KEHIDUPAN KEPERCAYAAN TRADISIONAL MASYARAKAT KADAZAN DUSUN DI DAERAH RANAU SABAH MALAYSIA.

KEHIDUPAN KEPERCAYAAN TRADISIONAL

MASYARAKAT KADAZANDUSUN Dl

DAERAH RANAU SABAH MALAYSIA

The Life ofTraditional Belief ofKadazandusun Society

in

Area

of

Ranau Sabah Malaysia

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Sebagai

Syarat-Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Pencliclibn

Oleh:

JOEVYLLEN BIN JUSTIN KARIM

lfiM: 20312146

FAKULTAS ILMU SOSIAL

UNIVERSITAS NEGERI MEDAN

Kcbidupan KepcrcAyaan '"I 'r.adisional Masyaraka[ Kadazandusun D1 Oacrah Ra.nau Sabah Malaysia

Medan, 27 Juli 2004 Ketua Jurusan

PERS ETUJlJAN

Skripsi ini diajukan oleb JOEVYLLEN BJN JUSTIN KARIM

NlM: 2 0 3 I 2 I 4 6

Program Sl, Jurusan Pendidikan Sejarab

Dinyatakan Telah Mernenuhi Syarat Untuk Diajukan Dalarn Ujian Mernpertahankan Skripsi

Joevyllen Bin Justin

NIM: 2 0 3 I 2 I 4 6

Drs. Nur Alarnsyah. M.Sj.

KehiduP'•n Kepercayaan Tradhion:U M.asyar.obt Kadazandusun Di Daerah R.anau So bah Malaysia

PERSETUJUAN DAN PENGESAHAN

Skripsi ini diajukan oleh

JOEVYLLEN BIN JUSTIN KARIM NIM: 2 0 3 I 2 I 4 6

Program Sl. Jurusan Pendidikan Sejarah

Telah Dipenahankan Di Depan Tim Penguji Pada Tanggal 30 Juli 2004

TIM PENGUJI

Prof. Bungaran Anthon ius Simanjuntak NIP. 130344786

Pembimbing

Drs. Waston Malau

NTP.

131476028

Penguji

Dra. Nurjanah. M. Pd. l\!JP. 130876308

Penguji

Drs. Sinton Romaharbo M. Sc.

]\ 1P. 130344 782

Penguj i

Disetujui Dan DiSyahkan Pada Tanggal 03 AgUStus 2004

PANlTIA UJlAN

D't;jgj.n-..__

II

-KetuaJurtJSan, Pend. Sejarah.

Drs. Nur Alarnsyah. M. Si.

Kehidupan KcperCAyun Tradisional Masyar:wu Kadazandusun Di Daerah !Unau Sabah Malaysia

CAT AT AN TENT ANG PENELITI

P

eneliti lahir di kampung Muruk sebuah daerah kecil di Daerah Ranau

pada tanggal 03 julai 1976. Pendidikan awal di peringkat dasar pada

tahun 1981 hingga 1982 menumpang di kelas I kemudian sekolah

formal dari kelas I hingga kelas 3 di sekolah yang sama di SK Paginatan Ranau.

Akhir semester 1986 di tahun 3 hingga tahun 6 kembali ke kampung kelahiran di SK

Kananapon Muruk Ranau. Pendidikan menengah rendah sehingga menengah atas

diselesaikan di SMK Mat Salleh Ranau dari tahun 1989 hingga tahun 1996 dengan

keputusan peperiksaan SRP (Sijil Rendah Pelajaran) pangkat A, SPM (Sijil Pelajaran

Malaysia) Pangkat 2 dan STPM (Sijil Tinggi Pelajaran Malaysia) Pangkat 3P IR.

Pada tahun 1999 telah selesai rnengambil Basic Course In Bangking And

Operation, dan seterusnya pada tahun 2000 melanj utkan pelajaran ke UN!MED

(Universitas Ncgcri Mcdan) Sumatra Utara Indonesia dalam Jurusan Sejarah.

Dida1am mengembangkan pengalaman, peneliti bergiat didalan1 pendidikan

luar sekolah oleh organisasi PIBG unruk sekolah rendah dengan mengajarkan Sains.

Sejarah dan Matematik. Pada tahun 1997 pernall bekerja sebagai Asistcn Supervisor

di Ladang Mill Gadau di Sandakan kemudian pada tahun 1999 di KOSTNAR Sdn.

Bhd. Sebelum melanjutkan kembali pendidikan.

Medan. 04 Mei 2004

JOEVYLLEN BIN JUSTIN KARlM

Kehidupan KtJ>tr<:ayun Tradisiooal Masyarabt K.d-.andusun Di Oaeroh Ranau S.boh Malaysia

KATA PENGANTAR

K

hidupan masyarakat Kadazandusun yang unik merupakan warisan

urun-temurun yang sifatnya amat komplik sekali. Pelbagai corak

an pola hidup mereka terutama yang menyanglnn dengan

kehidupan kcpercayaan tradisional masyarakat. Penulisan skripsi ini menelaah

kehidupan sehari-hari masyarakat Kadazandusun dalam prespektif religius yang

sukar difahami oleh pemcrhati luar bagi rnengenal identiti masyarakat Kadazandusun

yang sernakin terhirnpit dengan modcrnisasi.

