Aplikasi Talfiq dalam Resolusi Syariah M

SEMINAR PENYELIDIKAN KEWANGAN

DAN KEHARTAAN ISLAM

Tajuk:

Aplikasi Talfiq dalam Resolusi Syariah Majlis

Penasihat Syariah Bank Negara Malaysia:

Analisis Awal Dapatan Kajian

Disediakan oleh:

MOHD HAFIZ BIN JAMALUDIN

B.Sh Universiti Al-Azhar, M.Sh Universiti Malaya Felo SLAB di Jabatan Syariah dan Undang-Undang,

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Tarikh:

19 Februari 2013 (Selasa)

SUB-TAJUK PEMBENTANGAN

1. PENDAHULUAN

2. TAKRIF TALFIQ

3. JENIS-JENIS TALFIQ

4. HUKUM TALFIQ

5. CONTOH TALFIQ

PENDAHULUAN

1. Talfiq merupakan satu kaedah yang kerap

digunakan pada masa kini sekalipun ia tidak

dikategorikan sebagai salah satu sumber

hukum Islam oleh para ulama usul fiqh.

2. Konsep Talfiq ini masih memerlukan

penjelasan lanjut daripada pakar

Sambungan

3. Konsep Talfiq sangat ditentang oleh para ulama silam, khususnya pada zaman perkembangan dan penulisan mazhab-mazhab fiqh.

4. Setelah bermulanya zaman pembaharuan fiqh Islam pada abad ke 20, konsep ini mula

Sambungan

5. Justeru, kajian ini akan mengemukakan

sejumlah pandangan para ulama terhadap

konsep ini agar satu penilaian yang tepat dapat dibuat sama ada untuk menyokong

pengamalan konsep Talfiq ataupun tidak

membenarkan sama sekali pengamalannya dalam proses pengeluaran hukum Islam

Sambungan

6. Dalam isu perbankan Islam yang mana

merupakan salah satu bidang yang sedang

berkembang pantas pada waktu ini, pakar-pakar yang berkemahiran amat diperlukan bagi

menjawab dan memberi penyelesaian terbaik bagi setiap isu yang berbangkit.

7. Disebabkan kekangan masa, ramai

berpandangan bahawa penggunaan konsep

Talfiq merupakan penyelesaian yang paling ideal bagi memberikan jawapan terbaik dan menjawab persoalan hukum yang timbul dalam isu

TAKRIF (Bahasa)

Talfiq dari segi bahasa mempunyai beberapa

maksud seperti:

- Himpunan (

ضلا

)

- Bercampur aduk (

ةمئاملا

)

Talfiq dari segi istilah

Terdapat beberapa takrif Talfiq yang dapat dikemukan di sini:

1) Mencampur adukkan dua pendapat ulama dalam satu masalah sehingga menghasilkan satu hukum yang tidak diiktiraf oleh kedua-duanya sama ada

percampuran itu dilakukan pada asal masalah atau pada pecahan masalah yang terhasil daripada asal

masalah tersebut.

Sambungan

2) Suatu tindakan beramal dengan

mencampurkan atau menggabungkan

pelbagai pendapat mazhab dalam sesuatu

masalah tertentu

tanpa terikat dengan

mana-mana mazhab fiqh

.

Sambungan

3) Mengemukakan satu hukum yang

tidak

diiktiraf oleh mana-mana mujtahid

.

Sambungan

-

Kesimpulannya

, Talfiq merupakan

penggabungan pendapat daripada

Jenis-Jenis Talfiq

Talfiq boleh dibahagikan kepada dua jenis

1) Talfiq pada asal masalah

- Bermaksud: Percampuran pendapat dilakukan

pada masalah yang sama.

- Contoh: Apabila seseorang berwuduk, lalu dia

menyentuh perempuan dengan bertaqlid

kepada Imam Abu Hanifah. Kemudian dia

Sambungan

2) Talfiq pada pecahan masalah

- Bermaksud Talfiq yang dilakukan pada dua masalah yang berbeza tetapi masalah kedua merupakan kesan daripada masalah pertama.

- Contoh: Apabila seseorang berwuduk, lalu dia

menyapu beberapa helai rambut dengan bertaqlid kepada Imam Syafie, kemudian dia solat dengan menghadap kepada pihak Kaabah sahaja dengan

bertaqlid kepada Imam Abu Hanifah, maka solatnya batal di sisi kedua-dua imam mazhab.

