AGAMA dan PERUBAHAN SOSIAL. Oleh : Erna Karim

AGAMA dan PERUBAHAN

SOSIAL

DEFINISI AGAMA

• MENGUNDANG PERDEBATAN POLEMIK (Ilmu Filsafat Agama, Teologi, Sosiologi,

Antropologi, dan Ilmu Perbandingan Agama) • TIDAK ADA DEFINISI AGAMA YANG BISA

DITERIMA / DISEPAKATI SEMUA KALANGAN

• ADA 14 DEFINISI AGAMA YANG MENGETENGAHKAN BERBAGAI PERSAMAAN DAN PERBEDAAN

CONTOH DEFINISI AGAMA

• DILIHAT DARI 2 ASPEK :

1. SEBAGAI KEADAAN PSIKOLOGIS

RELIGIUSITAS :

KEPERCAYAAN ATAU IMAN

KEPADA ZAT YANG BERSIFAT

KETUHANAN YANG PATUT DITAATI DAN DISEMBAH

LANJUTAN CONTOH DEFINISI

AGAMA

2. SEBAGAI HAKIKAT EKSTERNAL : ADALAH SEPERANGKAT PANDUAN TEORITIS YANG MENGAJARKAN

KONSEPSI KETUHANAN DAN

SEPERANGKAT ATURAN PRAKTIS YANG MENGATUR ASPEK

Lanjutan Definisi Agama

(Sosiologi)

• Sistem kepercayaan /sistem religi

• Ada kelompok/komunitas/masyarakat yang menganut sistem

kepercayaan/sistem religi

• Ada pemimpin dan umat, ada strata sosial

Lanjutan Definisi Agama

• Ada atribut bersama / kolektif dan individual

• Ada tempat melakukan ritual

• Ada waktu dan periodisasi ritual • Ada nilai dan norma

3 PENDEKATAN UNTUK

MENDEFINISIKAN AGAMA

• 1. INSTITUSI • 2. FUNGSI

PENDEKATAN INSTITUSI

• DIGUNAKAN OLEH PARA AHLI SEJARAH SOSIAL DAN SOSIOLOGI

• DEFINISI AGAMA :

 SUATU PANDANGAN HIDUP YANG INSTITUTIONALIZED YANG MUDAH DIBEDAKAN DARI YANG LAIN YANG SEJENIS DALAM HAL : SISTEM

KEMASYARAKATAN, KEYAKINAN, RITUAL, DAN ETIKA YANG ADA DALAM AJARAN

INSTITUSI KEAGAMAAN

• Proses Pelembagaan / proses institusionalisasi

• Pelembagaan yang melahirkan “rutinisasi kharisma”  proses fundamental yang mendahului

LANJUTAN INSTITUSI

AGAMA

• Penyesuaian dengan masyarakat

• Berlangsung pada 3 tingkat yang saling mempengaruhi : antara ibadah, doktrin dan organisasi

Lanjutan Pelembagaan

• Karena kebutuhan akan stabilitas dan kesinambungan, serta kebutuhan

melestarikan isi keimanan

• Kharisma yang ada secara individu diubah menjadi kharisma institusi

LANJUTAN KELEMBAGAAN

• Kebutuhan untuk menjawab

permasalahan yang timbul dari implikasi doktrin yang diajarkan

LANJUTAN PELEMBAGAAN

• Kebutuhan untuk menafsirkan kembali implikasi ajaran-ajaran tradisional agar isinya tetap sesuai dengan situasi baru • Kebutuhan untuk mengatasi pengaruh

LANJUTAN PELEMBAGAAN

• Pemujaan atau ibadah tetap merupakan monopoli pengurus dan pemuka agama

• Bertumpu pada doktrin yang telah digariskan

LANJUTAN PELEMBAGAAN

• Kebutuhan menentukan dan

mengajarkan serta merupakan saluran yang terlembaga di dalam mengatur

hubungan antara manusia dengan Tuhan atau apapun yang dituhankan • Kebutuhan proses rutinisasi (ibadah,

LANJUTAN PELEMBAGAAN

• Kebutuhan proses pemantapan kembali pengalaman keagamaan di kala

LANJUTAN PELEMBAGAAN

• Diperlukan organisasi keagamaan • Penguatan keimanan dan umat

(kohesivitas umat)

• Penyebaran doktrin agama • Proses memperbanyak umat

PENDEKATAN FUNGSI

• PARA AHLI SOSIOLOGI DAN ANTROPOLOGI

ADA YANG MENDEFINISIKAN AGAMA DARI SUDUT FUNGSI SOSIALNYA  YAITU SUATU SISTEM KEHIDUPAN YANG MENGIKAT

MANUSIA DALAM SATUAN-SATUAN ATAU KELOMPOK-KELOMPOK SOSIAL, ADA

SITUASI SOSIAL

• PENDEKATAN INI DIDUKUNG OLEH : EMILE

DURKHEIM, ROBERT N. BELLAH, THOMAS LUCKMANN, DAN CLIFFORD GEERTZ

ADA SITUASI SOSIAL

• Pendiri agama dan penganut nya sering datang dari berbagai latar-belakang

sosial, Strata sosial masyarakat

LANJUTAN SITUASI SOSIAL

• Ada perbedaan pandangan, gaya

hidup, kebutuhan, tanggapan dan

motivasi yang ragam

• Muncul keragaman aliran dan sekte

dalam satu agama

PENDEKATAN SUBSTANSI

• DIDEFINISIKAN OLEH PAKAR

TEOLOGI, FENOMENOLOGI

• MEREKA MENGUTAMAKAN ASPEK

SUBSTANSINYA YANG SANGAT ASASI  YAITU SESUATU YANG SAKRAL (The Sacred)