Penulisan Skripsi ini diharapkan dapat memberikan gambaran terhadap

kehidupan kepercayaan tradisional masyarakat Kadazandusun di daerah Ranau Sabah

Malaysia sesaksamanya dcngan pendckatan ilmu antropologi sosial bagi

meningkatkan kcfahaman terhadap kehidupan tradisional masyarakat Kadazandusun

sebenamya. Kctcrbatasan penulisan seumparnanya di lapangan dan untuk mcnjanah

paradigma yang mantap, peneliti banyak menerima bimbingan, saranan dan kritikan

yang mcmbangun dari Pro( Dr. Bungaran Anthonius Simanjuntak sebagai P<;

(Pcmbimbing Skripsi) dan juga scbagai PA (Pembimbing Akademis). Masa, tcnaga

dan ilmu yang diberikan oleh bapak Pro( didalam penelitian dan penulisan Skripsi ini

amat dihargai, Pcncliti rncngucapkan ribuan terima kasih. Semoga tuhan yang Maha

Esa scntiasa rncrahmati dan berscna kepada bapak dan keluarga selalu .

Ucapan tcrima kasih juga Peneliti sampaikan kepada Ketua Jurusan

Pendidikan Scjarah Drs. Nur Alamsyah. M.Si. Drs. Waston Malau, Ora. Nurjannah.

M. Pd. Drs Sinton Rumahorbo. M.Sc ataS kritikan kritis didalam menyempumakan

penulisan Skripsi ini. Kepada Pensyarah Jurusan Sejarah, terima kasih untuk ilmu

yang dicurahkan scpanjaog pengajian peneliti di jurusan ini

Kepada bapa Justin Karim dan mammy Julitah Aniah tersayang, terirna kasih

yang tidak terhingga atas doa dan restu bapa dan mammy berikan untuk kcjayaan

anakanda. Skripsi ini anakanda persembahkan kepada bapa dan mammy berdua.

Terima kasih juga kcpada keluarga terkasih Jelita Aratah, Jackellen, Rayner,

Kchidupao Kepcrcoyoon Trndisional Masy=k>< Kod:lZ2ndusun Di O:lcrah IUruou Sahob Malaysia

Jemmytlen, SyaifuUen, Rosellen, Romzee, RoseUinah, Raymond, Jaimol, Rosfinab,

Randy, Cornelia, Erick Deen, Jack Jr, Wina, Adex,

Lc

dan neock yang dikasihi Ogoi. Sokongan dari ternan-ternan banyak memberi makna kepada penulis Sk:ripsi

terutama motivasi, idea dan perkongsian ilrnu. Sekalung terima kasih yang tidak

terhingga teristimewa kepada yang tersayang, Mis. Hismarinah Binti Petrus dan

sahabat-sahabat sejati, Abdul Latiff Bin Mohd. Supian, Noorsoharah Binti Sulaiman,

Ratna Binti Bakri, Juanis Bin Majili, Lenny Binti Kandawar, Ardey Bin Agimin,

Hamiatul Atika, Abd. Halim, Sazlee, Fenddy, Slivester, Roslindah, Sue, Men, Meng,

Yatie, Sal, Linda, Cristy, Jamia, Watie, Mala dan ternan-ternan yang tidak

tersebutkan, tcrima kasih yang tidak tcrhingga.

Kepada pihak-pihak yang terlibat didalam penulisan Skripsi ini secara

langsung atau tidak langsung terutama staff Konsulat Jendcral Malaysia di Medan,

IKMMU

2000,

PUREK IV Ora. Setianna Simorangkir, M.A, dan lbu Rektor Prof Djanius Djamin, S. l l, M.S.

Semoga bimbingan, sokongan, perhatian dan kasih sayang yang tidak

tem ilaikan sccara material mcndapat balasan dari Tuhan Yang Maha Esa. AMEN.

Semoga Kesejahter-.tan Tetap Berkekalan Untuk Terus Berkarya

Medan, 04 Mei 2004

JOEVYLLEN BJN JUSTIN KARIM

•

Kehidupan Kepc:rcaya.n Tradi>ional iMasyarakat Kadazaodusun Oi Oac<ah Ronau Sabah Mabysia

OAFTAR lSI

PERSETUJUA ... .

PE GESAHAN ... u

ABSTRAK I ABSTRACT ... rn

CATATAN T ENT A G I'E ELITI... iv

KATA PENGANTAR... v

DAFT AR lSI ... :... VII DAFTAR GAM BAR DAN GAMBARAJAH ... xn BAB I PEN DA II ULUAN I. LA TAR

BELAKANG

MAGALAH ... .. 2. IDENTIFIKAS I MASALAH ... .... .... ... 4

3. FOKUS MASALAH ... 5

4. PERUMUSAN MA SALAI I... 6

5. TUJUAN PENE LITI AN ... 7

6. MAN FAA T PENELITIA '\ ... 7

BAB ll LANDA A I TEORJTIS I. KERANGKA TWRlTIS ... . 1.1. Tradisional. ... . 8 8 1.2. Warisan Nunuk Ragang ... 8

1.3. Kcpcrcayaan (Religi) ... 10

I .3. I. Tcori Jiwa Oleh E. B. Tylor ... 10

1.3.2. Tcori Dewa Tcninggi Oleh J.F. Frazer.. ... 12

1.3.3. Tcori-Tcori Yang Beroremasi Kepada Religi a. Tcori Lang... 13

b. Tcori M~tret... .. ... . . .. ... ... . . ... . ... . . 14

Kehidup>o Kepercayun Tndisiooal Masy•rakat KadazaodusW) Oi Oacr.tb Raoau Sabili ~hlaysia

c. Konsep Kruyt ... ... ... ... . ... ... .. ... ... ... .. ... ... ... .. ... . 15

2. KERANGKA KONSEP ... 16

2.1. Warisan Nunuk Ragang... 16

2.2. Warisan Kaamatan ... ... ... ... ... ... 17

2.3. Warisan Gunung Kinabalu... 18

2.4. Warisan Madsalud ... 20

BAJ3lll METODOLOG I PENELITIAN I. LOK.ASI DAN WAKTU... 21

I . 1. Lokasi ... 2 1 1.2. Waklu Penelilian... 2 1 2. POPULASI DAN SAM PEL... . ... ... ... ... 22

