengalaman kebangkitan nasionalis modern. Dua nasionalisme dalam interaksi menghasilkan konfrontasi tajam dari Thailand dan Cina di tanah Thai, dan garis antara dua selanjutnya bercokol oleh penampilan wanita dalam jumlah yang cukup besar di antara imigran dari China. Perkawinan, sampai sekarang urutan hari, menurun secara signifikan sebagai jembatan yang Cina mungkin lulus dengan mudah dan cukup cepat dalam masyarakat Thailand.
mereka. Tentu saja, upaya yang dilakukan oleh pemerintah Thailand di zaman modern untuk menghambat imigrasi, untuk tuas Cina dari benteng ekonomi mereka, dan untuk menekan budaya Cina (terutama dengan menempatkan pembatasan pada sekolah-sekolah Cina) mungkin tampaknya menjadi bukti jelas dari anti serius kebijakan Cina kebijakan cenderung membuat Cina merapatkan barisan mereka dan menolak asimilasi paksa untuk yang menunjuk. Tapi ada dua hal yang sangat penting yang harus ditanggung terus dalam pikiran ketika kita mencoba untuk menafsirkan sejarah nasib Cina di Thailand.
Poin pertama adalah bahwa kebijakan anti Cina di banyak aspek yang diarahkan terhadap masyarakat Cina terorganisir, tidak melawan Cina seperti itu. Banyak Thai keturunan Cina belum umumnya dibuat menderita karena anteseden asing mereka. Sebaliknya, definisi "Thai" menjadi dioperasi budaya, Thailand keturunan China telah bernasib luar biasa baik. Tentu, kebijakan ekonomi yang bertujuan mengurangi kekuatan Cina berat menanggung pada individu, tetapi tidak tampaknya telah dimaksudkan untuk kelaparan Cina keluar.
Poin kedua adalah bahwa itu adalah karakteristik dari Cina di non kolonial Thailand untuk melihat sampai dengan dan tidak turun pada "orang asing" di antaranya mereka hidup, berbeda dengan perilaku congener mereka di Asia Tenggara kolonial. Thailand Cina telah tertarik untuk host mereka yang, menjadi tuan di rumah sendiri, tidak bekerja di bawah kerugian dari Melayu atau Indonesia masyarakat sebagai subjek. Beberapa Cina di Malaya bisa bercita-cita untuk berperilaku seperti orang Inggris dan diterima secara sosial kepada mereka; dan ada beberapa imitasi Cina wajar Inggris di Malaya. Beberapa Tionghoa di Hindia Timur yang bertujuan sama mendampingi dengan Belanda; di zaman modern, mereka bisa memperoleh hak hukum tertentu terbuka untuk "berasimilasi." Tapi tidak ada Cina bisa menjadi seorang Inggris atau Belanda. Di Thailand, Cina bisa menjadi Thai. Dan langkah-langkah represif yang diambil di Thailand untuk mengekang China tampaknya telah bekerja, dalam arti bahwa mereka memberi dorongan ekstra ke arah melakukan sendiri Cina akhirnya mengadopsi identitas Thai. Semua dalam semua, tampak seolah-olah kebijakan anti Cina di Thailand dapat ditafsirkan untuk lebih halfpence dari tendangan.
itu.) Masing-masing dua socie-ikatan adalah entitas mengkristal. Sebuah Cina dapat berpartisipasi dalam keduanya, dengan asumsi nama pribadi dan bahasa yang sesuai dengan keselarasan dan asosiasi dari saat itu. Banyak Thailand Cina dari generasi kedua dan selanjutnya bergerak maju mundur dengan cara ini, tapi gerakan ini, pada kenyataannya, sangat sensitif terhadap perubahan dalam kebijakan nasional. Dalam periode ketika tekanan diambil dari, gerakan ini prei, dan seorang pria tidak perlu membuang di banyak nya akhirnya dengan Thailand. Tapi ketika tindakan represif diterapkan, ia harus membuat pilihannya. Sepanjang waktu, apakah pemerintah negara tersebut secara resmi anti Cina, proses asimilasi berlangsung (meskipun pada kecepatan yang berbeda), dan yang sangat penting dan menarik itu berfungsi untuk krim dari pemimpin masyarakat Cina terorganisir . Tampaknya bahwa setelah Cina sampai ke puncak hirarki sosial Cina, dia paradoks dengan cara yang adil untuk menjadi Cina tidak lagi; untuk masyarakat Thailand menawarkan dia hadiah besar prestise untuk memancing dia di. Dan sementara ia sendiri tidak pernah dapat berhenti untuk milik masyarakat Tionghoa dalam arti, anak-anaknya akan lebih pasti berkomitmen untuk masyarakat yang dominan. Mungkin yang paling menerangi fakta tunggal tentang Cina di Thailand adalah bahwa, meskipun sejarah yang tak terputus pemukiman Cina di negara itu setidaknya sejak abad kelima belas, "bahkan generasi keempat Cina," kata pengupas kulit, "yang praktis tidak ada."
