Kifayatul Muhtaj Fil Isra' Wal Mi'Raj

'lsua

_fusv

_Or,.^n",

_{It\* 9)t}

r(-3

t

_/^/tte"

KIFAYATUL

MUHTAJ

AL

ALIM

AL

AILAMAH

AL

'ARIF

BILLAH

AL

SHEIKH DAUD BIN

ABDULLAH

AL FATANI

Diselengara oleh

IKATAN

PENUNTUT

ILMU

ISLAM PULAU

PINANG

REJAB

1,434H

/

201,3

FIL

ISRA

WAL MI'RAJ

-h&t

evvwr"

er

Nal:

b"."

'*cc,^<\.' _{[::rH fYt"l^,*wr^rnl}

_tA{.

Karangan

>"1^

rt*

,'- .- A.(f

PENGENALAN

AL ALILT AL

AI.IAMIII

_AL

_SHEIKH

DA AD

IBN

ABDAI.UIII

_FATT{ANI

AH.i tJ4 e!,_i Gs-,b

i*,,b

i.rJ

_.rJlr,

it

+.r,

Nama dan Salasilah Keturunan

NAMA penuh beriau iarah ar-Arim

Alamah

ar-Arif ar-Rabbani _syeikh

_wan

Daud bin Syeikh Wan Abdultah bin Syeikh

W"n

iOri. _tiuga Olf"iakan

Wa;

senik) al-Fatani. _{rbunya bernama}

_wan

_Fathimah

"n"k

w",i

saraman

oin'roii

Banda

Wan

Su bin

Tok^Kaya. Rakna_

_Oir";"

_Uin-

_Andi

_(Faqih)

_Ali

_O"i"[

Maharajalera bin Mustafa _{Datu Jambu lsuttan nuout Hamid}

_sfihi

_uin

s-rrt""

Muzaffar Waliullah _{bin Sultan Abu Abduilah Umaatuctiin.}

Beliau yang rebih dikenari _{.dengan panggiran}

_{Tok syeikh}

_{Daud patani} ini

mempunyai lima beradik iaitu syeikh

wan

Ruout

eadir,

syeikh

wan

nooui

SgryiO, Syeikh

Wan

ldris,

dan

seorang

"Oit

pir.rpran

namanya Siti

Khadijah bin Abdullah al-Fathani.

syeikh

Daud _{ar-Fathani adarah-.keturunan Faqih}

_Ari.

_Rujukan

asar yang

mengatakan

_syeikh

_{Daud bin Abdutah ar-Fathani}

_{oerreturunan-i"qfi}

ni

diperolehi tulisan Nik Mahmud perdana Menteri

_i"ort

"

na;a rerantan'

raii*

"syahdan dan pada suatu.ma_sa buran

sedan!

m"ng"muang ar

t"pi

i"ngit, tersebutlah cerita

_{anak raja}

_{Bugis rari daripJda iaudaranva menum.and}

sebuah bahtera sampai

ke

Johoi dan

tumpan!

arorr-l"riirir';;;iffi;X

Laksamana Kota Tinggi, dipanggil Andik Ali.

syeikh

Daud

ar-Fathani,

dirahirkan.

di

Kampung

parit

Marhum, Kerisek,

Patani. Kota Kerisek

ini

terkenar datam sejaiah.

bi

_{sinitatr Maurana Marik}

lbrahim iaitu salah

seorang.

_{Wali Songo'p"in"t}

'tingg"f

_Oi"

_,*g"f"r,

sebelum berpindah ke Jawa

iimur.

Tahun

kelahirannya

_tidak

_dapat

_{dipastikan kerana terdapat perserisihan}

p:lg"p"t,di.

katangan

.penyelidik mengenainya.

Datam

."tjt"n-""i"i"n

oeDerapa Ketuarga penulis

yang

_ada

_{hubungan dengan beliau, ada yang}

mencatat tahun 1 133 H, 1 153 H dan tahun _{1 193 H.}

Latar Pendidikan

Ayah sheikh Daud iaitu sheikh wan Abduilah dan datuknya sheikh wan rdris

adalah ulama besar untuk zamannya.

