Abstrak
Abstrak
Muhammad
Muhammad Rasyid Rasyid Ridha Ridha dikenal dikenal sebagai sebagai seorang seorang figur figur reformis reformis yangyang secara konsisten berdedikasi untuk membangun teori islam mengenai secara konsisten berdedikasi untuk membangun teori islam mengenai kekhalifahan, demi membuka jalan untuk mengembalikan kejayaan kekhalifahan, demi membuka jalan untuk mengembalikan kejayaan kekhalifahan Arab yang dapat menggantikan Dinasti Ottoman yang buruk. kekhalifahan Arab yang dapat menggantikan Dinasti Ottoman yang buruk. Bukti-bukti
Bukti-bukti dengan dengan kuat kuat menunjukan menunjukan bahwa bahwa pemikiran pemikiran Ridha Ridha lebihlebih pragmatis
pragmatis dari dari yang yang kita kita duga, duga, dan dan ide-idenya ide-idenya dalam dalam suatu suatu permasalahanpermasalahan jauh
jauh dari dari konsisten. konsisten. Bagaimanapun, Bagaimanapun, ada ada suatu suatu persamaan persamaan yang yang membuat membuat ide-idenya bersatu, yaitu kebutuhan akan kemerdekaan politik di tanah ide-idenya bersatu, yaitu kebutuhan akan kemerdekaan politik di tanah Islam, khusu
Islam, khususnya di wilayah Arasnya di wilayah Arab dan juga tempb dan juga tempat-tempat suci agamat-tempat suci agama Islama Islam sebagai tempat lahirnya Islam.
sebagai tempat lahirnya Islam.11
1 1
Mahmoud Hadad,
Mahmoud Hadad, Arab religious Nationalism in The Colonial Era: Rereading Rashid Rida’s Ideas on The Arab religious Nationalism in The Colonial Era: Rereading Rashid Rida’s Ideas on The
Caliphate,
PENGANTAR
Latar Belakang
Muhammad Rasyid Ridha dikenal sebagai tokoh intelektual modernis gerakalan Salafi yang memperoleh pengaruh cukup besar di akhir abad 19 dan awal abad 20. 2 Seperti pendahulunya, Jamaluddin Al-Afghani, Beliau juga peduli akan reformasi Islam dan memperkuat dunia Islam untuk berperang melawan imperialisme barat di tanah Islam. Beliau juga dianggap sebagai tokoh nasionalis Arab yang terlibat secara intelektual dengan dinasti Ottoman Turki selama fase terakhir dari kerajaan Utsmani.3 Berdasarkan konteks sosio-historis yang terjadi dalam kehidupannya, munculah sebuah pemikiran beliau tentang kekhalifahan dalam rangka mengembalikan kejayaan Islam. Dalam makalah ini, kami akan memaparkan dan menganalisis penyebab munculnya pemikiran Rasyid Ridha tentang kekhalifahan serta mengulas lebih dalam mengenai konsep pemikiran Rasyid Ridha tentang kekhalifahan ini.
Perumusan Masalah
Pokok permasalahan yang akan dibahas dalam makalah ini mencakup hal-hal sebagai berikut: 1. Bagaimana konteks sosio-historis yang melatar belakangi lahirnya pemikiran Rasyid
Ridha tentang konsep kekhalifahan
2. Bagaimana pemikiran Rasyid Ridha tentang konsep kekhalifahan Tujuan Penulisan
Penulisan makalah ini bertujuan untuk mengetahui secara lebih mendalam mengenai konsep kekhalifahan Rasyid Ridha, konteks sosio historis yang mempengaruhi Rasyid Ridha pada pemikirannya, serta untuk memenuhi syarat kelulusan mata kuliah Pemikiran Politik Islam.
2
Henri Laoust , "Le Reformisme orthodoxe des 'Salafiya' et les car-acteres g6enraux de son orientation actuelle,"Revue des etudes islamiques 6 (1932): 175-224 yang diperoleh dari Ibid , halaman 253. 3
Sylvia Haim, " Introduction,"i n Arab Nationalism: An An-thology, ed. Sylvia Haim (Berkeley and Los Angeles: Univ. of California Press, 1976), 3-72, esp. pp. 19-24yang diperoleh dari Ibid, halaman 253.
Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penulisan makalah ini adalah studi pustaka yang berdasarkan sumber-sumber yang relevan dengan permasalahan dengan mencari sumber dari artikel dan sumber-sumber terpecaya dari media online. Kemudian, berdasarkan data yang telah dikumpulkan, penulis mendiskusikan dan menganalisis permasalahan sehingga dapat dirangkai menjadi pembahasan makalah.
PEMBAHASAN
Kajian Sosial Historis
Tokoh Modernis Islam yang bernama lengkap Muhammad Rasyid bin Ali Ridha bin Syamsuddin bin Baha'uddin Al-Qalmuni Al-Husaini ini lahir di Qalamun (Lebanon) pada tahun 1865. Rasyid Ridha yang masih memiliki pertalian darah dengan Husin bin Ali bin Abi Thalib, cucu Nabi Muhammad SAW ini sejak kecil memang telah memiliki kecerdasan yang tinggi dan kecintaan terhadap ilmu pengetahuan.
Beliau hidup pada masa dimana Islam mengalami kemunduran yang sangat drastis. Turki Utsmani mendapat serangan-serangan dari bangsa Eropa, hal inilah yang membuat kekhalifahan Turki Utsmani limbung. Pada saat itu Turki Utsmani dikenal dengan istilah The Sick Man of Europe.4 Puncaknya ketika Turki Utsmani yang bersekutu dengan Jerman kalah dalam perang dunia pertama pada tahun 1918, hal itulah yang menandai kejatuhan Turki Utsmani hingga akhirnya berubah menjadi negara sekuler pada tahun 1924 dan dikenal dengan negara Turki hingga saat ini.
Rasyid Ridha mengatakan bahwa umat Islam lemah karena mereka tidak lagi mengamalkan ajaran-ajaran Islam yang murni seperti yang dipraktekkan pada masa Rasulullah SAW dan para sahabat. Melainkan ajaran-ajaran yang menyimpang dan lebih banyak bercampur dengan bid'ah dan khurafat. Ia menegaskan jika umat Islam ingin maju, mereka harus kembali berpegang kepada Alquran dan Sunah.5
Atas dasar kejatuhan dan kemunduran Islam, serta perpecahan yang terjadi diantara kaum Muslim inilah maka Rasyid Ridha menelurkan pemikirannya bahwa umat Islam harus bersatu kembali di bawah satu keyakinan, satu sistem moral, satu sistem pendidikan, dan tunduk dalam satu sistem hukum dalam satu kekuasaan yang berbentuk negara. Negara yang diinginkan Beliau bukanlah seperti konsep negara Barat, melainkan negara dalam bentuk khilafah (kekhalifahan) seperti pada masa Khulafaur Rasyidin.
4
http://www.pbs.org/lawrenceofarabia/features/non_flash/ottoman1.html diakses pada tanggal 11 Desember 2011 pukul 18.06 wib.
5
http://suaramedia.com/ rasyid-ridha-tokoh-reformis-dunia-islam diakses pada tanggal 11 Desember 2011 pukul 20.22 wib.
Konsep Kekhalifahan
Dalam segi politik, keadaan umat Islam pada masa Rasyid Ridha yaitu sekitar akhir abad 19 dan awal abad ke-20 sangatlah memprihatinkan, umat Islam saat itu sedang menghadapi penjajahan-penjajahan dari Negara-negara imperialis barat. Penjajahan tersebut membuat umat Islam terpecah-belah karena para penjajah telah membagi-bagi wilayah-wilayah jajahan mereka yang kelak menjadi negara-negara tersendiri6.
Kondisi umat Islam begitu hancur, pemerintahan sudah runtuh, begitu juga dengan bangsa. Selaku umat Islam sendiri, mereka tidak bisa lagi dan tidak sanggup lagi untuk mengetahui hakikat-hakikat keagamaan Islam dan mereka tidak tahu lagi bahwa ajaran agama Islam-lah yang nantinya akan membawa mereka menuju gerbang peradaban yang baru, yang maju dan sejahtera. Islam hanya menjadi simbol-simbol dan tidak lagi menjadi nilai-nilai utama kehidupan umat Islam di masa itu. Kebudayaan barat, yang meresap melalui kolonialisasi dan imperialisasi pun mulai mendominasi kehidupan umat Islam terutama di kalangan masyarakat yang berpendidikan tinggi dan mendapatkan pendidikan ala barat.
