SYARAT DAN RUKUN WAKAF
Makalah untuk memenuhi tugas mata kuliah Fiqih Zakat dan Wakaf Dosen pengampu: Dr. H. A. Hasyim Nawawi, SH., M.Si.
Disusun oleh : 1. Mita ambarsari (1741143224) 2. M. Khasan Badrudin (1741143206)
JURUSAN PERBANKAN SYARIAH 3 F
FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI TULUNGAGUNG
November 2015
Segala puji bagi Allah Swt. atas rahmat dan hidayahnya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dan tak lupa sholawat serta salam semoga tetap tercurah kepada Nabi Besar Muhammad SAW. kepada keluarganya dan para sahabatnya serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah mereka sampai hari kiamat.
Dengan selesainya pembuatan makalah ini, kami tidak lupa mengucapkan terimakasih kepada:
1. Dr.Maftuhin, M.Ag, selaku rector IAIN Tulungagung
2. Dr. H. A. Hasyim Nawawi, SH., M.Si. selaku dosen pengampu mata kuliah Fiqih Zakat dan Wakaf
3. Serta semua pihak yang turut membantu dalam penyelesaian makalah ini
Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Dan apabila ada salah kata dalam penulisan makalah ini, kami mohon maaf sebesar-besarnya, dan mengharapkan kritik dan saran agar kekurangan dan kelemahan yang ada tidak sampai terulang dalam pembuatan makalah selanjutnya.
Tulungagung, 06 November 2015
Penyusun
DAFTAR ISI
Halaman Judul... Kata Pengantar...i Daftar Isi...ii BAB 1. PENDAHULUAN
A. Latar belakang...1 B. Rumusan Masalah...1 C. Maksud dan Tujuan Penulisan...1
BAB 2. PEMBAHASAN
A. Pengertian wakaf...2 B. Syarat dan Rukun wakaf menurut ulama mazhab...3 BAB 3. PENUTUP
3.1 Kesimpulan...15
Daftar Pustaka...
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang
Sebagai aset, tanah mempunyai peran yang sangat penting dalam kehidupan. Tak heran, banyak sekali kasus-kasus sengketa yang pada umumnya terkait dengan status hak atas tanah. Hal ini pada dasarnya sudah disadari betul oleh para Pendiri Bangsa sejak awal kemerdekaan sehingga masalah pertanahan menjadi prime act pada waktu itu. Setelah dibahas dalam jangka waktu yang cukup panjang kemudian lahirlah Undang-Undang Nomor 5 tahun 1960 tentang Pokok-Pokok Agraria atau juga dikenal dengan UUPA sebagai dasar pengaturan pertanahan di Indonesia.
Oleh karena begitu pentingnya masalah perwakafan tanah ini, dalam UU Pokok Agraria, diperlukan pengaturan lebih lanjut dalam bentuk peraturan pemerintah yang kemudian melahirkan Peraturan Pemerintah No 28 tahun 1977 tentang Perwakafan Tanah Milik. Dengan dikeluarkannya Peraturan Pemerintah No 28 tahun 1977 tentang Perwakafan Tanah Milik dan berbagai peraturan pelaksanaannya, maka secara yuridis, telah terjadi suatu pembaharuan hukum pertanahan, dimana persoalan tentang perwakafan tanah telah diatur, ditertibkan dan diarahkan sedemikian rupa, sehingga benar-benar telah memenuhi hakekat dan tujuan perwakafan menurut Islam.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana definisi wakaf?
2. Bagaimana syarat dan rukun wakaf menurut ulama madzhab?
C. Maksud dan Tujuan
1. Menjelaskan tentang definisi wakaf.
2. Mendeskripsikan mengenai syarat dan rukun wakaf menurut ulama mazhab.
Pengertian wakaf menurut mazhab syafi’i dan hambali adalah seseorang menahan hartanya untuk bisa dimanfaatkan di segala bidang kemaslahatan dengan tetap melanggengkan harta tersebut sebagai taqarrub kepada Allah ta’alaa.