2. 1. Populasi... ... 22

2.2. Sampcl... 22

3. TEKN IK PENGUMPULAN DATA ... 22

4. TE KNIK ANALISA OAT A... ... 23

5. DEFINISI OPERASIONAL PENELITIAJ.\1... 23

BAJ3

I V GAMBARAN UMUM I. EGERI SABAH ... 25

1.1. Scjarah Awal.. ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 25

1.1.1. Kesultanan Melayu Brunei.. ... 25

1.2. Sejarah Moden... ... 27

1.2.1. Keda1angan Pendatang Eropah... ... 27

1.2.2. Balembangan... ... 27

1.2.3. Labuan. ... ... 28

Kehidup•n Kcpc<cay .. n 'J'<odisiolUI M• sy•nkat Kadazandusun Di Dae r:ah lUn.1u Sabah Malaysia

1.2.4. Syarikat Pcrdagangan Amcrika {Amcrika Trading Company)

Dan Syarikat Bcrpiagam Borneo Utara British

(The British North Borneo Chartered Company) ... 29

1.2.5.

Tanah

Jajahan British (Crown Colony)... ... 31

1.2.6. Kcmerdckaan... ... ... 32

2. PENDUDUK SABAJ-1... .. 32

2.1. Kadazandusun... .. 33

2.2. Murut. ... ;... .. 34

2.3. Bajau Dan Kumpulan Yang Sarna... 34

2.4. Kumpu lan La in... ... 35

2.5. Kumpu lan Bukan Pcnduduk AsU... 35

3. EKONOMI NEGER! SABAH ... .. 36

4. KESENIAN DAN KEBUDAYAAN... .. ... 37

4.1. Hiasan Diri... .. 38

4.2. Tarian Masyarakat Negeri Sabah... 39

4.2.1. Tarian Sumazau... 39

4.2.2. Tarian Limbai... ... ... 40

4.2.3. Tarian Sumayau... ... 4 1 4.2.4. Tarian Magunat ip... ... 42

4. 2.

5.

T

arian

Lansaran...

4 3

4.2.6. Tarian Daling-Daling... ... 44

5. DAERAH RANAU... 45

5.1. Asal Mula Nama R.anau... ... 45

5.2. Latar Belakang Daerah R.anau... 46

5.3. Keluasan Daerah Ranau... ... 46

5.4. Statistik Pcnduduk... ... 47

5.5. Pecahan Pcnduduk Mcngikut Suku Kaurn Dan Agarna.... ... 47

5.6. Sumber Pendapatan Penduduks... 48

Kcbidupan Kepcreayaan T radisional Masyuakllt Klldazaodusun Di Oaecah R>n.•u S.bah Malaysia

5.8. Kadar Pcngangguran... .... 48

5.9. Kemudahan-Kcmudahan Asas... ... 59

5.10. Sektor Ekonomi Dan Penggunaan Tanah... .... 59

6. KEHIDUPAN TRA.DISIONAL MASYARAKAT KADAZANDUSUN DI DAERAH RANAU... ... 50

BAD V WA RJSAN NU UK RAGANG I . KEWUJUDAN NUNUK RAGANG ... :...

53

2. KEWUJUDAN MANUSJA PERT AMA ... ... .... ... 54

3. KEHI OUPAN ORANG-ORANG NUNUK RAGANG .... .. ... 55

4. PENYEBARAN ORANG NUNUK RAGANG... ... 58

BA B Vl WARISAN GUNUNG K l NABAL U I. GUNUNG KlNAOALU... .... ... 65

2. GUNUNG KlNABALU MENDAPAT NAMA... 67

3. PERSEMADIAN ROH... 68

4. GA YO NAKAN ... 72

BAD VII WARI SAN TADAU KAAMAT AN 1. TADAU KAAMATM... 76

2. UPACARA MOMOHIZAN ... 79

B AB VUI WAR! A MADSAL UD I. MADSALUD... 85

BAD IX KES IMPULA DA SARAN I . KESIMPULAN ... 90

1.1. Warisan Nunuk Ragang ... ... ... 90

1.2. Warisan Gunung Kinabalu... 9 1

Kehidupan Kepe<eayun Tttdisional Masy:u:akat Kadazandusun Di Daer>h Rltrutu Saboh M.Jaysia

I . 3. Warisan Kaamatan .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 92

1.4. Warisan Madsalud ... 93

I.S. Teori Andrew Lang Tentang

Dewa

Tertinggi... 93

1.6. Kesimpulan Konsep ... 94

2. SARAN... 95

BIBLIOGRAFI ... 96

INDEKS ... 98

LAMPIRAN

I. LAMP IRAN A- Senarai Mukim Dan Kampung-Kampung

2. LAMPI RAN 13 - Scnarai Kemudahan-Kemudahan Asas

3. LAMPI RAN C - Sektor Ekonomi Daerah Ranau

4. LAMPI RAN D - Pcta Ncgeri Sabah Dan Bahagian-Bahagiannya

S. LAMPl RAN E - Bi langan Penduduk Dan Kadar Penumbuhan Purata Tahunan

Mengikut Negeri Dan Daerah Pentadbiran, 1980, I99 1, 2000

6. LAMPI RAN - Sural Pengajuan Judul

7. LAMPIRAN- Surat Persctujuan Seminar

8. LAMPI RAN Sural Izin Penelitian

9. LAMPI RAN - Sural Kelerangan Pcnelilian

10. LAMPIR.Al\ - Bioda1a Peneliti

S{ripsi- 2004

BAB J

LA TAR BELAKANG MASALAH

I. LA TAR BE LAKA 'G

Kepercayaan atau religi dan upacara religi merupakan unsur di dalam

kehidupan masyarakat suku-suku bangsa roanusia di dunia. Pelbagai azas dan asal

mula religi yang menjadi pegangan manusia yang disandarkaan kepada pertimbangan

dari pelbagaai aspek kchidupan yang menyangkut pola kehidupaan suku-suku bangsa

tcrutama masyarakat tradisional. Masyarakat tradisional menurut Ismail Hamid

adalah masya.rakat sederhana iaitu masyarakat yang belum mengenal huruf (Ismail

Hamid 1987 : 2). Sikap sedcrhana yang diarnalkan o leh masyarakat tradisional

menyangkut fahaman tradisionalisme yang menurut Fairchild, sikap dan pandangan

yang memuja, menjunjung tinggi lembaga-lembaga dan kcpercayaan masa lampau.