Dalam keprihatinannya dengan keadaan umat Islam saat itu, Rasyid Ridha membagi kategori-kategori umat Islam menjadi tiga golongan. Golongan-golongan itu terbagi menjadi, golongan umat Islam yang berpikiran Jumud atau golongan-golongan yang menganggap bahwa ilmu agama adalah apa yang sudah tertulis di dalam kitab-kitab yang telah disusun oleh para pemuka mazhab-mazhab. Menurut mereka apabila seorang umat Islam sudah tidak mengikuti mazhab-mazhab yang ada maka mereka sudah tidak lagi dianggap sebagai seorang Muslim. Ini adalah Golongan kedua menurut Ridha ialah golongan yang berkiblat kepada kebudayaan modern. Mereka yang berkiblat kepada kebudayaan modern ini menganggap bahwa syariat Islam sudah tidak cocok lagi dengan kehidupan zaman modern karena hanya mengakibatkan keterbelakangan. Mereka yakin bahwa untuk mencapai kemajuan maka umat Islam haruslah mengikuti kebudayaan barat secara keseluruhan. Ketiga, golongan yang menginginkan pembaruan Islam, golongan ini menginginkan agar umat Islam kembali kepada Al-Quran dan Al-Sunnah dengan penafsiran baru yang mengikuti kemajuan zaman. Menurut golongan ini pula, Islam dengan kebudayaan modern tidak terdapat pertentangan.
6
Rasyid Ridha mengakui dirinya sebagai bagian dari golongan yang terakhir ini. Golongan inilah yang dinamakan dengan mujaddid , para reformis Islam yang memiliki penafsiran rasional terhadap Al-Qur’an. Ridha mengatakan bahwa Ijtihad adalah pintu yang akan membawa umat Islam kembali pada kejayaan dan kegemilangannya serta mampu mengusir penjajah dari tanah air mereka7.
Sebagai seorang pemikir politik Islam, Rasyid Ridha memiliki pandangan tersendiri mengenai konsep negara dan masyarakat Islam. Rasyid Ridha pada awalnya memberikan kepercayaan terhadap keberhasilan reformasi agama dalam masa generasi muda Turki kemudian karena kekecewaannya beliau kembali kepada Pan-Arabianisme. Dalam beberapa bukunya, ia membahas tentang pemikirannya mengenai persoalan struktur institusional Islam. Pemikirannya selalu dilandasi kepada Al-Qur’an dan Hadis, dengan penafsiran rasional dan teknikal. Al-Qur’an harus menjadi sumber dari segala sumber semua mazhab, bukan pada kondisi Al-Qur’an yang melegitimasi mazhab tersebut. Ridha selalu berupaya agar pintu ijtihad senantiasa terbuka, bahwa kita umat Islam harus kembali ke sumber-sumber yaitu Al-Qur’an dan Sunnah, tetapi tentu saja tidak dengan tafsiran yang literalis.
Kalangan pemikir Islamis dan Modernis mengatakan bahwa Islam dan negara atau agama dan politik adalah dua hal yang mustahil untuk dipisahkan. Pandangan ini jelas berbeda dengang pandangan liberal sekularis, yang mengatakan bahwa agama dan negara adalah dua hal yang berbeda, dua hal yang tidak bisa disatukan karena sifatnya yang bertolak belakang. Negara adalah ruang publik sedangkan agama adalah ruang privat.
Dalam pandangan politiknya Ridha mengatakan bahwa kemunduran umat Islam di bidang politik adalah karena perpecahan yang terjadi didalam tubuh umat Islam itu sendiri. Jika mereka ingin maju, hal yang mendasar yang harus mereka lakukan adalah bersatu dan membentuk kesatuan diantara mereka. Apa yang dimaksudkan dengan persatuan dan kesatuan adalah persatuan dan keasatuan yang didasarkan kepada ke yakinan, bukan persatuan dan kesatuan yang didasarkan kepada etnis dan bahasa. Umat Islam harus bersatu dibawah satu keyakinan, satu sistem moral, pendidikan dan tunduk pada satu undang-undang serta sistem hukum yang sama. Undang-undang dan hukum tidak akan pernah sama jika tidak diorganisir melalui elemen pemerintahan dalam sebuah negara, oleh karena itu umat Islam harus bersatu dan menguasai pemerintahan, sehingga mereka bisa menciptakan seperangkat aturan hukum demi kemashlatan umat. Kemudian, Ridha mengemukakan pandangannya
7
mengenai konsepsi sebuah negara dalam perspektif pemikiran modernismenya. Konsep tersebut dikenal dengan nama Konfederasi Islam.