_sejak

_{kecir sheii<h Daud}

"r-F"tn"n]

Pada _{peringkat awalnya Syeikh Daud berguru dengan kaum} keluarganya

sendiri yang _{memang terkenal alim. Seorang daripada merd<a ialah bapa}

saudaranya, Sheikh Shafiyuddin.

Ada

yang

berpendapat

bahava

Sheikh

Daud al-Fathani menerima pelajaran asasnya

di

Patani sehma lima tahun,

kemudian

ke

Aceh

belajar dengan Sheikh Muhammad

Zain

bin

Faqih

Jalaluddin al-Asyi selama dua tahun. Sheikh Muhammad Zain al-Asyi adalah

seorang ulama terkemuka di Kesultanan Aceh.

Namun yang dapat dipercayai bahawa Sheikh Daud al-Fathani dan kawan-kawannya telah belajar di Mekah selama 30 tahun dan lima tahun di Madinah.

Disebabkan masa belajar yang lama itu beliau digelar al-Alim Allamah al-Arif

ar-Rabbani.

Guru-gurunya

Sheikh Daud al-Fathani mendapat pendidikan dasar keislaman dimulai dari

lingkungan keluarga sendiri. Ayah dan datuknya adalah ulama besar yang

bertanggungjawab dalam pendidikannya. Ada orang meriwayatkan bahawa

Sheikh Daud al-Fathani pernah belajar di Aceh sekitar dua tahun.

Ketika

melanjutkan pelajarannya

di

Mekah, Sheikh Daud

al-Fathani mendekati para ulama Patani yang telah bermastautin di Mekah. Di antaranya

adalah:-1-

ulama Patani

yang

mengajar

di

Masjidil

Haram ialah

Sheikh

Muhammad Shaleh

bin

Abdur

Rahman al-Fathani. Beliau adalah

seorang tokoh ulama Ahli Syari'at dan Haqiqat yang mendalami dunia

kesufian. Kepadanya Sheikh Daud al-Fathani banyak memperoleh ilmu

terutamanya ilmu kesufian.

2-

Sheikh Ali bin lshaq pada bidang Tarekat Samaniyah. Akan tetapi pada bidang Thariqat Syathariyah pula adalah sebaliknya, iaitu Sheikh Daud

al-Fathani telah membai'ah Sheikh Ali bin lshaq al-Fathani. Jadi bererti

Sheikh Ali bin lshaq al-Fathani adalah murid Sheikh Daud al-Fathani, bukan guru beliau.

3-

Sheikh

Muhammad

bin

Abdul Karim

Samman

al-Madani penegak/pelopor Tarekat Samaniyah.

Namun Sheikh Daud al-Fathani belajar terus secara rutin sehingga ia menjadi

seorang

yang

berkebolehan dalam banyak bidang, maka

tidak

mustahil

sahabatnya yang

jauh

lebih

tua

daripadanya kembali belajar kepadanya.

Kejadian seperti tersebut ini adalah lumrah dalam dunia pendklikan.Strdkfi Daud al-Fathani memang memang belajar kepada banyak guru. Berbagai aliran mazhab dan aliran iKikad dan kepercayaan yang dipelajari.

Pegangan tetapnya tidak berganjak menurut tradisi nenek moyangnla

ilu

Mazhab Syafi'e dalam Fiqh dan mengikut Ahlus Sunnah wal Jamaah

d&n

iktikad. Beliau tetap tidak berani mengambil jalan keluar supaya

d&n

klilr

ini mesti melepaskan diri dari Mazhab Syafie ataupun tidak

meng*t

fi

dri

fahaman Ahlus Sunnah wal Jamaah walaupun pengetahuan

beler

d*r

Pengetahuannya yang menyeluruh lengkap bukan hanya

di

bidang lslam

sahaja, tetapi termasuk pengetahuan umum dan pengetahuan duniawinya.

llmu

kedoktoranDikuasainya

juga

ilmu

kedoktoran walaupun beliau tidak menjadi seorang doktor. Beliau juga mendalami ilmu hisab dan ilmu falak.