• PENDUKUNGNYA : RUDOLF OTTO,

PERLUASAN DEFINISI

AGAMA

• ADA KECENDERUNGAN BARU

DIKALANGAN PARA AHLI DARI BERBAGAI DISIPLIN ILMU UNTUK MEMPERLUAS

DEFINISI AGAMA HINGGA MENCAKUP SEMUA JENIS KEPERCAYAAN DAN

KEYAKINAN SERTA IDEOLOGI

• BERSIFAT THEISTIC (KETUHANAN)

MAUPUN YANG TIDAK BERKETUHANAN (NON-THEISTIC)

LANJUTAN PERLUASAN

DEFINISI AGAMA

• DIKENAL SEBAGAI AGAMA ALTERNATIF

• TERMINOLOGI PAUL TILLICH 

QUASI-RELIGIONS ( IDEOLOGI YANG MIRIP AGAMA ATAU IDEOLOGI

PENGGANTI AGAMA )

• NINIAN SMART  WORLDVIEWS ( ADALAH FILSAFAT HIDUP ATAU PANDANGAN DUNIA )

AGAMA DALAM ARTI LUAS

• MENCAKUP SEMUA JENIS AGAMA,

KEPERCAYAAN, SEKTE MAUPUN BERBAGAI JENIS IDEOLOGI

MODERN SEPERTI  HUMANISME, SEKULARISME, NASIONALISME,

PANDANGAN JOHN HICK

• LEBIH DIKENAL DENGAN TERMINOLOGI

PLURALISME AGAMA

• BERANGKAT DARI PENDEKATAN

SUBSTANTIF

 YANG MENGUNGKUNG AGAMA DALAM

RUANG PRIVAT YANG SANGAT SEMPIT

 MEMANDANG AGAMA LEBIH SEBAGAI

KONSEP HUBUNGAN MANUSIA DENGAN KEKUATAN SAKRAL TRANSENDENTAL DAN BERSIFAT METAFISIK KETIMBANG SEBAGAI SUATU SISTEM SOSIAL

LANJUTAN PANDANGAN

HICK

• SEJATINYA, SEMUA AGAMA ADALAH MANIFESTASI-MANIFESTASI DARI

REALITAS YANG SATU

• BAHWA AGAMA-AGAMA BESAR

MERUPAKAN PERSEPSI DAN KONSEPSI YANG BERBEDA SEKALIGUS

MERUPAKAN RESPON YANG BERAGAM TERHADAP YANG REAL ATAU YANG

MAHA AGUNG, DARI DALAM PRANATA KULTURAL MANUSIA YANG BERVARIASI

LANJUTAN PANDANGAN

HICK

• SEMUA AGAMA SAMA

• TIDAK ADA AGAMA YANG LEBIH BAIK

DARI YANG LAIN

• PENDEKATAN SUBSTANTIF

MENIMBULKAN PROSES PENGEBIRIAN DAN “REDUKSI” PENGERTIAN AGAMA YANG SANGAT DAHSYAT

• PEMIKIRAN “PERSAMAAN” AGAMA (

dalam hal eksistensi riil agama-agama maupun aspek esensi dan ajarannya / syariat )

LANJUTAN PANDANGAN

HICK

• PLURALISME AGAMA 

DIHARAPKAN UNTUK

TERCAPAINYA SUATU KEHIDUPAN BESAMA ANTAR AGAMA YANG

HARMONIS, PENUH TOLERANSI, DAN SALING MENGHARGAI

MUNCULNYA PLURALISME

AGAMA

• BANYAK DAN BERAGAM • SECARA UMUM DAPAT

DIKLASIFIKASIKAN DALAM DUA FAKTOR UTAMA, YAITU :

 FAKTOR INTERNAL ( IDEOLOGIS )  FAKTOR EKSTERNAL (

FAKTOR INTERNAL (

IDEOLOGIS )

• TIMBUL AKIBAT TUNTUTAN AKAN KEBENARAN YANG MUTLAK

(absolute truth claims) DARI AGAMA-AGAMA ITU SENDIRI, BAIK DALAM MASALAH AQIDAH, SEJARAH

MAUPUN DALAM MASALAH KEYAKINAN ATAU DOKTRIN “KETERPILIHAN”

LANJUTAN FAKTOR

IDEOLOGIS

• ( THE DOCTRINE OF CHOSENNES ATAU DIVINE SELECTION )