(Sirnanjuntak 2001 : 13).

Di dalam kehidupan masyarakat Jda 'an (Menurut catatan kapten T. Forest

1780) atau lebih dikenal sebagai Kadazandusun kini yang mendiami daerah

pedalaman negeri Sabah. fahaman tradisionalisme di dalam sistem sosial sehari-hari

masih jelas terlihat wa\aupun telah mengalami perubahan di dalam struktur

kebudayaan dcngan datangnya pengaruh agama lsllL'll dan Kristen. Pelbagai

kepercayaan tradisional masih saja dipertahankan dan telah mernbentuk suatu filsafat

di dalam diri mercka yang sukar untuk ditinggalkan.

Sk_.ripsi-2004

2

Konsep ketuhanan di dalam masyarakat Kadazandusun telah lama wujud

namun konsepnya berbeza dari apa yang diterapkan di dalam ajaran agama kini.

Kinorolringan (Tuhan) dan isterinya 'Suminundu' rnerupakan dewa agung bagi

masyarakat Kadazandusun kerana rnerekalah yang dipercayai telah rnenciptakan

lang it dan burni (Universiti Malaya 200 I : 223). Selain daripada itu, Kinorolringan

dan isterinyalah yang telah menganugerahkan biji benih tum~uhan tcrutama benih

padi yang dikatakan keluar dari mayat anak kesayangan mereka iaitu Huminondun

setelah dikorbankan bagi menyelamatkan manusia dari ke laparan. Maka wujudlah

kcpercayaan bahawa padi itu memiliki semangat atau rolr yang dipanggil

' Bambalrazon'.

Ritus penyembahan semangat padi yang dikenal o leh mcrcka scbagai

Bambalrazon ini amat besar pengaruhnya di dalam kehidupan mcrcka. Kcbiasaan

mcnanam padi yang sebenamya disucikan dalam konsep religi mereka, menciptakan

adat istiadat yang unik sehinggakan dari awal penanaman padi sehinggalah musim

panen dipenuh dengan ritus-ritus tertentu untuk menghormati Bambahazon tersebut.

Pesta Kaamatan atau dengan kata lain Tadau Keketuan (Pesta Panen)

merupakan kemuocak dari semua upacara menghonnati Bambaltazon. Ritus

Momolrizan akan dilaksanakan oleb seorang yang dituakan iaitu Bobolrizan. Di

dalam upacara ini, Bambahazon akan dipanggil berkenduri dengan mentera tenentu

yang bertujuan menyeruh semangat padi tersebut agar tetap kekal bersama mereka.

Pcradaban Di N unuk Ragang iaitu sebuab pertcmpatan awal masyarakat

Kadaz..andusun telah me lah.irkan warisan budaya yang sangat dijunjung oleh mereka.

S(ripsi- 2004

3

Dacrah yang lctaknya di pertemuan dua batang sungai yang mengalir kc Sungai

Labuk inilah yang menjadi tanah suci mereka sehingga diadakan ritus penghormatan

dengan meogorbankan tujuh ekor lembu dan tujuh tajau tapai (Arak lradisional dari

beras yang diragikao) sebagai simbolik setiap tahuonya.

Menurut kepercayaan mercka, induk dari semua masyarakat Kadazandusun

yang tersebar luas di pelusuk Negeri Sabah pada masa kini be r ~l dari induk yang

sarna iaitu dari sepasang remaja yang sangat cantik dan segak yang berasal dari

bawah tanah Nunuk Ragang. Kcpercayaan ini juga dikaitkan dengao ke\\'Ujudan

seekor ayarn jantao sakti yang telah dengao tidak sengaja tcrkais dua remaja tcrsebut

dari bawah tanah. Tentunya konsep yang menjadi sebahagian dari filsafat hidup

mereka ini arnat bertenta.ngan denga.o teori-teori moden apa. lagi bila berbicara

tentang agama, namun hakikatnya warisan ini tetap menjadi pegangan mcreka.

Seperti halnya kcpercayaa.o terhadap Bambahaum. kepcrcayaa.o terhadap Si

Gandingon di dalam upacara Madsalud memperlihatkan tokoh roh kekuatan yang

menjaga tali air. Penghomlatan aka.o dilakuka.o sebelum mengalirkan air ke ta.oah

sawah bagi mcmohon rcstu. Demikian juga dengao kcpcrcayaan tcrhadap warisan

Gunung Kinabalu dima.oa dipercayai bahawa rob nenek moyaog mercka aka.o tinggal

di Gunung Kinabalu setelah meninggal kemudian beralih ke kehidupan seterusnya.

Kcsadaran tcntang roh di dalam diri manusia menyebabkao tin1bulnya kepercayaa.o

an inrisme di dalam masyarakat Kada7..andusun. Kepercayaan seumpama ini bukao

saja wujud di dalam masyarakat primitif namun tetap wujud di dalam masyarakat

mcmbangun terutama dikalangan masyarakat pedalaman (! !amid 199 I : 29) .