Sungguhpun beliau bukan seorang ahli politik, tetapi beliau bukanlah seorang

yang mudah dipengaruhi oleh ideologi politik yang menang

di

zamannya. Beliau tetap merupakan seorang ulama yang berideologi lslam sebagai dasar

negara.

Secara asasnya, tentang teori dan praktik zikir dalam Tarekat Syathariyah

Sheikh Daud al-Fathani telah menerima bai'ah dari Sheikh Mursyidnya, yang

diakui sebagai ulama Sufi yang 'Arif Billah iaitu Sheikh Muhammad As'ad.

Salasilah

mengenai

Tarekat

Syathariyah

ini

secara

lengkapnya ada

disebutkan

di

dalam naskhah tulisan tangan beliau sendiri

iaitu

Kaifiyat Khatam Quran.

Mengenai salasilah Tarekat Samaniyah mulai dari Sheikh Daud al-Fathani

yang diikuti Sheikh

Ali bin

lshaq al-Fathani, Sheikh Muhammad Saleh bin

Abdur Rahman al-Fathani, Sheikh Abul Hasan dan Maulana Sheikh Hasib

mungkin hidup segenerasi dan dapat menemui Sheikh Muhammad Karim

Saman secara langsung.

Bahawa

Sheikh

Daud

al-Fathani

masih sempat

menemui tahun{ahun kehidupan seorang ulama besar Mazhab Syafi'e yang menjadi Mahaguru di

Universiti alAzhar

di

Kaherah, Mesir, yang terkenal dengan sebutan lmam

Syarqawi (1

150

H-

1227

H).

_{Ulama mazhab}

_Syafie

itu

_banyak

murid-muridnya. Seorang

di

antaranya bernama Sheikh Muhammad bin

Ali

as-Syanwani yang sangat popular dengan lmam as-Syanwani saja. Bahawa beliau adalah sezaman dengan Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani.

Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani juga dikatakan belajar kepada Sheikh

Muhammad Saleh bin lbrahim, ketua Mazhab Syafi'e

di

Mekah (wafat pada

1226

H)

dalam

berbagai

bidang

ilmu

pengetahuan termasuk Tarekat Syazaliyah.

Jihad, Periuangan dan Hasil Karya.

Setelah demikian

lama

beliau menuntut

ilmu

pengetahuan, _maka beliau

pulang

ke

Patani untuk menyebarkan ilmu pengetahuan

di

negeri tumpah

darah sendiri. Namun timbul krisis peperangan antara Patani dengan Siam

pada

ketika

itu.

Diriwayatkan

bahawa

beliau

melibatkan

diri

dalam peperangan itu, terjun secara langsung di gelanggang jihad fi sabilillah.

Apabila

terjadi

peperangan tersebut, akhirnya

beliau

kembali

ke

Mekah

bersama-sama beberapa pelarian politik. Sampai

di

Mekah, beliau dilantik

menjadi Ketua Sheikh Haji dan beliau adalah orang pertama dilantik secara

langsung sebagai ketua. Beliau juga melibatkan diri dengan penulisan yang

samping mengajar

di

Masjidil Haram. Karangannya dalam dua bahasa iaitu

bahasa Melayu dan bahasa Arab.

Karangan beliau dalam bahasa Arab tidak banyak tersebar di Asia Tenggara.

Adapun dengan bahasa

Melayu tersebar

secara

meluas, walaupun di

zamannya masih merupakan kitab tulisan tangan sahaja kerana belum ada

yang bercetak.

Dalam beberapa karyanya, beliau mengupas masalah-masalah keilmuan.

Antara lain tulisan beliau:

"Maka lazimkan olehmu hai saudaraku dengan menuntut ilmu yang fardu ain

yang wajib atasmu. Belajar akan

dia

pada syarak supaya engkau dapat

sahkan iktikad kamu

dan

ibadat kamu.

Dan

supaya sejahtera daripada seksanya. Dan supaya engkau akan dapat pahala, keredaan dan kasihnya".