HUKUM TALFIQ

Ulama berselisih pendapat berkenaan hukum

Talfiq:

PENDAPAT YANG

MENGHARAMKAN TALFIQ

DALIL PENDAPAT YANG

MENGHARAMKAN TALFIQ

1) - Agama ini maha kaya daripada menggunakan konsep Talfiq ini.

- Ia dianggap sebagai mempermain-mainkan agama - Golongan yang menggunakan Talfiq sama seperti

golongan Ibahiyyin dan terkeluar daripada amalan para imam mujtahidin.

sambungan

- Kenyataan bahawa kedua-dua pendapat itu seperti

satu pendapat sahaja dan terhasil daripada sumber dan syariat yang sama, tidak boleh diambil kira kerana

perbezaan memang wujud dan perselisihan pendapat memang berlaku sepertimana isyarat daripada hadis perbezaan umatku merupakan rahmat.

- Kerana itu, Talfiq itu haram dan itulah yang dipegang oleh para ulama muhaqqiqin daripada kalangan para imam kita dan lain-lain.

Sambungan

2) Talfiq merupakan perkara yang batil kerana

padanya terdapat banyak kerosakan dan

akibat yang merbahaya. Pintu Talfiq ini

sekiranya dibuka akan merosakkan syariah

sepertimana cuka merosakkan madu.

Sambungan

Antara contoh yang dikemukakan oleh al-Safarini bagi menggambarkan bahaya Talfiq:

Talfiq boleh membawa kepada zina, sepertimana

seseorang yang mengeluarkan mahar kepada seorang perempuan yang baligh, berakal, tidak mempunyai

sua i da Iddah, lalu menyempurnakan akad nikah dengan perempuan itu dengan bertaqlid Imam Abu Hanifah yang tidak mensyaratkan wali dan bertaqlid

kepada Imam Malik yang tidak menyaratkan saksi. Lalu, lelaki ini mampu melakukan zina dengan seorang

sambungan

Selain itu, al-Safarini juga mengemukakan perkataan Abu Nawas tentang arak. Abu Nawas telah mengikut pendapat Imam Abu Hanifah yang mengharuskan

minum Nabiz/Tuak. Kemudian dia mengikut pendapat Imam Syafie yang mengatakan Arak dan Tuak adalah benda yang sama. Seterusnya, dia mentalfiqkan di

antara kedua-dua pendapat itu sehingga menatijahkah keharusan minum arak.

sambungan

3) Ijmak

Kebanyakan para ulama yang mengharamkan

Talfiq berhujahkan dengan Ijmak, seolah-olah

mereka tidak mengambil kira pendapat yang

bertentangan kerana terlalu lemah atau mereka

maksudkan dengan ijmak ini ialah persepakatan

sebahagian besar ahli mazhab kerana dalam

setiap mazhab masih terdapat pendapat lemah

yang mengharuskannya.

Sambungan

4) Tiap-tiap perkara yang boleh membawa

kepada haram adalah haram dan setiap

pendapat yang boleh membawa kepada

mengharuskan perkara yang haram, maka

pendapat itu akan ditolak.

5) Bahawasanya kebenaran di sisi Allah

hanyalah satu sepertimana yang ditetapkan

oleh para ulama usul fiqh.

sambungan

5) Pendapat sebahagian besar ulama usul fiqh adalah tidak membenarkan pengeluaran pendapat ketiga apabila hanya terdapat dua khilaf di antara ulama.

Seperti Iddah perempuan hamil yang kematian

suami, para ulama khilaf kepada dua pendapat iaitu

ju hur berpe dapat Iddahnya apabila dia

melahirkan anak dan pendapat kedua mana-mana tempoh yang lebih panjang antara melahirkan anak dan berlalu tempoh empat bulan 10 hari. Maka tidak harus mengeluarkan pendapat ketiga dengan

PENDAPAT YANG MEMBENARKAN TALFIQ

Pendapat yang membenarkan Talfiq terbahagi

kepada beberapa golongan:

1) Golongan yang mengharuskan Talfiq secara

mutlak.

2) Golongan yang mengharuskan Talfiq dalam

bab Ibadat sahaja

sambungan

4) Golongan yang mengharuskan Talfiq dengan syarat-syarat tertentu, antara syarat-syarat-syarat-syarat tersebut ialah: 1- Tidak melakukan Tatabbu al-Rukhas

2- Talfiq yang tidak membawa kepada merujuk semula daripada pendapat pertama yang ditaqlid atau merujuk semula kepada hukum yang terhasil daripada pendapat pertama secara ijmak.