Jika memang benar bahwa asimilasi berlangsung dengan keteraturan, meskipun pada tingkat yang berbeda pada waktu yang berbeda, maka "orang Cina" tidak dapat bertahan hidup di Thailand, karena di sini, seperti yang terjadi pada umumnya di wilayah tersebut, gerbang telah ditutup cukup baik untuk imigrasi sejak tahun 1949. Ini mengikuti bahwa minoritas Tionghoa akan terkikis. Kemudian jika kita mungkin mainan dengan mewah menjadi hidup untuk menyaksikan penyempurnaan ini kita akan mampu untuk mengatakan "Begitu banyak untuk keunggulan dan selfsatisfaction dari budaya Cina."
akan mulai bergerak sepanjang jalan pada saat yang sama, beberapa Cina akan budaya kurang Cina daripada yang lain, pendatang baru dari China di salah satu ujung skala dan versi modern dari Baba Peranakan di lain. model semacam ini tidak akan membawa kita jauh dalam mempersepsikan realitas situasi di Thailand seperti yang ada saat ini. Ada titik-titik terminal untuk skala akulturasi pasti dapat ditemukan: imigran Cina terbaru dari China dan orang keturunan Cina di antaranya budaya Cina adalah nyaris tak terlihat. Tapi sebagian besar Thailand Cina tidak dapat digantung di sepanjang garis antara dua titik untuk membentuk skala, karena mereka memiliki "ganda identitas" yang salah satu penulis pada mereka, Richard J. Coughlin, telah dipilih untuk judul nya Book. Budaya, sebagian besar orang yang kita sebut Cina di Thailand keduanya Cina dan Thailand, meskipun dengan berbagai penekanan.
Thailand tidak berarti satu-satunya negara Asia Tenggara di mana China telah ditelan dalam angka, meskipun kasus yang paling dramatis menelan budaya seperti, terutama, tidak diragukan lagi, karena yang pembebasan dari penjajahan. Tapi untuk mencoba sekarang untuk berbicara tentang Burma, Laos, Kamboja, Vietnam, dan Filipina akan sangat runyam, bukan hanya karena saya harus menyalahgunakan keramahan yang ditawarkan oleh kuliah tunggal, tetapi juga karena fakta bahwa dasar sosiologis untuk studi ini manifestasi kecil dari Nan-yang bagi sebagian besar belum dilakukan.
Bolehkah saya mengambil kebebasan mengingatkan Anda tentang dua poin yang saya telah menetapkan untuk berdebat? Adalah salah untuk membayangkan, pertama bahwa Cina merupakan benjolan berasimilasi dalam saluran pencernaan dari setiap negara Asia Tenggara, dan, kedua, bahwa budaya Cina sangat tahan terhadap yang lelah dengan budaya lain. Keriuhan (dan, untuk wisatawan, warna-warni) "Pecinan" hanyalah salah satu aspek dari sejarah panjang pemukiman Cina di Nan-yang dan belum tentu Nan-yang paling signifikan. 12 juta orang China di hari ini Asia Tenggara adalah dari kebangsaan yang berbeda, berbicara banyak bahasa, ikuti beberapa agama, dan hidup banyak gaya hidup. Dan, karena beberapa dari mereka telah menyakitkan ditemukan oleh kembali ke salah satu dari dua China, banyak yang begitu sedikit Cina dalam pandangan mereka bahwa mereka adalah orang asing dalam beberapa pengertian di tanah nenek moyang mereka.
satu negara Asia Tenggara tentu menyadari nasib mereka di lain; dan kesadaran dapat meningkatkan atau menurunkan kepuasan mereka dengan banyak mereka sendiri. Mereka memiliki seorang rekan perasaan untuk congener mereka membubarkan sekitar wilayah tersebut, dan kadang-kadang memang terkait dengan ikatan keluarga dengan banyak dari mereka. Dan China sendiri, sekarang menduduki posisi dalam urusan dunia yang setidaknya ambigu di pentingnya, singkatan penduduk Nan-yang sebagai tanah leluhur, namun jauh itu mungkin berada dalam jarak diukur dengan generasi, pengetahuan, atau politik simpati. Fakta-fakta ini tidak mendiskreditkan untuk Cina Nan-yang, dokter hewan mereka sering berdiri untuk merugikan mereka. Mereka membuat Cina tampaknya kosmopolitan tanpa akar di dunia di mana nasionalisme sempit membutuhkan disiplin yang lebih serba loyalitas. Memang benar bahwa beberapa Cina di Asia Tenggara, menjadi Komunis, yang ganda risiko untuk negara-negara di mana mereka tinggal: Mereka berdiri tidak hanya untuk komunisme, tetapi juga untuk Cina raksasa. Hal ini juga benar bahwa beberapa pengusaha China menunjukkan perhatian yang lebih besar untuk kepentingan komersial mereka sendiri daripada kebijakan ekonomi penguasa mereka (meskipun dalam hal ini mereka kadang-kadang dari manfaat yang lebih besar bagi perekonomian daripada penguasa mereka). Tapi lagi pandangan Nan-yang, yang saya telah mencoba untuk memohon dalam kuliah ini, harus menunjukkan bahwa "Cina" tidak secara otomatis berarti alien, bahwa kehadiran Cina di Asia Tenggara tidak berarti subversi integritas nasional, dan bahwa meskipun dalam menjaga kuliah saya dekat dengan subjek perubahan dalam budaya saya telah mengabaikan tema ini manfaat ekonomi, dalam pembentukan modal dan keterampilan kewirausahaan, yang Cina telah dibawa ke Asia Tenggara akan, dalam dunia hanya, mereka mendapatkan lebih banyak rasa syukur dari kecemburuan.