Pada mukadimah karyanya Bughyatuth Thullab, beliau menulis, ertinya "Dan

adapun kemudian daripada

itu

maka bahawasanya beberapa nafas yang

cerdik-cerdik

yang

menuntut

bagi

beberapa martabat

yang

tinggi-tinggi

sentiasa perangainya itu di dalam menghasilkan beberapa ilmu syarak.

Beliau

juga

membuat penafsiran dalam beberapa hadis. Antaranya hadis

berikut, "Sedikit Fiqhi

itu

lebih baik daripada banyak ibadat" yang ertinya:

"Barang siapa belajar ilmu dan tiada berkehendak dengan dia akan wajah

Allah s.w.t., tiada kerana-Nya melainkan supaya mengena dengan dia akan

kehendaknya daripada dunia tiada akan bilik syurga yang ke atas pada hari

kiamat".

Beliau mengulas tentang hadis-hadis tersebut dalam Bughyatuth Thullab

seperti berikut: "Maka dapat difahami hadis ini, tiada dipuji daripada kelebihan

ilmu

itu

melainkan

jikalau ada

qasadnya

dan

tuntutnya

itu

berkehendak dengan dia akan wajah Allah s.w.t. dan berkehendak ia mengeluarkan dirinya

daripada kelam kabut jahilnya kepada Nur ilmu.

"Maka

jika

ada

qasadnya akan dunia seperti harta

atau

kebesaran atau

gelaran

atau

kemegahan

atau

masyhur

atau

melengkapi muka manusia

kepadanya dan lainnya maka iaitu dicela seperti barang yang tersebut pada hadis itu".

Menurut beliau lagi: "Maka tatkala adalah kelebihan ilmu demikian itu maka

sebenarnya bahawa tiap-tiap orang yang kasih bagi dirinya kebajikan maka hendaklah ia ijtihad atas qadar kuasa pada menghasilkan dia, kadang-kadang

mengaji, kadang-kadang mengajar, kadang-kadang menunjukkan orang yang

jahil satu bab daripada masalah memberi manfaat pada agama istimewa pula

jikalau lebih lagi".

Daripada kalimat-kalimat beliau itu dapatlah kita fahami bahawa seseorang lslam yang bertanggungjawab adalah terlebih dahulu memberikan pendidikan

agama lslam kepada anak-anaknya. lni adalah merupakan kewajipan agama lslam.

Adapun pendapat Sheikh Daud al-Fathani bahkan ulama-ulama

di

zaman

lampau

lebih

terikat

dan

menitikberatkan pendidikan

lslam

berbanding

pendidikan

_lain.

Menurut lslam,

yang

utama dipelajari ialah belajar akan

memberi faham dua kalimah syahadat, wajib taharah (bersuci), solat, puasa,

hukum zakat, hukum berjual-beli menurut lslam dan lain-lainnya, semuanya telah diatur dalam fikah lslam.

Sheikh Daud al-Fathani dalam Bughyatuth Thullab berkata: "selagi seseorang

masih tidak mengerti akan seluk belok tentang kelslaman, maka seseorang

itu tetap masih jahil, _{walau pengetahuan lain masih dikuasai demikian rupa".}

Kewafatan

Sheikh Daud

al-Fathani

wafat

dan

dimakamkan

di

Taif.

Kuburnya

bersebelahan

_{dengan kubur}

_Saidina

_Abdullah

_{bin Abbas iaitu}

_sepupu Rasulullah s.a.w.. Tahun kewafatannya tidak diketahui dengan pasti. Tetapi

ada yang berpendapat beliau wafat sekitar

tahun

1847 M,

juga

ada yang menyebut tahun '1265 H.

Menurut cerita ibu Sheikh Wan Muhammad Saghir

Al

Fathani,

Hajah Wan

Zainab binti Syeikh Ahmad al-Fathani, beliau mendengar daripada ibunya,

Hajah

Wan

Siti

Saudah

binti

Abdullah bahawa jenazah beliau

telah

dipindahkan oleh Sheikh

Nik Mat

Kecik al-Fathani

ke

Mekah, ditanam di

bawah pohon Bedara di rumahnya. lni adalah kerana pada zaman itu pihak

Wahabi akan membongkar semua kubur yang dikeramatkan termasuk kubur Sheikh Daud al-Fathani. WalLahu A'lam.

