Dalam ilmu hadits ada banyak persoalan yang akan ditemukan. Salah satunya adanya permasalahan mengenai hadits yang musykil, mukhtalif, gharib dll (istilah ini tergantung pemaknaan masing-masing ulama). Masalah ini, berorientasi pada pokok atau isi/bunyi hadits bukan pada jalur atau sanad nya atau lebih dikenal dengan kritik matan atau kritik internal hadits. Untuk menghindari miskonsepsi perlu dijelaskan bahwa untuk memahami hadits yang pertama dilakukan bukan langsung masuk pada tubuh hadits itu tapi pada kajian transmisi hadits atau sanad dan segala ketantuan yang berkaitan dengannya. Bilamana kemudian pada sanad sudah tidak meyakinkan maka tidak perlu masuk kedalam matan. Kegunaan kritik matan ialah : Hadits ada yang secara sanad dapat diterima namun ketika masuk kepada matan kita menemukan banyak kesulitan untuk dimengerti secara akal dan kenyataan atau fakta. Dengan kritik matan inilah dapat disingkirkan apa yang merupakan bagian tersembunyi dari hadits yang tidak terlihat dari analisis sanad.
Kritik sanad tidak dilakukan secara serampangan atau semaunya sendiri tetapi harus memenuhi persyaratan yang diajukan oleh ulama (lihat sumber buku-buku ulumul hadits). Tidak berarti setiap hadits yang kelihatan bertetangan langsung dapat disingkirkan. Dengan kata lain kritik pada matan hadit harus bersifat proporsional.
Pembahasan mengenai kritik matan hadits ini masih sedikit sumber rujukannya. Jika kita temukan dalam buku dan sumber lainnya, hanya dibahas secara singkat dan datar saja. Diantara referensi yang secara mandiri membahsa mengenai kritik matan ini walaupu tidak spesifik ialah “Manarul Munif” Ibnu Qayyim dan boleh juga ditambahkan “Al-Maudhuat” Ibnu jauzi.
Berikut adalah beberapa hadits yang sekan sulit untuk diterima akal dan janggal untuk dipahami. Pertama ialah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, yang disepakati kesahihannya. Pada kitab induk sulit untuk dicari maka hadits dibawah ini melalui sumber kitab skunder “Lu’lu’ wal Marjan” dengan lafadz milik Bukhari.
هنإ هللاو ةريره وبأ لاقف ابرض رجحلاب قفطف هبوث ذخأو سأب
رجحلاب ابرض ةعبس وأ ةتس رجحلاب بدنل
"Bani Israil mandi dengan telanjang, sebagian melihat kepada yang lain. Sementara Musa mandi sendiri. Mereka berkata, 'Musa tidak mau mandi bersama kita kecuali karena dia itu memiliki dua buah pelir yang besar." Suatu hari Musa mandi, dia meletakkan bajunya di atas batu, lalu batu itu berlari membawa bajunya. Musa memburunya sambil berkata, ‘Bajuku wahai batu.’ Sampai Bani Israil melihat Musa. Mereka berkata, ‘Demi Allah Musa tidak apa-apa.’ Lalu Musa mengambil bajunya dan memukuli batu itu.” Abu Hurairah berkata, "Demi Allah pukulan Musa membekas di batu itu enam atau tujuh kali pukulan."
Hadits yang dicantumkan ini jika dilihat akan memunculkan banyak pertanyaan, pertama; patutkah hal ini terjadi pada diri seorang Nabi? Kedua; logiskah batu bisa berlari? Hadits ini sebenarnya tidak memunculkan persoalan jika tidak dipersoalkan dan dibuat susah atau disusah-susahkan. Jawab yang harus kita berikan tergantung pada bagaimana pemahaman kita terhadap hadits ini.
Hadits kedua, riwayat panjang yang menceritakan ketika masa terjadinya perjanjian Hudaibayah, berikut akan ditampilkan potongan hadits tersebut :
...ت
ت للارتظ
ظ بببت ص
ظ
ص
ص مظاررك
ظ بوبا هل لاقف...
Hadits ini dicantumkan dalam nailul authar dengar riwayat dari Ahmad dan Bukhari tanpa komentar atas sanad nya. Kemudian bagaimana cara memahaminya? Banyak lagi hadits lain yang benar –benar shahih dan tidak diperdebatkan namun memunculkan kontroversi lebih lagi jika dipalingkan dari maksud asalnya.
termasuk Umar ra dan anaknya. (diambil dari buku metodologi kritik matan hadits/ manhaj naqd al-matn ind ulama’ al-hadits an-nabawi).
Pembahasan mengenai hadits ini dapat disambungkan kemudian pada tema lain yaitu bentuk transmisi teks suci dalam agama lain. Pada pembahasan ini tidak ditampilkan rujukan asli, bukan berarti asal saja tetapi audience bisa bertanya langsung.
Semua agama diduni memiliki teks suci masing-masing yang dipercaya sebagai wahyu ilahi yang agung. Berguna untuk mengatur keselarasan dan sepiritualitas para penganut agama tersebut. Kita mengenal ada Veda untuk hindu sebagai teks sucinya, tripitaka untuk Buddha, Al-Quran untuk Islam, Bibel untuk Kristen, Taurat beserta pelengkapnya untuk judaisme, avesta zoroaster, sidhhantana untuk jaina, dan lain lain.
Kitab atau teks suci ini tidak langsung secara ajaib muncul tanpa adanya kerja atau campurtangan manusia dalam menyusun atau membuatnya. Walaupun semunya merupakan kitab suci tapi cara pandang atas penyusunannya bisa berbeda. Kali ini yang akan kita bahas ialah bentuk transmisi teks suci ajaran nasrani dan mungkin sebagian kitab lainnya. Untuk Al-Quran, akan dijadikan sebagai pembanding.