Pengertian wakaf menurut mazhab hanafi adalah menahan harta-benda sehingga menjadi hukum milik Allah ta’alaa, maka seseorang yang mewakafkan sesuatu berarti ia melepaskan kepemilikan harta tersebut dan memberikannya kepada Allah untuk bisa memberikan manfaatnya kepada manusia secara tetap dan kontinyu, tidak boleh dijual, dihibahkan, ataupun diwariskan.
Pengertian wakaf menurut imam Abu Hanafi adalah menahan harta-benda atas kepemilikan orang yang berwakaf dan bershadaqah dari hasilnya atau menyalurkan manfaat dari harta tersebut kepada orang-orang yang dicintainya. Berdasarkan definisi dari Abu Hanifah ini, maka harta tersebut ada dalam pengawasan orang yang berwakaf (wakif) selama ia masih hidup, dan bisa diwariskan kepada ahli warisnya jika ia sudah meninggal baik untuk dijual ayau dihibahkan. Definisi ini berbeda dengan definisi yang dikeluarkan oleh Abu Yusuf dan Muhammad, sahabat Imam Abu Hanifah itu sendiri.
Pengertian wakaf menurut mazhab maliki adalah memberikan sesuatu hasil manfaat dari harta, dimana harta pokoknya tetap/lestari atas kepemilikan pemberi manfaat tersebut walaupun sesaat.
Pengertian wakaf menurut peraturan pemerintah no. 28 tahun 1977 adalah perbuatan hukum seseorang atau badan hukum yang memisahkan sebagian harta kekayaannya yang berupa tanah milik dan melembagakannya untuk selama-lamanya. Bagi kepentingan peribadatan atau keperluan umum lainnya sesuai dengan ajaran agama Islam.
Dari definisi tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa wakaf itu termasuk salah satu diantara macam pemberian, akan tetapi hanya boleh diambil manfaatnya, dan bendanya harus tetap utuh. Oleh karena itu, harta yang layak untuk diwakafkan adalah harta yang tidak habis dipakai dan umumnya tidak dapat dipindahkan, mislanya tanah, bangunan dan sejenisnya. Utamanya untuk kepentingan umum, misalnya untuk masjid, mushala, pondok pesantren, panti asuhan, jalan umum, dan sebagainya.1
B. Syarat dan rukun wakaf
Wakaf dinyatakan syah apabila syarat dan rukunya telah terpenuhi. Rukun wakaf ada empat (yaitu):
1. Wakif (orang yang mewakafkan harta).
2. Mauquf bih (barang atau harta yang diwakafkan).
3. Mauquf ‘alaih (pihak yang diberi wakaf atau peruntukan wakaf).
4. Sighat (pernyataan atau ikhrar wakif sebagai suatu kehendak untuk mewakafkan sebagian harta bendanya).2
Para Ulama’ berbeda pendapat dalam menentukan rukun wakaf. Perbedaan tersebut merupakan implikasi dari perbedaan mereka memandang substansi wakaf. Jika pengikut Malikiyah, Syafi’iyah, Zaidiyah dan Hanabilah memandang bahwa rukun wakaf terdiri dari waqif, mauquf alaih, mauquf bih dan sighat, maka hal ini berbeda dengan pandangan pengikut Hanafi yang mengungkapkan bahwa rukun wakaf hanyalah sebatas sighat (lafal) yang menunjukkan makna/ substansi wakaf.
Sedangkan dalam Undang-Undang No. 41 Tahun 2004 Tentang Wakaf yaitu Pasal 6 menyatakan bahwa :
Wakaf dilaksanakan dengan memenuhi unsur-unsur sebagai berikut : a. Wakif;
Sedangkan syarat-syarat wakaf di antaranya adalah:
1. Syarat Wakif
Orang yang mewakafkan (wakif) disyaratkan memiliki kecakapan hukum atau kamalul ahliyah (legal competent) dalam membelanjakan hartanya. Kecakapan bertindak disini meliputi empat kriteria yaitu:
a. Merdeka
Wakif yang dilakukan oleh seorang budak (hamba sahaya) tidak sah, karena wakaf adalah pengguguran hak milik dengan cara memberikan hak milik itu kepada orang lain. Sedangkan hamba sahaya tidak mempunyai hak milik, dirinya dan apa yang dimiliki adalah kepunyaan tuannya. Namun demikian, Abu Zahrah mengatakan bahwa para fuqaha sepakat, budak itu boleh mewakafkan hartanya apabila ada izin dari tuannya.