Konfederasi Islam diajukan sebagai sebuah model negara Islam oleh Rasyid Ridha pasca runtuhnya Kekhalifahan Turki Utsmani dan berdirinya Republik Sekular Turki. Konfederasi Islam diiplih untuk menjadi alternatif model kekhalifahan di dunia. Konsep konfederasi Islam adalah pengembangan dari pemikiran dua orang guru Rasyid Ridha, yaitu Al Afghani dan Abduh tentang Pan-Islamisme. Konsep yang ia cetuskan ini juga merupakan jawabannya terhadap kekecewaannya akan jatuhnya Kekhalifahan Islam Turki Utsmani.
Menurut Ridha, kelemahan umat Islam di bidang politik ialah perpecahan yang terjadi diantara umat Islam itu sendiri. Menurutnya umat Islam haruslah bersatu yang didasari oleh keyakinan dan bukannya etnis, suku, atau ras. Pada awalnya umat Islam, menurut Ridha, haruslah hidup dibawah satu keyakinan, satu sistem moral, satu sistem pendidikan, dan mematuhi satu sistem perundang-undangan8.
Konfederasi ini kemudian akan tetap dipimpin oleh seorang Khalifah. Rasyid Ridha memaparkan pendapatnya bahwa umat Muslim tetap membutuhkan seorang khalifah yang mengerti dengan jelas bagaimana peran agama dalam kehidupan duniawi, namun di zaman yang modern ini dalam kenyataannya begitu sulit untuk melibatkan seorang khalifah dalam penentuan keputusan yang berhubungan erat dengan kepentingan masyarakat apalagi setelah Turki Utsmani jatuh dan wilayahnya terpecah menjadi negara-negara dan pusat kekuasaannya berubah menjadi negara sekuler. Hal ini menjadi pertimbangan bagi Ridha untuk kemudian dia memberikan sebuah argumen bahwa institusi kekhalifahan di zaman modern memang tidak bisa untuk menggantikan peran negara secara komprehensif akan tetapi institusi kekhalifahan bisa menjadi pemimpin bagi semua umat Islam di seluruh penjuru dunia.
Argumen Ridha tentang perubahan fungsi kekhalifahan, akan membentuk umat Islam untuk sedikit sama dengan kaum Kristiani. Kekhalifahan menurut Ridha tidak jauh berbeda dengan konsepsi Kepausan dalam Gereja Katolik Roma. Kemudian Ridha menjelaskan konsep khalifah yang merujuk pada konsep Kepausan tersebut. Menurut Ridha, kekhalifahan memiliki tugas untuk memelihara berbagai hal yang berhubungan dengan agama dan hal-hal tidak dilakukan atau diatur oleh pemerintahan yang ada. Contohnya adalah mengenai masalah organisasi pendidikan agama, dan peraturan tentang status sosial9. Dalam hal ini seorang
8
Ibid, halaman 44.
9
khalifah paling tidak memiliki suara untuk memberikan pendapat atau masukan kepada pemerintah yang berhubungan dengan persoalan politik dan hukum. Khalifah memiliki ranah sendiri yaitu mengurusi masalah agama, setidaknya dari hal tersebut dapat kita simpulkan bahwa terjadi ‘pemisahan’ urusan agama dan negara.
Kepemimpinan Khalifah dalam konfederasi Islam, menurut Rasyid Ridha tidak akan bersifat absolut. Hal ini dikarenakan dikenal lembaga yang disebut ahl al-halli wa al-‘aqd , yakni sebuah lembaga pemilih khalifah, yang menurut Ridha lembaga seperti ini perlu dibentuk untuk mendapatkan seorang khalifah yang benar-benar dapat menjalankan tugasnya. Walaupun untuk khalifah menurutnya mesti seorang ahli fiqh (faqih) yang karenanya untuk mempersiapkannya perlu didirikan lembaga pendidikan tinggi keagamaan, tetapi untuk ahl al-halli wa al-‘aqd anggotanya bukan hanya ahli agama yang sudah mencapai tingkat mujtahid (seorang yang mampu melahirkan keputusan hukum dari elaborasinya terhadap Al-Qu’an dan Hadis), melainkan juga pemuka masyarakat dari berbagai bidang. Ahl al-halli wa al-‘aqd tidak hanya bertugas untuk memilih khalifah, lembaga ini juga memiliki peran dalam mengawasi jalannya pemerintahan, mencegah penyelewengan khalifah, dan menurunkannya jika perlu, sekalipun harus dengan perang atau kekerasan demi kepentingan umum10. Peran
dan fungsi lembaga tersebut mirip dengan fungsi legislatif menurut trias politika Montesquieu.