• ADANYA KEYAKINAN SESEORANG YANG SERBA MUTLAK DAN

ABSOLUT BAHWA APA YANG DIYAKINI DAN DIIMANINYA ITU

ADALAH YANG PALING BENAR DAN PALING SUPERIOR (sifat alami)

LANJUTAN FAKTOR

IDEOLOGIS

• KEYAKINAN AKAN ABSOLUTISME DAN KEMUTLAKAN INI BERLAKU

DALAM HAL AQIDAH, MAZHAB, DAN IDEOLOGI ( baik yang berasal dari

wahyu Allah maupun dari sumber lainnya )

LANJUTAN FAKTOR

IDEOLOGIS

• ABSOLUTISME AGAMA INI HAMPIR TIDAK ADA YANG

MEMPERTANYAKAN ATAU MEMPERTENTANGKANNYA

• PD ERA MODERN (DEKADE AKHIR ABAD KE-20) MUNCUL PEMIKIRAN RELATIVITAS AGAMA DIKALANGAN PEMIKIR & KAUM INTELEKTUAL

LANJUTAN FAKTOR

IDEOLOGIS

• RELATIVISME AGAMA MUNCUL

SEBAGAI SEBUAH IDEOLOGI BARU ATAU “AGAMA BARU”

MENGGANTIKAN FAHAM ABSOLUTISME AGAMA

• HAL INI MEMPERPARAH ISU PERTENTANGAN ANTAR

LANJUTAN FAKTOR

IDEOLOGIS

• DALAM KONTEKS IDEOLOGI INI,

UMAT MANUSIA TERBAGI MENJADI DUA BAGIAN :

 MEREKA YANG BERIMAN

DENGAN TEGUH TERHADAP WAHYU LANGIT ATAU SAMAWI

 MEREKA YANG TIDAK BERIMAN KECUALI HANYA KEPADA

LANJUTAN FAKTOR

IDEOLOGIS

• MEREKA YANG BERIMAN PADA

WAHYU SAMAWI, MEYAKINI ADANYA ESENSI WUJUD YANG GAIB,

METAFISIK, ATAU KEKUATAN TRANSENDENTAL YANG ADA DIBALIK KEKUATAN ALAM

LANJUTAN FAKTOR

IDEOLOGIS

• KELOMPOK PERTAMA INI TERJEBAK DALAM PERBEDAAN PENDAPAT

YANG TAK MUNGKIN

DIKOMPROMIKAN SAMA SEKALI DALAM MENENTUKAN SIAPA/APA ESENSI ZAT YANG GAIB, BAIK

DALAM ASPEK BILANGAN, SUBSTANSI MAUPUN

LANJUTAN FAKTOR

IDEOLOGIS

• KELOMPOK KEDUA, SAMA SEKALI TIDAK MENGIMANI SEMUA YANG GAIB DAN DIANGGAP TIDAK

RASIONAL (TIDAK DAPAT

DIBUKTIKAN MELALUI PANCA INDERA)

FAKTOR KETERPILIHAN

• KEYAKINAN SEBAGAI BANGSA TERPILIH OLEH TUHAN

MERUPAKAN SUATU AQIDAH YANG HAMPIR DIDAPATI DALAM SEMUA AGAMA

LANJUTAN FAKTOR

KETERPILIHAN

• AQIDAH INI SANGAT PEKA DAN BERPERAN PENTING DALAM

MEMBENTUK KESADARAN

EMOSIONAL UMAT BERAGAMA

• AQIDAH INI LEBIH DIKENAL PADA AGAMA SAMAWI (Yudaisme, Kristen, Islam) DIBANDING AGAMA-AGAMA LAIN

LANJUTAN

• AQIDAH PEMBEBASAN DAN KESELAMATAN

• FILSAFAT HIDUP YANG

MEMBERIKAN HAK EKSKLUSIF KEPADA SUATU BANGSA/UMAT ATAS PEMBEBASAN DAN

FAKTOR EKSTERNAL

• ADANYA GERAKAN KAJIAN ILMIAH MODERN TERHADAP

AGAMA-AGAMA (STUDI PERBANDINGAN AGAMA)

• CONTOHNYA : ORIENTALISME • KAJIAN PARA AHLI BARAT

LANJUTAN

• KESIMPULAN PENTING DARI KAJIAN PERBANDINGAN AGAMA (secara

historis, fenomenologis, sosiologis, psikologis, dan filosofis) ADALAH BAHWA AGAMA-AGAMA DUNIA HANYA MERUPAKAN EKSPRESI ATAU MANIFESTASI YANG

LANJUTAN

• METAFISIK YANG ABSOLUT DAN TUNGGAL

• DENGAN KATA LAIN, SEMUA AGAMA ADALAH SAMA

• PREMIS YANG MENDASARINYA  BAHWASANYA AGAMA ADALAH SIKAP DAN RESPONS MANUSIA

LANJUTAN

• PREMIS YANG MENDASARINYA  BAHWASANYA AGAMA ADALAH SIKAP DAN RESPONS MANUSIA TERHADAP SUATU HAKIKAT