Sftnpsi- 2004

4

Keunikan kepercayaan tradisiooal masyarakat Kadazandusun yang kurang

mendapat perhatian dari peneliti dan penulis tempatan ini arnat menarik perhatian

kepada peneliti apa lagi telah banyak kebudayaan-kebudayaan tradisional bangsa di

dunia ini yang telah mulai dilupakan. Maka penelitian yang berjudul " KEHIDUPAN

KEPE RCA YAAN TRA DISIONAL MASYARAKAT KADAZANDUSUN Dl

DAERAH RANAU SA BMJ MALAYSIA'' Direncanakan . bagi mendapatkan

gambaran yang jelas bagi kehidupan sebenar mereka yang masih berpegang kepada

kehidupan tradisional di dalan1 kehidupan sehari-hari.

2. lDENTIFI KASI M ASALA H

Objck dari penelitian in.i adalah kepercayaan tradisional masyarakat

Kadazandusun samada yang sifatnya !agenda atau metos yang diyakini schinggalah

mcmbentuk ritus-ritus di dalam religi sch.ingga ke hari ini di dalam proses interaksi

sosial mercka.

Kehidupan tradisional yang diwarisi turun-temurun nyatanya telah

membentuk religi yang sukar dipisahkan di dalarn kehidupan masyarakat

Kadazandusun. Sehubungan dengan itu. beberapa masalah yang dapat

diidentifikasikan di dalam menjelaskan penelitian ini. iaitu scperti berikut :

2.l.Di dalam kehidupan roasyarakat Kadazandusun schingga ke hari ini

tampaknya masih terdapat unsur-unsur tradisional scpertimana pemujaan

terhadap semangat padi yang dikenal 'Bambahazon' oleh mereka.

Sk_ripsi- 2004 5

2.2.Di da1am menjawab tentang asal-usul, sering kali dikaitkan dcngan peradaban

Nunuk Ragang yang tclah lama hilang dan tidak meninggalkan kcsan yang

nyata sehingga ke hari ini. Daripada kepercayaan masyarakat Kadazandusun,

induk dari masyarakat ini wujudnya dari bawah tanah dan amat bertentangan

dengan perkembangan ilmu dan agama masa kini.

2.3.Fahaman A ni misme di dalam masyarakat Kadazandusun masih jelas terlihat

sepertimana dalam ritus--ritus penghormatan terhadap rob di Gunung Kinabalu

dan penghormatan si Gondingon di dalam upacara Madsalud.

2.4.Konscp ketuhanan yang bersifat ·Sky gocf telah lama dikenal di dalam

kchidupan masyarakat Kadazandusun. Kinorohingan dan isteriJ1ya Sumimmdu

telah mcnciptakan langit dan bumi.

3. FOKUS MASALAll

Daripada identifikasi masalah di dalam kehidupan tradisional masyarakat

Kadazandusun, maka dapatlah ditarik empat masalah yang menjadi fokus pcnclitian

ini iaitu :

3. 1.Kinorohingan dan isterinya Suminundu telah menciptakan langit dan bumi

kemudiannya menciptakan manusia Peradaban Nunuk Ragang dijadikan

Kinorohingan sebagai tanah yang disucikan dan dipercayai oleh masyarakat

Kadazandusun sebagai asal-usul rnereka.

3.2.Semangat Padi atau ' Bamba!tazon· di dalam masyarakat Kada7,.andusun amat

bcrkuasa bagi mcreka dimana baik atau tidak.nya tanarnan padi tergantung

Sk_npsi- 2004

6

kepada kemurahan dari Bamballazon. Maka pelbagai upacara religus

dilaksanakan bagi tujuan memobon rahrnat dimana kemuncaknya pada pesta

' Tadau Kaamatan '.

3.3.Kepercayaan terhadap Spirit yang bersifut universal dikzlangan masyarakat

Kadazandusun dapat dilihat dengan adanya upacara-upacara pemujaan.

Kcpercayaan terhadap roh ncnek moyang dan jelmaannya dapat ditelusuri dari

ritus yang dijalankan d i Gunung Kinabalu.

3.4.Kepercayaan terhadap penjaga tali air scbagai jclmaan daripada Bambahazon

iaitu Si Gondingon banyak mempengaruhi pemikiran masyarakat · pctani

persawahan, Fcnomena ini tetap berlanjutan schingga kini.

4. PERUMU AN MASALAH

Sepenimana yang discbutkan terdahulu.. masyarakat Kadazandusun mcmiliki

pelbagai kepercayaan tradisional yang di"arisi turun-temurun, maka penclitian ini

ingin mengungkapkan bcrbagai bentuk kepercayaan tradisional yang melingkari

kehidupan sosial masyarakat Kadazandusun di Daerah Ranau Sabah Malaysia

sehari-hari.

Sf(.ripsi- 2004

7

5. TUJUAN PENELJTJAN

S.l.Untuk melihat lebih jelas kehidupan tradisional masyarakat I<adlwmdusun di

Daerah Ranau Negeri Sabah Malaysia

5.2.Untuk memahami landasan filsafat tradisional masyarakat Kadazandusun di

Negeri Sabah Malaysia khususnya Daerah Ranau

5.3.Mengembangkan pengetahuan terbadap tradisionalisme d.i dalam kehidupan

rnasyarakat Kadazandusun khususnya di Daerah Ranau Sabah Malaysia.

6. MANFAAT PENELITIAN

6. 1.Mcmbuka wacana pengetahuan terhadap kehidupan tradisional yang bcrlaku

di dalam rnasyarakat Kadazandusun di Daerah Ranau Negeri Sabah Malaysia.

6.2.Dapat mernahami kebudayaan tradisional yang berlangsung di dalam

kehidupan masyarakat Kadazandusun di daerah Ranau Sa bah Malaysia.

6.3.Sarana di dalam menelaah kebidupan tradisional yang mana sudah semakin

tergeser dalam arus modenisasi.