3- Talfiq yang tidak membawa kepada membatalkan hukum Qadi.

4- Terdapat darurat ataupun keperluan untuk Talfiq (Al-Wasam fi al-Wasyam, ms. 55; I a ah al-Talibin, ms.

DALIL PENDAPAT YANG

MEMBENARKAN TALFIQ

1) Kaedah fiqh:

يت م هذم بهذم منإ ل هذم ا ا علا

Kaedah ini menunjukkan keharusan Talfiq kerana

apabila orang awam tidak mempunyai mazhab yang tertentu bahkan mazhab mereka hanyalah

menyamai pendapat salah seorang mujtahid dalam masalah tertentu dan mujtahud yang lain dalam

masalah yang lain, ini jelas menunjukkan keharusan amalan Talfiq.

sambungan

2) Pengharaman Talfiq juga akan menyebabkan

rosaknya ibadat orang awam dan mereka

boleh dihukum sebagai fasik kerana

melakukan ibadat yang batil, ibadat mereka

wajib diqada semula, mereka berhak

dikenakan azab di Akhirat. Ini semua

menyebabkan kesusahan dan kesempitan

yang amat sangat khususnya kepada orang

awam.

(Tajrid

zawa id

al-Ghayah, ms. 167;

Mar i

sambungan

3) Allah Taala tidak menjadikan kesukaran dan kesusahan dalam syariatnya yang suci. Bahkan Allah telah memberikan segala jenis kemudahan sebagai memuliakan Nabi Muhammad S.A.W yang diutuskan dengan syariat ini.

Antara kaedah yang masyhur dalam syariat ini:

- ريسيتلا جت ةقشملا

- عستا رمأا ض اذإ

(Tajrid zawa id al-Ghayah, ms. 168; Sejarah Ikhtilaf

sambungan

4) Pada zaman Sahabat dan Tabi i telah berlaku

banyak perselisihan pendapat dan mazhab sesama mereka. Walau bagaimanapun, tidak terdapat naqal daripada mana-mana sahabat berkata kepada orang yang meminta fatwa daripadanya: Wajib ke atas

kamu untuk mengikut segala hukum mazhab yang kamu Taqlid agar kamu tidak mencampur adukkan di dalam ibadah kamu di antara dua mazhab atau lebih. Sekiranya, Talfiq merupakan satu perkara yang tidak dibenarkan, nescaya mereka tidak akan mengabaikan perkara tersebut ketika mereka mengeluarkan fatwa. (Al-Talfiq fi Fatawa, ms. 276,277,278; Silsilah

sambungan

5) Harus Taqlid kepada mana-mana pendapat daripada mazhab imam yang empat dan tidak wajib bertaqlid dengan salah satu daripadanya sahaja. Amalan Talfiq pula merupakan sebahagian daripada amalan Taqlid pada hakikatnya. Oleh itu, apabila seseorang

berpegang pada pendapat yang mengharuskan Taqlid, maka sepatutnya juga, dia hendaklah

mengharuskan Talfiq kerana golongan muqallid tidak akan mampu untuk mentarjih pendapat para

mujtahid.

(Al-Talfiq fi Fatawa, ms. 276,278,279; Silsilah

Kesimpulan

Kesimpulannya, masih terdapat banyak aspek yang perlu diperbahaskan dalam meneliti hujah-hujah daripada kedua-dua pihak yang bertentangan ini. - Selain itu, masalah pengeluaran pendapat ketiga,

kebenaran di sisi Allah adalah satu ataupun semua pendapat, keperluan bertaqlid kepada salah satu mazhab yang empat dan tahap darurat dan hajat sehingga boleh membenarkan penggunaan Talfiq adalah antara masalah yang perlu juga diperhalusi

WUDUK (IBADAT)

Sekiranya seseorang berwuduk lalu dia menyapu

sebahagian kepala dengan bertaqlid kepada

mazhab syafie dan kemudian dia menyentuh

kemaluannya dan menyempurnakan wuduknya

dengan bertaqlid kepada mazhab hanafi, maka

wuduknya dianggap batal dengan sepakat

NIKAH (MUNAKAHAT)