b. Berakal sehat
Wakaf yang dilakukan oleh orang gila tidak sah hukumnya, sebab ia tidak berakal, tidak mumayyiz dan tidak cakap melakukan akad serta tindakan lainnya. Demikian juga wakaf orang lemah mental (idiot), berubah akal karena faktor usia, sakit atau kecelakaan, hukumnya tidak sah karena akalnya tidak sempurna dan tidak cakap untuk menggugurkan hak miliknya.
c. Dewasa (baligh)
Wakaf yang dilakukan oleh anak yang belum dewasa (baligh), hukumnya tidak sah karena ia dipandang tidak cakap melakukan akad dan tidak cakap pula untuk menggugurkan hak miliknya.
d. Tidak berada di bawah pengampuan (boros/lalai)
Orang yang berad di bawah pengampuan dipandang tidak cakap untuk berbuat kebaikan (tabarru’), maka wakaf yang dilakukan hukumnya tidak sah. Tetapi berdasarkan ihtisan, wakaf orang yang berada di bawah pengampuan terhadap dirinya sendiri selama hidupnya hukumnya sah. Karena tujuan dari pengampuan ialah untuk menjaga harta wakaf supaya tidak habis dibelanjakan untuk sesuatu yang tidak benar, dan untuk menjaga dirinya supaya tidak menjadi beban orang lain.
2. Syarat Mauquf Bih (harta yang diwakafkan)
Mauquf dipandang sah apabila merupakan harta bernilai, tahan lama dipergunakan, dan hak milik wakif murni. Benda yang diwakafkan dipandang sah apabila memenuhi syarat-syarat sebagai berikut :3
a. Benda harus memiliki nilai guna.
Tidak sah hukumnya sesuatu yang bukan benda, misalnya hak-hak yang bersangkut paut dengan benda, seperti hak irigasi, hak lewat, hak pakai dan lain
sebagainya. Tidak sah pula mewakafkan benda yang tidak berharga menurut
syara’, yaitu benda yang tidak boleh diambil manfaatnya, seperti benda memabukkan dan benda-benda haram lainnya.
b. Benda tetap atau benda bergerak.
Secara umum yang dijadikan sandaran golongan syafi’iyah dalam mewakafkan hartanya dilihat dari kekekalan fungsi atau manfaat dari harta tersebut, baik berupa barang tak bergerak, benda bergerak maupun barang kongsi (milik bersama).
c. Benda yang diwakafkan harus tertentu (diketahui) ketika terjadi akad wakaf. Penentuan benda tersebut bisa ditetapkan dengan jumlah seperti seratus juta rupiah, atau juga bisa menyebutkan dengan nisab terhadap benda tertentu, misalnya separuh tanah yang dimiliki dan lain sebagainnya. Wakaf yang tidak menyebutkan secara jelas terhadap harta yang akan diwakafkan tidak sah hukumnya seperti mewakafkan sebagian tanah yang dimiliki, sejumlah buku, dan sebagainya.
d. Benda yang diwakafkan benar-benar telah menjadi milik tetap (al-milk at-tamm) si wakif (orang yang mewakafkan) ketika terjadi akad wakaf.