(

disunting

daipada

tulisan

Sheikh Wan Muhammad Saghir

Al

Fathani

(?31

j;1\

At

_r--',

*

)

rr"'u'\d;

e

1".1._1.^r l-rg,,

A,."..-r..

Kumulai kitab

ini

dengan

nama

Allah yang amat pemurah

lagi

amat

_{v,r,_"t"i^}

mengasihani akan

hambanya yang mukmin di dalam negeri akhirat.

,J

a.

6rl

_,y

_,*

_l)l.Jr9

;>t-.JrJ

,;* \.-+

o:r.*

_.,Io

i6

,i,

-rJr

*

//

Y

_6Jt

_;t

a-:t1

aj\

+t--,"i1 AI

Jos,.r;!r

r-?.-Jt

_Jl

_lFr

-rall

r,

Lal

.

u.a;*:

r!-Yr

4

_Ur'+r

a,-u(

'*.b:

,y'A\

_e!.-)t;,,.

_JS

_C

;+:

_{4 t*}

OT]",,"a

.*-tlt

p_:* dJt

J

t

iu

,1$,Sl

g|

t

.oJr;

,irr

^L-

.eFt:

&-$rA\.

AiL-!"r\"'1 .

il+t

le'.,* ( ^!.o-h.\ lY!A\"

I.*^.

lz"F.

vl

LLU .

daripada

itu, maka

inilah suatu

ta'liq"!'ang

sedikit pada

menyatakan

iilv.A^J4\41

tiap-tiap daripada lsrak dan Mikraj dan kunamakan dia dengan

Kifayat

i;i/r"v.*-al

al-Muhtaj

Fi

al-lsra'

Wa al-Mi'raj. Telah

menjadikan

dia Allah

taala

semata-mata

bagi zatNya yang maha mulia, lagi

memberi

manfaat

l{,il\

d'

Segala

puji

bagi

Allah yang

memberi

atas

hambanya

dengan

beberapa

nikmat

Allah

yang

tiada terhingga dan

rahmat

Allah

dan

salamnya

atas

mereka

yang

dijalankan pada malam dengan

dia

daripada Masjidil Haram kepada Masjidil

Aqsa

dan

atas

segala

keluarganya

dan

segala sahabatnya

yang

mempunyai

beberapa

kelebihan yang tiada dapat dihingga

_{[dihitung]...}

Od.lun

kemudian

bagi yang menuntut akan dia pada hari kembali kepada Allah. Firman Allah taala:

6fi

_#-ai

S1ft.ti

)*ti

C;

fr

1*

a;i

e

iy;,4

61'*ii

_[":li'ro

,i)'-ta;t;

_n

,L.]1

Maksudnva:

ut-

tlf,*

+'uL

_'&t/

s!.i

Lt"'a'1a'

dan amat melihatl .

if",

rair

1J wr^]m^,L; al(tri yz,,r"L

r

a;",1.

|j-K;.

_ofi

VvL.,r _-{-d f.- r(rr"{!, L., l, r.F rr ^ \ | +Lt..C .

Maha

suci

Tulen

vang menjalankan dengan

_hgUlg:AE

Muhammad

s.a.w

pada

malam daipada

Masjidil

Haram kepada

Masjidil

Aqsa

yang Kami

berkatkan kelilingnya

supaya

Kqmi,

perlihatkan

dia

beberapa

tanda

ajaib kudrat Kami

bahawasanyab#

amat mendengar

iv\'"\*,

(

p-\-

a\al u rL _f.r.;.) ftr,q;E

_{f 1,,}

I

"

r

_{[hsq (.,.rt"5 r'1^h}

f

l '"{,")

9,

4*.".

{., i,-.

h. ".i

))

I Al-eu/an, Al-tsra' 17:1 b

tvtv

l*l^r^t\

G-".)"

"

r({/

1r"^Lr, Vi,r,Ui".