6.4.Menambah koleksi penulisan warisan budaya bangsa khususnya kepada

masyarakat Kadazandusun di Negeri Sabah Malaysia.

6.5.Sebagai sumbangan kepada perkembangan ihnu pengctahuan terutarna umuk

penelitian dan penulisan kemudiannya.

6.6.Bagi mcmperkayakan pengkajian sejarah yang lebih bersi.fut sejarah lokal.

6. 7 .Menganjakan paradigma terutarna di dalam penelitian dan penulisan yang

bcrsifat antropologi sosial.

I. KESIMPULAN

BABIX

KESIMP ULAN DAN

SARAN

1.1. Wa risa n N unuk Ragang

S{n'psi- 2004

90

Kepercayaan tradisional masyarakat Kadazandusun di daerah Ranau Sabah

Malaysia tidak banyak berbeza dcngan sistem kepercayaan tradisional rnasyarakat

peribumi di kebanyakan tempat di seluruh Malaysia. Umumnya, rnasyarakat

tradisional menganut agama tradisional nusantara yang dianggap olch sesetengah ahli

antropologi sebagai agama pro-Aryan . Agarna ini menganjurkan kepercayaan kcpada

satu kuasa yang agung. Kuasa ini adalah Kin oroltingan dan isterinya S umi111mdu

olch rnasyarakat Kadazandusun.

Kepercayaan tentang tanah yang suci yang diberikan oleh K.inorohingan dan

Suminundu kcpada mereka iaitu Pogun Lintanga arnat mcyakinkan mercka tentang

keberadaan kebudayaan Nunuk Ragang sebagai asal-usul mereka yang diberi

kemuliaan oleh Libabou roh Tana Mitumoang {Kehidupan akhir). Kepercayaan

tentang ayam jantan sakti mcoyeret kepada kepercayaan terhadap zat kekuatan dan

kcsaktian atau mana (Omen dalam bahasa tempatan) sebagairnana dalam

pengorbanan ayam dllam Uj)8Cara-upacara rituaL Selain itu, Komburongoh iaitu

benda kerarnat (Benda-benda yang d.ipercayai mcmiliki omen yang tinggi

dikumpulkan dalam satu rangkaian) sebagai satu simbol kekuatan gaib telah dikcnal

dan d igunakan o leh Bobohizan dalam upacara re ligi dan mogondi scjak awal.

Sflnpsi- 2004

91

1.2. Warisa n Gunu ng K inabalu

Pengaruh lingkungan alam telah menjadi sa1ah satu fuktor pembentukan

kcbudayaan. Gunung Kinabalu sebagai satu rnonumen yang dicipta oleh tuhan

mereka memberi pengertian religius yang amat mendalam kepada mereka.

Suminundu isteri Kinorohingan telah menciptakan bumi, namun demikian burni yang

amat luas dipadatkan agar Kinorohingan tidak merasa malu de!)gan ciptaannya yang

mana kemudiannya membentuk Gunung Kinabalu.

Dalam kepercayaan mereka, dikenal lambang-lambang kekuatan sepert i naga

iaitu Gayo Nakan . Seman gat makhluk ini hendaklah dihormati. Selain itu Gunung

Kinaba lu ini bagi masyarakat Kadazandusun dipercayai sebagai tempat persemad ian

roh nenek moyang mereka selepas kematian. Rused si mati atau roh akan memanjat

Gunung Kinabalu. Rused akan dibersihkan kemudian kembati kepada penciptanya di

Tana Mitumoung (Akhirat) dalam alam Libabou. Selain im, Kematian juga adalah

suatu tahap perubahan yang terpaksa dilalui oleh manusia dimana pada tahap ini, sifat

rused si mati akan berubah daripada manusia kepada binatang. Rused juga akan ada

yang mendiarni segenap pelusuk alam semesta seperti hutan, gunung-gunung, sungai,

gua dan bahagian bawah tanah. Ahli masyarakat dikehendaki menghormati

rused-rused ini dan juga semangat-semangat lainnya seperti omen bagi menjaga

keseimbangan dalam perhubungan antara manusia dengan kuasa gaib yang dipcrcayai

wujud di sekcliling mereka. Kegagalan mcnjaga keseimbangan. akan mcngancam

kestabilan alam yang seterusnya menyebabkan bencana atau malapetaka atau dikenal

sebagai tulah oleh mereka.

Sk_ripsi-2004

92

Upacara-upacara akan diadakan untuk meredahkan kemarahan semangat atau

mcmujuk makh.luk-makhluk ini supaya memberikan perlindungan dan mcnjauhkan

dari kuasa jahat (Rogo11) daripada membawa bencana kepada komuniti. Manusia

bo.leh berhubungan dengan semangat-semangat ini me.lalui pelbagai cara scpcrti

persembahan dimana scmangat itu dijemput umuk berkenduri. Ada juga

upacara-upacara di tempat suci. Scmangat boleh ditemui melalui Jl!impi yang biasanya

dijalankan oleh Boboll itall yang biasanya terdiri dari kaum wanita kerana memiliki

jiwa yang halus dan berhati dingin. Ciri ini.lah yang membuatkan mcrcka dapat

mcndckat i makhluk hal us.

1.3. War isan K a amntan

Bam balwwn sebagai semangat atau jiwa (Roh) yang menempati biji bcnih

padi adalah satu bentuk kepercayaan anirnisme didalam keh.idupan tradisional

masyarakat Kadazandusun di daerah Ranau Sabah. Mereka percaya bahawa biji benih

padi dan tumbuhan lainnya adalah berasal dari tubuh Huminodun iaitu anak kepada

Kinorohingan dan Suminundu yang dikorbankan bagi menghasilkan biji bcnih

tanarnan. Dalarn kepercayaan mercka biji benih padi adalah dari serpihan daging

Humi11odun maka dari situlah k.epercayaan bahawa wujudnya jiwa atau roh didalam

biji bcnih tersebut.