Khalifah ideal, menurutnya, adalah sosok yang dapat memenuhi beberapa persyaratan, antara lain, dari segi keadilan, kemampuan, sifat mengutamakan kepentingan masyarakat di atas kepentingan pribadi. Lebih lanjut, Rasyid Ridha menyebutkan dalam bukunya Al-khilafah, bahwa fungsi khalifah adalah menyebarkan kebenaran, menegakkan keadilan, memelihara agama, dan bermusyawarah mengenai masalah yang tidak dijelaskan nash. Kedudukan khalifah bertanggung jawab atas segala tindakannya di bawah pengawasan sebuah dewan pengawas yang anggotanya terdiri atas para ulama dan pemuka masyarakat. Tugas dewan pengawas selain mengawasi roda pemerintahan, juga mencegah terjadinya penyelewengan oleh khalifah, dan lembaga ini berhak menindak khalifah yang berbuat zalim.
Khalifah merupakan kepala atau pemimpin umat Islam sedunia, dan harus ditaati sepanjang pemerintahannya dijalankan sesuai dengan ajaran agama. Menurut Rasyid Ridha, seorang
10
Sukron Kamil,PETA PEMIKIRAN POLITIK ISLAM MODERN DAN KONTEMPORER, Dikutip dari
http://www.paramadina.ac.id/downloads/Jurnal%20Universitas%20Paramadina/Jurnal%20UPM%20Vol-3%20No-1,%2009-2003/314-sukron.pdf diakses pada tanggal 12 Desember 2011 pukul 16:55 WIB.
khalifah hendaknya juga seorang mujtahid besar yang dihormati. Di bawah khalifah seperti inilah kesatuan dan kemajuan umat Islam dapat terwujud.11Dalam menjelaskan pemikirannya tentang lembaga ahl al-halli wa al-‘aqd ini, Rasyid Ridha memang sudah sejak lama mendukung keberadaan sistem legislatif di dalam konstitusi Islam. Ulama, menurutnya, alih-alih mendukung otokrasi yang tiran, seharusnya sejak lama menerima konstitusionalisme parlementer12.
Ridha menyadari bahwa kedinamisan dalam diri bangsa Eropa dan kemauan mereka untuk berikhtiar menjadikan peradaban mereka menjadi maju, sehingga dia teratrik untuk mengaplikasikannya dalam Islam. Karena itulah Ridha sangat meyakini bahwa umat Islam tidak boleh menutup mata terhadap ilmu-ilmu yang datang dari kebudayaan barat. Umat Islam sudah seharusnya siap untuk mempelajari ilmu-ilmu tersebut. Akan t etapi Rasyid Ridha juga sangat sadar bahwa umat Islam tidak boleh berkiblat secara buta atau ber taqlid kepada budaya barat. Ridha adalah seorang yang sangat rasional. Ia sangat menyetujui adanya modernisasi dalam umat Islam akan tetapi Ridha sangat menentang adanya westernisasi umat Islam, pemikiran yang cerdas ketika dia mendukung adanya modernisasi dan pembaharuan di dalam tubuh Islam dengan mengambil nilai barat, tapi disisi lain Ridha tidak mau nilai-nilai Islam yang telah ada menjadi luntur, hilang dan melebur kedalam nilai-nilai-nilai-nilai barat yang muncul belakangan, Ridha memakai prinsip yang oleh Mohammad Hatta disebut dengan prinsip take the core and throw the peel.
Kritik tentang pemikiran Ridha datang dari Rosenthal. Dia menganggap bahwa Ridha terlalu pragmatis, bahkan dia menyebut konsep kekhalifahan Ridha adalah sesuatu yang berada diantara utopis dan romantis13. Kekhalifahan Ridha disebut utopis karena model kekhalifahan sudah sangat sulit untuk diterima di tengah zaman yang penuh demokrasi. Disebut romantis karena Ridha selalu terjebak pada romantisme kejayaan khalifah pada masa Rasulullah, sehingga khalifah selalu menjadi tujuan utama karena sistem ini dipakai oleh Rasulullah dulunya. Hal-hal seperti inilah yang kemudian juga menjadi salah satu sebab bahwa kenapa umat Islam belum maju dan berkembang, mereka selalu terpaku kepada
11
Dikutip dari:
http://suaramedia.com/ rasyid-ridha-tokoh-reformis-dunia-islam diakses pada tanggal 11 Desember 2011 pukul 20.22 wib.