Dengan demikian jika seseorang mewakafkan benda yang bukan atau belum miliknya, walaupun nantinya akan menjadi miliknya maka hukumnya tidak sah, seperti mewakafkan tanah yang masih dalam sengketa atau jaminan jual beli dan lain sebagainya. Ada perbedaan pendapat menurut ulama mazhab dalam menentukan syarat-syarat benda yang diwakafkan, yaitu:
1) Ulama Mazhab Hanafi mensyaratkan harta yang diwakafkan itu :
a. Harus bernilai harta menurut syara’ dan merupakan benda tidak bergerak. Oleh sebab itu, minuman keras tidak bisa diwakafkan, karena minuman keras dan sejenisnya tidak tergolong harta dalam pandangan syara’. Di samping itu
b. Tentu dan jelas.
c. Milik sah waqif, ketika berlangsung akad dan tidak terkait hak orang lain pada harta itu.
2) Ulama Mazhab Maliki mensyaratkan harta yang diwakafkan itu : a. Milik sendiri, tidak terkait dengan orang lain.
b. Harta tertentu dan jelas. c. Dapat dimanfaatkan.
Oleh sebab itu, harta yang sedang menjadi jaminan utang, dan harta yang sedang disewakan orang tidak boleh diwakafkan. Akan tetapi Ulama Mazhab Maliki membolehkan mewakafkan manfaat hewan untuk dipergunakan dan mewakafkan makanan, uang, dan benda tidak bergerak lainnya.
3) Ulama Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanabilah mensyaratkan harta yang diwakafkan itu :
a. Sesuatu yang jelas dan tertentu.
b. Milik sempurna waqif dan tidak terkait dengan hak orang lain. c. Bisa dimanfaatkan sesuai dengan adat setempat.
d. Pemanfaatan harta itu bisa berlangsung terus-menerus tanpa dibatasi waktu. Apabila pemanfaatan harta itu tidak bersifat langgeng, seperti makanan tidak sah wakafnya. Di samping itu, menurut mereka, baik harta bergerak, seperti mobil dan hewan ternak, maupun harta tidak bergerak, seperti rumah dan tanaman, boleh diwakafkan.
3. Syarat Mauquf ‘alaih (penerimaan wakaf)
Namun terdapat perbedaaan antara para faqiha mengenai jenis ibadat disini, apakah ibadat menurut pandangan islam ataukah menurut keyakinan wakif atau keduanya, yaitu menurut pandangan islam dan keyakinan wakif.4
a. Mazhab Hanafi mensyaratkan agar mauquf ‘alaih (yang diberi wakaf) ditujukan untuk ibadah menurut pandangan islam dan menurut keyakinan wakif. Jika tidak terwujud salah satunya, maka wakaf tidak sah, karena itu:
i. Sah wakaf orang islam kepada semua syi’ar-syi’ar islam dan pihak kebajikan, seperti orang-orang miskin, rumah sakit, tempat penampungan dan sekolah. Adapun wakaf selain syi’ar-syi’ar islam dan pihak-pihak kebajikan hukumnya tidak sah, seperti klub judi. ii. Sah wakaf non muslim kepada pihak kebajikan umum seperti tempat
ibadat pada pandangan islam seperti pembangunan masjid, biaya masjid, bantuan kepada jamaah haji dan lain-lain. Adapun kepada selain pihak kebajikan umum dan tempat ibadat dalam pandangan agamanya saja seperti pembangunan gereja, biaya pengurusan gereja hukumnya tidak sah.
هههله بهوهثهاله ممللسسمهلسا رليسغهضوه اددبهاه ىرلجسيه اهدبهوهثه ىنلعسيه ةةيهرلاجه ةةقهدهصه
Artinya:
Pahala sedekah jariyah terus mengalir selain muslim tidak ada pahalanya.
b. Madzhab Maliki mensyaratkan agar mauquf ‘alaih (peruntukan wkakaf) untuk ibadat menurut pandangan wakif. Sah wakaf muslim kepada semua syi’ar islam dan badan-badan sosial umum. Dan tidak sah wakaf non muslim kepada masjid dan syi’ar-syia’ar islam.
c. Mazhab Syafi’i dan Hambali menyatakan agar mauquf ‘alaih adalah ibadah menurut pandangan islam saja, tanpa memandang keyakinan wakif. Karena itu sah wakaf muslim dan non muslim kepada badan-badan sosial seperti, penampungan, tempat peristirahatan, badan kebajikan dalam islam seperti masjid. Dan tidak sah wakaf muslim dan non muslim kepada badan-badan sosial yang tidak sejalan dengan islam seperti gereja.