Upacara Mom oll itall diadakan untuk memuJa semangat Barnbahazon dan

menjemputnya bcrkenduri supaya mcmbantu untuk. menyuburkan padi dan

Sk_npsi- 2004

93

melindungi padi dari sebarang penyakit atau bencana alam. Babi dan ayam akan

menjadi korban dalam upacara ritual ini.

1.4. W a risan M adsalud

Si Gondingon penjaga tali air menjadi sumber inspirasi bagi dilaksanakan

upacara Madsalud yang scbcnarnya memohon pertindungan kepada Si Gondingon

agar tctap mcnjaga tanaman padi agar sentiasa subur dengan air yang tidak kcring.

Sokong akan dipacakkan di setiap tali air sebagai simbol tempat tinggal Si

Oondingon. Didal~ upacara penghomllltan, pengorbanan ayam sebagai binatang

yang dipcrcayai memiliki mana atau omen yang tinggi berbanding dcngan binatang

lain tclah mcnjadi ritus kepada masyarakat Kadazandusun di tanah persawahan.

1.5. T eori Andrew Lang Teutang Dewa Terti nggi

Oidalam kepercayaan tradisional masyarakat Kadazandusun, pada awalnya

telah mengenal kuasa yang agung atau kuasa tertinggi iaitu Kinorohingan dan

istcrinya Suminundu. Dalam teori Andrew Lang, ini dikenal sebagai dewa tertinggi

yang ditemukan juga didalam mitologi baugsa-baugsa yang masih rendah tingkat

kebudayaannya scperti suku Onan di Yahgan, nelayan bersallllja di kepulauan sclatan

Amerika Selatan, suku bangsa penduduk asil di Australia, penduduk pergunungan di

Irian Jaya dan Papua Niugini, suku-suku bangsa Bushman di Gurun Kalahari di

Afrika Selatan, suku-suku bangsa Ncgrito di daerah Sungai Kongo dan hutan rimba

Kamerun di Afrika Tcngah dan beberapa suku bangsa Indian di Amerika Utara.

Sf(.ripsi- 2004 94

Kcpcrcayaan atau kcyakinan seperti ini menurut Lang telah dibu'ktikan bukan

akibat dari pengaruh agama Kristen ataupun Islam. Keyakinan kepada dewa tcrtinggi

didalam religi suku suku bangsa tersebut sudah sangat tua, dan mungkin merupakan

bentuk relig1 manusia yang tertua, yang kemudian terdesak ke belakang olch

keyakinan kepada makhluk-makhluk halus lain seperti dewa-dewa alam, roh nenek

moyang, hantu dan lam-lain

Temyata teori Lang tentang Dewa Tertinggi masih terpakai didalam pral,tck

kchidupan tradtSIOnal masyarakat Kadazandusun di Daerah Ranau Sabah Malaysia.

1.6. Kcsirnpulan Konseptual

1.6.1.Kcbudayaan purba yang berlangsung sejak dahulu masih wuj ud di dalam

kchidupan mas~ aral,at Kadazandusun di Daerah Ranau Sabah Malays1a.

1.6.2.Li,•c Stiile mas~ arakat Kadazandusun muncul kerana d1pcngaruhi oleh

konsep-konscp tradis1onal

1.6.3.Lembaga "ekuatan )ang tenmgg• adalah Kilw roltingan dan IStcnnya

Sumimmdu

I 6 4 Bambalw:on ~ang dipercayai sebagai Jiwa di dalarn biji benih pad1, sccara

prakusn~ a benmdak sebaga• Dewa Pertanian kepada masyarakat

Kadaandusun

Dcngan dem1k.an, kepercayaan yang masih dianut oleh masyarakat

- - - -- - - .

S/i..ripsi- 2004

95

2. SARAN

2.1.Adalah diharapkan agar, ada satu penelitian khusus yang lebih lanjut

mengenai kehidupan kepercayaan tradisional masyarakat K adazandusun di

daerah Ranau Sabah Malaysia.

2.2.Adalah diharapkan agar, ada usaha-usaha pemerintah Negeri Sabah khususnya

Jabatan Musiun Negeri dan lnstitusi Pengajian Tinggi Tempatan untuk

mengadakan penelitian yang bersifat sejarah lokal agar dapat menccrahkan

kemerlut kebudayaan suku-suku bangsa peribumi yang masih kabur.

2.3.Adalah diharapkan agar. ada usaha-usaha KDCA (Kadazan Dusun Cultural

Association) d idalam mempcrkayakan penelitian, penulisan dan pencetakan

buk-u-buku sejarah suku Kadazandusun yang kaya dengan kebudayaannya

agar dapat meningkatkan pengetahuan generasi muda serta meningkatkan

minat didalam sejarah.

2.4.Adalah diharapkan agar, diadakan tim penulisan sejarah tempatan agar dapat

diwariskan kepada generasi muda yang semakin melupakan sejarah meraka

disarnping dapat memperkayakan karya ilmiah untuk kepentingan

perkembangan ilmu pengetahuan.

2.5.Adalah diharapkan agar, usaha-usaha yang berterusan dilaksanakan didalam

penelitian sejarah dengan adanya perhatian dari Pemerintah dan Badan-badan

Bukan Pemerintah terutama didalam suntikan dana sepanjang usaha demikian.

2.6.Adalah diharapkan agar, Penulisan skripsi ini dapat membcrikan penyuluhan

yang rasional kepada generasi muda masyarakat Kadazandusun.