Sebuah catatan tentang sumber
Sejarah Cina di Asia Tenggara terbaik didekati melalui pamflet sangat ringkas dan canggih: Wang Gungwu, Sejarah Singkat Cina Nanyang, Singapura, 1959. Pada pertanyaan kunci pendidikan Cina di Nan-yang, lihat untuk sangat survei berguna, Douglas P. Murray, "Pendidikan Cina di Asia Tenggara," The China Quarterly, No. 20, Oktober-Desember 1964.
Ini akan menjadi jelas bagi siapa saja yang tahu bidang yang saya telah mengandalkan sangat berat dalam kuliah ini pada analisis cerdas dari Thailand dan Cina Indonesia yang dibuat oleh G. William Skinner. Tapi ketergantungan saya pada karyanya sekali tidak melibatkan dia dalam kesalahan atau salah tafsir saya mungkin telah menyelinap ke dalam. Sehubungan dengan tema utama dari kuliah, saya mungkin menyarankan berikut karya Skinner untuk pembaca: Masyarakat Cina di Thailand: Sebuah Sejarah Analytical, Ithaca, NY, 1957; "Perubahan dan Ketekunan dalam bahasa Cina Culture Overseas: Perbandingan Thailand dan Jawa," Journal of South Seas Society, Singapore, Vol. XVI, bagian 1 dan 2, 1960; dan "The Chinese Minority," di Ruth T. McVey, ed., Indonesia, New Haven, Conn., 1963.
Karya oleh Richard J. Coughlin dimaksud dalam kuliah adalah ganda Identity, The Chinese in Modern Thailand, Hong Kong, 1960.
Kontribusi penting untuk studi tentang Cina di Indonesia dapat ditemukan dalam karya-karya berikut: Lea E. Williams, Nasionalisme Cina Rantau, The Genesis Gerakan Cina Pan di Indonesia, 1900-1916, Glencoe, III, 1960;. Donald E. Willmott, The National Status dari Cina di Indonesia 1900-1958, Monografi Series, Project modern Indonesia, Cornell University, Ithaca, NY, rev. . Ed, 1961 (mimeo); Mary F. Somers, Peranakan Politik Tionghoa di Indonesia, Laporan Interim Seri, Project modern Indonesia, Cornell University, Ithaca, NY, 1964 (mimeo).
Pernikahan di Awal Singapura," Journal of Southeast Asian History, Vol. III, No. 2, September 1962.
PostScript, 1968
Kuliah ini disampaikan pada tahun 1964, sejak kapan beberapa perubahan politik yang penting (terutama, kembali munculnya Singapura sebagai entitas yang terpisah dan revolusi di Indonesia) telah mengubah keadaan saya bahas. Saya tidak akan berani, dalam postscript belaka, mencoba untuk menilai pentingnya perubahan untuk Cina di luar negeri. Dalam empat tahun terakhir, adegan telah berubah dalam hal lain: Literatur tentang subjek dari Cina di Asia Tenggara telah meningkat. Dalam publikasi terbaru, saya akan menarik perhatian WF Wertheim, "The Perdagangan Minoritas di Asia Tenggara," dalam bukunya, East West Parallels, The Hague, 1964; Lawrence W. Crissman, "Struktur segmentaris Urban Komunitas Chinese Overseas," Man (ns), Vol. II, No. 2, Juni 1967; The Siauw Giap, "Region dan Overseas Chinese Asimilasi di Negara Asia Tenggara," Revue du sud-est asiatique , No. 2, Brussels, 1965. Selain itu, ada telah muncul dua karya penting berurusan dengan negara-negara tidak dibahas dalam perkuliahan: Edgar Wickberg, Cina di Filipina Life, 1850-1898, New Haven, 1965; dan KAMI Willmott, The Chinese di Kamboja, Vancouver, 1967. Tapi apa pun perubahan pada kenyataannya dan belajar, aku berdiri dengan garis-garis utama argumen dalam kuliah saya.