12
Anthony Black, op.cit. halaman 566.
13
Sukron Kamil,PETA PEMIKIRAN POLITIK ISLAM MODERN DAN KONTEMPORER, Dikutip dari : http://www.paramadina.ac.id/downloads/Jurnal%20Universitas%20Paramadina/Jurnal%20UPM%20Vol-3%20No-1,%2009-2003/314-sukron.pdf diakses pada tanggal 12 Desember 2011 pukul 16:55 WIB.
kejayaan masa lalu, terjebak dalam romantisme masa lalu. Walaupun demikian, Rasyid Ridha berhasil merancang gagasan bagi penganjur dibentuknya negara Islam generasi berikutnya. Rasyid Ridha merupakan jembatan penghubung antara teori klasik tentang kekhalifahan dengan gagasan negara Islam Sayyid Qutb dan Abu A’la Al-Maududi.
PENUTUP
Rasyid Ridha menyerukan agar umat Islam kembali ke dua hal yang diwasiatkan oleh Nabi Muhammad SAW sebelum beliau meninggal yaitu Al Quran dan Hadits. Beliau menyerukan hal seperti ini karena beliau melihat kehancuran Turki Utsmani bukan hanya faktor penjajahan dari bangsa barat, melainkan juga perpecahan di dalam umat Islam itu sendiri. Umat Islam terpecah menjadi tiga golongan. Dimana ada yang mengikuti Al Quran dan Hadits secara kontekstual, ada yang sama sekali tidak mau mengikuti Al Quran dan Hadits, dan ada yang mengikuti Al Quran dan Hadits namun tidak secara kontekstual, melainkan dengan pemikiran-pemikiran kritis.
Rasyid Ridha menggagas sebuah teori yang bernama Konfederasi Islam. Dalam negara-negara konfederasi Islam ini dipimpin oleh seorang pemimpin yang diberi sebutan Khalifah. Khalifah disini sedikit banyak mirip dengan konsepsi Paus dalam agama Kristen dimana tidak hanya membawahi umat Islam di suatu negara, melainkan memerintah umat Islam ke seluruh penjuru dunia. Namun di zaman modern ini sulit untuk mencari sesosok orang yang dapat memenuhi kriteria ideal untuk menjadi seorang khalifah. Hal ini dikarenakan dunia Islam telah terkontaminasi oleh nilai imperialisme dan kolonialisme bangsa barat.
KONSEP KEKHALIFAHAN MUHAMMAD RASYID RIDHA
Anindhita Luky Lestuhayu (1006772014)
Irsal Mursalin (1006762530)
Tugas Makalah
untuk Mata Kuliah
Pemikiran Politik Islam
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS INDONESIA
Daftar Pustaka Sumber buku
Athaillah. Rasyid Ridha: Konsep Teologi Rasional dalam Tafsir Al-Manar . Jakarta, PT. Gelora Aksara Pratama, 2006.
Black, Anthony. Pemikiran Politik Islam: Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2006.
Sumber Jurnal
Hadad, Mahmoud. Arab religious Nationalism in The Colonial Era: Rereading Rashid Rida’s
Ideas on The Caliphate yang diperoleh
http://www.jstor.org/stable/pdfplus/605489.pdf?acceptTC=true diakses pada tanggal 12 Desember 2011 pukul 09.44 wib.
Sumber artikel internet
Kamil, Sukron. PETA PEMIKIRAN POLITIK ISLAM MODERN DAN KONTEMPORER. http://www.paramadina.ac.id/downloads/Jurnal%20Universitas%20Paramadina/Jurnal%20U PM%20Vol-3%20No-1,%2009-2003/314-sukron.pdf diakses pada tanggal 12 Desember 2011 pukul 16.55 wib.
http://www.pbs.org/lawrenceofarabia/features/non_flash/ottoman1.html diakses pada tanggal 11 Desember 2011 pukul 18.06 wib.
Rasyid Ridha, Tokoh Reformis Dunia Islam. http://suaramedia.com/ rasyid-ridha-tokoh-reformis-dunia-islam diakses pada tanggal 11 Desember 2011 pukul 20.22 wib.