Secara khusus,ahli fiqih dari mazhab Syafi’i (Syafi’iyyah), membagi tempat penyaluran wakaf kepada dua bagian yaitu: a) orang tertentu (baik satu orang atau jamaah tertentu), b) tidak tertentu.
a) Kepada orang tertentu (jamaah tertentu)
Imam Nawawi menyebut bagian ini dengan “syahsan mu’ayyinan au jamaatan mu’ayyina” (satu orang atau kelompok tertentu). Syaratnya ialah hendaklah penerima wakaf dapat memiliki harta yang diwakafkan kepadanya pada saat pemberian wakaf. Syarat tersebut membukakan peluang penyaluran wakaf kepada anggota masyarakat yang cukup luas, baik individu maupun kelompok.
i. Wakaf kepada diri sendiri
Ada dua pendapat tentang hukum wakif wakaf kepada diri sendiri.
Pertama, Abu Yusuf, Ibn Abi Laila, Ibn Syubramah, sebagian ahli mazhab Syafi’i dan Hambali memperbolehkan wakif mewakafkan sebagian atau seluruh wakafnya kepada dirinya sendiri. Diantara pendukungnya mazhab Syafi’i ialah Zubairi. Dalil dari pendapat ini adalah: bahwa penetapan hak terhadap sesuatu sebagai wakaf tidak sama dengan penetapannyasebagai milik. Contoh: wakif mewakafkan hartanya kepada fakir miskin dengan syarat ia ikut mendapat hasil wakafnya.
Kedua, Muhammad, mazhab Maliki dan mayoritas mazhab Hambali membolehkannya. Diantara pendukungnya dari kalangan mazhab Syafi’i ialah Nawawi. Ia menilai pendapat ini paling kuat dalam mazhab Syafi’i. Dalil pendapt ini ialah bahwa seorang pemilik harta tidak dapat memilikkan apa yang telah dimilikinya kepada dirinya sendiri, karena ia telah memilikinya. Membuat sesuatu yang telah terjadi adalah mustahil. Penerapan pendapat ini akan menutup kemungkinan menjadikan wakaf sebagai helat (tipu daya) untuk menutupi kekayaan dari pengalihan hak milik selama pemiliknya hidup. ii. Wakaf kepada muslim (muslimat)
iii. Wakaf kepada non muslim tertentu atau kelompok tertentu i) Kepada kafir dzimmi dari muslim (muslimat)
mengandung ayat-ayat Al-Qur’an dan sunnah. Hendaklah tidak mengandung unsur maksiat. Karena itu tidak sah wakaf kepada non muslim apabila mengandug unsur maksiat, seperti berwakaf kepada pelayan gereja dan tikar untuk gereja.
ii) Kepada kafir dzimmi dari kafir dzimmi juga
Imam Nawawi menjelaskan: sah wakaf kepada kafir dzimmi baik dari muslim maupundari kafir dzimmi juga. Artinya, orang kafir dzimi yang hidup dalam masyarakat islam boleh berwakaf kepada kafir dzimmi juga. b) Wakaf kepada yang tidak tertentu
Tempat penyaluran wakaf ialah kepada pihak tertentu. Nawawi menyebutnya “wa’fan ‘ala al-jihati” (berwakaf ke pihak umum). Tujuan wakif ialah memberikan wakaf kepada pihak yang menderita kefakiran dan kemiskinan, secara umum, bukan kepada pribadi-pribadi tertentu. Contohnya ialah seperti wakaf kepada orang orang fakir dan miskin, para mujahid, masjid-masjid, sekolah-sekolah, pengurusan jenazah, tempat penampungan anak yatim piatu dan sebagainya.