Sekiranya seseorang berakad nikah dengan

seorang perempuan tanpa wali dengan bertaqlid

kepada mazhab Hanafi. Kemudian dia mengikut

fatwa mazhab Syafie yang mengatakan tidak

jatuh talak dengan sebab lupa, maka haram

baginya bergaul dengan isterinya selama mana

dia tidak merujuk taqlidnya kepada mazhab

SYUF AH MUAMALAT

Sekiranya seseorang memiliki rumah berdasarkan syuf ah jiran dengan bertaqlid mazhab Hanafi. Kemudian dia ingin menjual semula, lalu seseorang yang lain telah berhak

memiliki rumah itu dengan berdasarkan syuf ah jiran juga, lalu dia enggan menyerahkan rumah tersebut dengan

alasan bertaqlid mazhab Syafie yang tidak mengiktiraf

syuf ah jiran. Perbuatan menghalang pemilikan itu tidak sah itu kerana asal pemilikannya terhadap rumah itu

berdasarkan adalah berdasarkan pendapat Hanafi dan bukan Syafie. Manakala, keengganannya untuk

menyerahkan rumah itu pula akan menyebabkan

terhasilnya satu hukum yang ditegah oleh kedua-dua imam.

CONTOH AMALAN

TALFIQ DALAM RESOLUSI

SYARIAH BANK NEGARA

RESOLUSI SYARIAH

• Majlis Penasihat Syariah (MPS) Bank Negara

Malaysia telah memutuskan bahawa kemudahan jaminan kredit dengan upah yang ditawarkan oleh Credit Guarantee Corporation (CGS) terhadap

pembiayaan yang diberikan oleh institusi kewangan Islam adalah dibenarkan.

• Ini berikutan, cadangan pihak CGS untuk

menawarkan jaminan kredit secara Islam terhadap pembiayaan yang diberikan oleh institusi kewangan Islam kepada pelanggan.

JAMINAN DENGAN UPAH

•

Masalah ini turut dikenali sebagai jaminan

dengan upah (

رجأب ةل كلا

).

•

Jumhur ulama Hanafiyyah, Malikiyyah,

Syafi iyyah

dan Hanabilah mengatakan

bahawa tidak harus bagi penjamin

mengambil upah atas jaminannya sama ada

upah tersebut diberikan oleh penghutang,

pemiutang ataupun pihak ketiga.

•

Hanya Ishaq bin Rahawaih sahaja yang

DALIL GOLONGAN YANG

MENGHARAMKAN

•

Antara hujah golongan yang mengharamkan

jaminan dengan upah ini ialah

1) Jaminan merupakan akad tabarru

bukan

akan

u awadah

.

2) Sesuatu ganjaran hanya berhak diperolehi

sebagai balasan bagi sesuatu pekerjaan atau

harta. Sedangkan, jaminan bukan merupakan

satu pekerjaan atau harta, maka

sambungan

3) Jaminan dengan upah boleh membawa

kepada Gharar kerana penjamin

berkemungkinan untuk untung sekiranya

peminjam membayar hutang ataupun rugi

sekiranya peminjam tidak membayarnya.

(Nazih Kamal Hammad, Mada Jawaz Akhz al-A

jr

ala al

-Kafalah fi al-Fiqh al-Islami, ms. 97, 112,

AMALAN TALFIQ DALAM

RESOLUSI SYARIAH

• Resolusi Syariah yang dikeluarkan oleh MPS Bank Negara Malaysia ini merupakan salah satu contoh amalan Talfiq dalam penyelesaian hukum

Perbankan Islam.

• Ini kerana, hukum yang dikeluarkan oleh resolusi ini merupakan pendapat Imam Ishaq bin Rahawaih dan ia telah dikeluarkan tanpa merujuk secara terperinci syarat-syarat yang ditetapkan oleh Ishaq dalam

DALIL YANG MENGHARUSKAN

JAMINAN DENGAN UPAH

•

Antara dalil yang dikemukakan dalam resolusi

ini ialah upah yang dikenakan ke atas jaminan

adalah dibenarkan atas dasar maslahah dan

keperluan masyarakat, kerana pada waktu

kini, memperoleh jaminan secara percuma

bukanlah satu perkara yang mudah atau

praktikal

SAMBUNGAN

• Selain itu, golongan yang mengharuskan jaminan ini juga berpegang kepada pendapat Malikiyyah yang mengatakan harus bagi pemiutang memberi upah kepada penghutang apabila dia mencarikan

penjamin untuknya.

• Begitu juga pendapat Malikiyyah yang

SAMBUNGAN

•

Kedua-dua masalah di atas menunjukkan

harus penjamin mengambil upah daripada

jaminan sekalipun secara tidak langsung

SEKIAN,