6q,

i;, : J^

[Faedah] tersebut

di

dalam Syarah

Mi'raj

al-Ghaiti bagi Sheikh

al-Qulyubi, tersebut di dalam Hadith, sabda Nabi s.a.w:

J1

V;:ei.-;*f

_"irr

_J,

a^;n

.t\.!

r,b

_V-

_,-F

r:;/

JJt

ar

.lU-.-

JU

_O..

.-.,tJl

Maksudnya:

Barangsiapa

membaca

subhanallah

seibu

kali

pada

tiapiiap

hari

maka

sesungguhnya

telah

menebuskan

dirinya

daripada

Ailah yakni dimerdekakannya dari api neraka2.

Lagi sabda Nabi saw:

-t";

_;[,

c--;t-f

,l\

*.3;>

er;] e F

_r:6y

a3V _{or^1.9.1f ,:U-...- .1U}

dJ,

-f-)l

Maksudnya:

Barangsiapa

membaca

subhanallah wabihamdihi

serafus

kati pada tiap-tiap

hari

diampunkan dosanya dan

jikalau

ada

ia

seumpama buih di laut sekatipun3.

Lagi Sabda Nabi saw:

F

_..r,J

aa+

ajl,.

_e-

_J,P'

Jlt;r-:J\

el

-a3v|

;ldt, i

aJt,

,!t

e.:-

dr,

F

u,s'+)

xu

6*i

_{o-s,ll-ts Jb}

_.r:

ajj..uu

t*

_,is.rtteujf

;Ilt

.ql.e

,!,,

_,i

"U,

.1U.r

Yi

c

+f

t,

Jrl

i"tiJt

l_:*

-r--i

c.,'U-

/

CX.iS-,irt

Maksudnya:

2

Lafaz Hadith ini dikeluarkan oleh al-Tabrani di dalam Mu'jam al-Ausat menerusi riwavat daripada

lbnu 'Abbas (alTabrani _{L996. 4; 381), Hadith ini juga diriwayat oleh al-Asbahani di dalam al-Targhib}

wa al-Tarhib iuga bersandar kepada tbn 'Abbas (al-Asbahani 1993. 1 : 437), begitu juga al-Haythami di

dalam Majma' al-zawa'id dengan bersandarkan riwayat kepada tbn Abbas (al-Haythami 1994. Kitab

al-adhkr. 10:151). Kesemua perawi ini membawa sanad yang serupa. Menurut at-Tabrani sanad

hadith daripada Taus ibnu Fayad ini hanya diriwayatkan daripada Muhamad ibn yahya (al-Tabrani

1996.4: 381). Menurut al-Haythami di dalam kitabnya Majma' al-zawa'id, Hadith ini telah diriwayat oleh al-Tabrani. terdapat perawi pada hadith ini yang _{majhul [tidak dikenali] (al-Haythami 1994. Kitab}

al-adhkr. 10: 151.). Menurut al-suyuti, hadith perawi majhultidak diterima oleh jumhur ulama hadith, Hadith ini hukumnya da'if (al-Suyuti _{1993: 209).}

'Hadith ini telah dikeluarkan oleh al-Tirmidhi menerusi riwayat daripada Abu Hurayrah (al-Tirmidhi

t.th. Abwab al-dadwat 5:u4), ia juga dikeluarkan oleh lbn Majah dalam sunannya menerusi riwayat

Abu Hurayrah (lbn Majah t.th. Kitab al-adab, bab fadlu al-tasbah. 2:1253). Menurut al-Tirmidhi, ini

Barangsiapa mengucap tasbih

akan

Attah taala serafus kati

pada

tiap_ tiap

pagi

dan

seratus kali

pada

tiap-tiap

petang

adatah seperti mereka

yang

_{mengerjakan seratus}

_{kali haji dan}

_barangsiapa

_mengucap

Alhamdulillah

seperti demikian

itu

adatah

ia

seperti mereka yang

peryi

berperang pada

_{jalan Allah}

_{seratus kali perang}

_dan

_{barangsiapa yang}

mengucap

tahlil

sepefti demikian

itu

adalah

sepefti mereka

yang memerdekakan serafus hamba

sahaya

dan

barangsiapa

mengucap

takbir

seperti demikian

itu

tiada

didatangkan

seseorang

itu

pada

hai

kiamat

dengan seumpama barang

yang

didatangkan

dengannya

melainkan mereka _{yang mengucap seumpama itu atau lebih atasnyaa.} Lagi sabda Nabi saw:

.iut

_O"

e-;

6;:t t;i t,

.-bJi

_d4..,-

it

y!