4. Shighat (pernyataan atau ikrar wakaf sebagai suatu kehendak untuk mewakafkan sebagian harta bendanya)
a. Pengertian Shighat
Shighat adalah(lafadz) atau pernyataan wakaf dapat dikemukakan dengan tulisan, lisan atau suatu isyarat yang dapat dipahami maksudnya. Pernyataan dengan tulisan atau lisan dapat digunakan untuk menyatakan wakaf oleh siapa saja, sedangkan cara isyarat hanya bagi orang yang tidak dapat menggunakan dengan cara tulisan atau lisan. Tentu pernyataan dengan isyarat tersebut harus sampai benar-benar dimengerti pihak penerima wakaf agar dapat menghindari persengketaan di kemudian hari.5
Adapun lafadz sighat wakaf ada dua macam, yaitu : a. Lafadz yang jelas (sharih).
Lafal wakaf bisa dikatakan jelas apabila lafal itu populer sering digunakan dalam transaksi wakaf. Ada tiga jenis lafal yang termasuk dalam kelompok ini yaitu: al waqf (wakaf), al-habs (menahan) dan altasbil (berderma). Bila lafal ini
dipakai dalam ijab wakaf, maka sahlah wakaf itu, sebab lafal tersebut tidak mengandung suatu pengertian lain kecuali kepada wakaf. Selain ketiga bentuk ini, para fuqoha masih berselisih pendapat. Ibnu Qudamah berkata : “Lafal-lafal wakaf yang sharih (jelas) itu ada tiga macam yaitu: waqaftu (saya mewakafkan),
habistu (saya
menahan harta) dan sabbitu (saya mendermakan). Dalam kitab Raudhah Al Thalibin Imam Nawawi berkata : “Perkataan waqaftu (saya mewakafkan), habistu
(saya menahan), atau didermakan, semua itu merupakan lafal yang jelas, dan yang demikian ini adalah yang paling benar sebagaimana ditegaskan oleh mayoritas fuqaha”.
Imam Nawawi menyepakati kesahihan lafal sarih di atas. Karenanya, jika seseorang menyatakan, “aku menyedekahkan tanahku ini secara permanent” atau “aku menyedekahkan tanahku ini tidak untuk dijual maupun untuk di hibahkan”, maka yang demikian itu, menurut pendapat yang paling benar, dinilai sebagai lafadz yang jelas. Namun kejelasan yang digambarkan oleh Nawawi pada contoh terakhir bukan merupakan kejelasan secara langsung.
Lafal ini menjadi sarih (jelas) karena adanya indikasi yang mengarah pada makna wakaf secara jelas. Jika tidak ada indikasi tersebut, maka ungkapan itu dengan sendirinya menjadi samar tau tidak jelas.
b. Lafaz kiasan (kinayah)
Kalau lafal ini dipakai, harus dibarengi dengan niat wakaf.Sebab lafadz “tashaddaqtu” bisa berarti shadaqah wajib seperti zakat
dan shadaqah sunnah. Lafadz “harramtu” bisa berarti dzihar, tapi bisa juga berarti wakaf. Kemudian lafadz “abbadtu” juga bisa berarti semua pengeluaran harta benda untuk selamanya. Sehingga semua lafadz kiyasan yang dipakai untuk mewakafkan sesuatu harus disertai dengan niat wakaf secara tegas.
Status Shighat (pernyataan), secara umum adalah salah satu rukun wakaf. Wakaf tidak sah tanpa shighat, setiap shighat mengandung ijab dan mungkin mengandung qabul pula.6
c. Dasar Shighat
Dasar (dalil) perlunya Shighat (pernyataan) ialah karena wakaf adalah melepaskan hak milik dan benda dan manfaat atau dari manfaat saja dan memiliki kepada yang lain, maksud tujuan melepaskan dan memilikkan adalah urusan hati. Tidak ada yang menyelami isi hati orang lain secara jelas, kecuali melalui pernyataan sendiri. Ijab wakif tersebut mengungkapkan dengan jelas keinginan wakif memberi wakaf, wakaf dapat berupa kata-kata dan bagi wakif yang tidak mampu mengungkapkannya dengan kata-kata, maka ijab dapat berupa tulisan atau isyarat. Namun demikian, selain penegasan lafaz yang dipakai dalam shighat (ikrar), perlu kiranya memperhatikan syarat-syarat sahnya sighat ijab, baik berupa ucapan maupun tulisan :
1) Shighat harus munajazah (terjadi seketika/ selesai), maksudnya ialah
shighat tersebut menunjukkan terjadinya dan terlaksananya wakaf seketika setelah shighat ijab diucapkan atau ditulis, misalnya wakif berkata “Saya mewakafkan tanah saya… atau saya sedekahkan tanah saya sebagai wakaf”.