Sli_ripsi- 2004

96

BIBLTOGRAFI

Alxlullah & Alxlurrachman Surjomihardjo, 1995. llmu Dan Histrografi - A raft Dan

Perspe.ktif Jakana : Pt Gramedia

Abidin, Zai.nal Alxlul Wahid et al., 1996. Malaysia Warisan Dan Perkembangaft

Edisi Kedua. Sclangor Darul Ehsan:

Dewan

Bahasa Dan Pustaka (DBP).

Alxlulsyani, 1994. Sosiologi- Skematika, Teori Dan Terapan . Jakana : Bumi

Aksara.

Arikunto, Suharsimi, 1999. Prsedttr Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakana :

Rineka Cipta.

Asmad, 1990. Keseniaft 'Tari. Melaka : Associated Educational Qist.

Azwar, Ma. 200 1. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Bating, Henry, 2002. N unuk Ragang Lageftda Asal-Usul Kadazaftdus11n. Kota

Kinabalu : Kadazan Dusun Cultural Association Sa bah ( KDCA).

Danandjaja, James, 1986. Folklore l!tdonesia. Jakana : Grafiti.

Dcpartmen OfSabah Museum. 1997. Ani ltttroduction To Tlte Traditioft al

Cost11mes Of Sa bait . Kota Kinabalu.

Dewan Budaya, 1980. Pesta Ka 'amatan '89 Peringkat Negeri, 31/tb Mei, 1989

tfi'Hoftgkod Koisaan ', Peft atnpaftg . Pctaling Jaya : Web Printers Sdn. Ohd

Endicott, K., 1979. Batek Negrito Religi011. Oxford: Claredon Press.

Franco is, Walter, 2004. Malaysia . Belgium : Lochristi Belgium.

Jabatan Musium Sabah, t 992. Pengenalaft Riftgkas Sejaraft Daft Warisaft . Kola

Kinabalu Sabah.

Jawatankuasa Pcnerbitan Risalah Busana Tradisional Etnik Sabah. 1993. Busafta

Tradisional Etftik Saba It . Kota Kinabalu : Jabatan Cetak Kcrajaan Kota Kinabalu.

Johnson, Doyle Paul, 1986. Teori Sosiologi Kelasik Dan Modem Jilid I. Jakana : Pt

Grarncdia.

Johnson, Doyle Paul, 1986. Teori Sosiologi Kelasik Dan Modern Jilid II. Jakana : Pt

Gramcdia.

Hamid, Ismail, 1991. Masyarakat Daft Budaya Melayu. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa Dan Pustaka DBP.

Hamid, Ismail, 1987. Perkembangaft Kesustraaft Melayu Lama. Petating Jaya :

Longmas Malaysia.

tHidayat , Kamaruddin & Muharnad Wahyudi afis, 2003. Agama Masa

Depaft-Perspektif Filsafat Pere ftniaf. Jakarta: Pt Gramedia Pustaka Utama.

Hutton, Wendy. 200 I. Discol'eri•tg Sa bait . Kota Kinabalu : Natural History

Publication (Borneo).

http://www.sabah.edu. my/skmO 15. wcddlkaarnatan.html http://www.sabah.cdu.my/skmO 15. wcdd/adatrcsam.html

Indonesia Journal Of Social And Cultural Anthropology, I 999. Afttropologi

Indonesia. Fisip-U l: ISSN:0216-1576.

Sl(,ripsi-

2004 97

Ismail, Ayob, 2002. Malaysia. Malaysia : Berita Publishing Sdn. Bhd.

Koentjaningrat, 1987. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: Universitas Indonesia

(Ul-Press).

Kusardy. P.M., 1981. Persembahan kebudayaan negeri Sa bah- sempena lawatan

Tuan Yang Terutama Yang DiPertua Negeri Sarawak, Tun Datuk Patinggi A bang lfaji Mohammad Salalt uddin dan Yang Amat

Berbahagia Toh Puan Datin Patinggi Dayang Hajjah Umi Kaltltum ke sa bah di l stana Kota Kinaba!u, Uhb Disember 1980. Kota Kinabalu : Jabatan Cetak Kerajaan Sabah 1981.

Lembaga Kebudayaan Sabah, 2001. Galeri Kebudayaan Sabalt. Kola Kinabalu:

Sabah. .

Ongkili Jr, Dr. James, 2000. Kadaumdusun Nama Dan Asal Usul. Jabatan Filsafat

Dan Ketamadunan : Fakultas Sains Pembangunan Universitu Kebangsaan Ma laysia.

Osman, Mohd . Taib, 1974. Asas Pertumbultan Kebudayaan Malaysia. Kuala

Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka DBP.

Reid, Anthony, 1992. Asia Tenggara Dalllm Kurun Niagll 1450-1680 Jilid I Tllltah

Di Bawalr Angin. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. ·

Schoeder, Ralph, 2002. Max Weber- Tentang Hegemoni Sistem Kepercllylllln .

Yogyakarta: Kanisius/Ccntcr For Critical Social Studies.

Sidd ik, Abdullah, 1995. Penglltrtllr Undllng-Undllng Adat Di Mlllllysia. Kuala

Lumpur : Univcrsiti Malaya UM.

Simanjuntak, Bungaran Anthonius. 200 I. Konjlik Status Dan Kekullsaan Orang

Batak Toba. Yogyakarta: Jendela

Simanjuntak, Bungaran Anthonius dan Neny Flora Hutabarat. 200 I. Menyusun

Proposal Penelitian 1/miah Bersamll Contolr . Medan: FBS dan FIS UNIM ED.

Univcrsiti Malaya, 200 I. Buku Teks Kursus Titus Untuk Pengajian

Tinggi-Tamadun Islam Tamadtm Asia. Kuala Lumpur : Universiti Malaya.

William. Levi Albert, 1991. Filsafat Sebagai Pengungkapan Sosial. Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa Dan Pustaka (DBP) .

Yong, Benjamin, 1975. Sa bah And Sabalr Foundation . Kuala Lumpur : Published.