2) Shighat tidak diikuti syarat batil/ palsu, maksudnya ialah syarat yang menodai atau mencederai dasar wakaf atau meniadakan hukumnya, yakni kelaziman dan keabadian. Misalnya wakif berkata : “Saya mewakafkan rumah ini untuk diri saya sendiri seumur hidup, kemudian setelah saya meninggal untuk anak-anak dan cucu-cucu saya dengan syarat bahwa saya boleh menjual atau menggadaikannya kapan saja saya kehendaki…atau jika saya meninggal wakaf ini menjadi harta waris bagi para ahli waris saja”.
3) Shighat tidak diikuti pembatasan waktu tertentu dengan kata lain bahwa wakaf tersebut tidak untuk selamanya. Wakaf adalah shadaqah jariyah yang disyari’atkan untuk selamanya, jika dibatasi waktu berarti bertentangan dengan syari’at, oleh karena itu hukumnya tidak sah.
4) Tidak mengandung suatu pengertian untuk mencabut kembali wakaf yang sudah dilakukan. Semua golongan ulama pada dasarnya sepakat dengan syarat-syarat di atas, kecuali golongan Malikiyah yang justru pendapatnya bertolak belakang dengan syarat-syarat tersebut di atas. Mereka berpendapat bahwa:
a. Tidak diisyaratkan dalam perwakafan untuk selamanya, walaupun itu berupa masjid. Tapi boleh mewakafkan selama setahun atau lebih dalam waktu tertentu, kemudian benda itu kembali menjadi milik si wakif.
b. Tidak harus bebas dari suatu syarat, maka boleh berkata: Barang itu diwakafkan kepada sesuatu setelah satu bulan atau satu tahun, atau berkata: Kalau rumah ini milik saya, maka saya wakafkan.
c. Tidak harus ditentukan penggunaannya, maka boleh berkata: Saya wakafkan benda ini kepada Allah SWT tanpa ditentukan kepada siapa wakaf itu ditujukan.7
BAB III PENUTUP A. Kesimpulan
Wakaf termasuk salah satu diantara macam pemberian, akan tetapi hanya boleh diambil manfaatnya, dan bendanya harus tetap utuh. Oleh karena itu, harta
yang layak untuk diwakafkan adalah harta yang tidak habis dipakai dan umumnya tidak dapat dipindahkan, mislanya tanah, bangunan dan sejenisnya.
Rukun wakaf ada empat (yaitu): Wakif (orang yang mewakafkan harta), Mauquf bih (barang atau harta yang diwakafkan), Mauquf ‘alaih (pihak yang diberi wakaf atau peruntukan wakaf), Sighat (pernyataan atau ikhrar wakif sebagai suatu kehendak untuk mewakafkan sebagian harta bendanya).
Syarat-syarat wakat adalah sebagai berikut: a. Syarat wakif: merdeka, baligh, berakal sehat, tdak boros. b. syarat mauquf bih: Benda harus memiliki nilai guna, benda tetap atau benda bergerak, benda yang diwakafkan harus tertentu (diketahui) ketika terjadi akad wakaf, benda yang diwakafkan harus diketahui akadnya ketika berwaqaf, benda yang diwakafkan benar-benar telah menjadi milik tetap (al-milkat-tamm) si wakif (orang yang mewakafkan) ketika terjadi akad
DAFTAR PUSTAKA
Usman, Rachmadi. 2009. Hukum Perwakafan di Indonesia. Jakarta: Sinar Grafika.