.Jl

y

_JU

_!..

Maksudnya:

Barangsiapa

yang

mengucap Lailahaittaltah tujuh

puluh

_ibu

kati maka

sesungguhnya telah menebus

diinya daipada

AIIahTaalas.

Maka nyatalah

dari

beberapa hadith ini bahawa sayugianya dikerjakan

segala perkara

yang

tersebut

itu

kerana adalah hikayat

daripada

seorang muda

dari ahli

kashaf

telah mati

ibunya,

maka

ia

kerjakan

panggilan

bagi

kematian

dan

_{dihimpunkan beberapa manusia}

yang

banyak dan adalah pada mereka itu seorang sheikh daripada ahli sufi. Maka _{tatkala berhimpunlah mereka itu maka hasillah bagi orang muda}

itu

berubah warnanya

dan

berteriak

menyesal.

Maka ditanya

oleh

orang

yang

_{hasillah daripada demikian}

_itu.

_{maka katanya.}

_'Aku

_lihat ibuku di sana telah dibawa ke neraka

dan

ia diseksa di dalam neraka",

4

Hadith yang _{didatangkan ini telah diriwayatkan oleh al-Tirmidhi di dalam sunannya dengan sanad di}

ambil daripada 'Amr ibn shaibi daripada bapanya daripada datuknya menerusi Rasulullah s.a.w.

Menurut al-Tirmidhi, Hadith ini hasan gharib (al-Tirmidhi _{t.th. Abwab al-daa.wat. 5: 176).}

t

Hadith yang dicatatkan ini tidak dapat dikesan sumbernya melalui kitab hadith begitu juga _dengan

hukumnya. Namun terdapat riwayat lain yang mempunyai maksud yang sama dengan Hadith di atas.

Hadith ini diriwayatkan oleh al-suyuti dalam Jami' al-saghir dengan sanadnya daripada Bazar daripada

Abu said. Menurut al-suyuti, ini adalah Hadith sahih (al-suyuti 1990. 2; 539). Menurut riwayat lmam

Ahmad dengan bersandarkan Hadith melalui sanad daripada Hudhaifah (Ahmad 1995. 16:590)

Menurut Hamzah Ahmad zin, isnadnya sahih (Hamzah Ahmad zin 1995. 16:590) Menurut riwayat

daripada al-Hakim dalam Mustadrak, beliau mensanadkan hadith daripada Abu Talhah al-Ansari.

Menurut aFHakim hadith ini sahih (al-Hakim 1990. Kitab al-Taubah wa allnabah. 4:279)

AlAllamah Al Albani mengatakan yang hadis;

c!" 'irt Jt t lt ai lt g.y _Ci u

F

_4i

,.

(

e*.

) , I i-rjt _Jr, q{ 0)u

it

)l dlj Jri O. r ,,.r,Jr r!-1.: rr..,.,\i ]

.

_dly,

_{et r+'uiir .rr.} {ir _U-r: Jt&. _{n 4,,J.l.j.-.irue ,&}

_i#,r"l!t

_{[r.!-te-.*. (.fir ): Jrj}

_+j4,

^i,r

ir Jn c<-i : JG :

lri

_{ei ,!J} rel

ail,

. _A.a $L.tr. r ir _{U-J !.,.!,r J<,} rj! _{: JU} s _r.e rr

drr)J d : jri _,rr : rjl6

,*

.ii' :! l! f JE J. sle )LJr f,r'.r ;,, .L! ei uJ er_r,Jl _{JJ't .,,! v4,} u? nj

,rll

oW)+ yr<Jr _{Fr I} . _{r,u: ..b} .ir _,lI.,

i

dan

adalah sheikh

sufi itu

mendengar

ia

akan

perkataan

_itu

_dan

baginya

_{zikir yang sudah}

_disediakan

_{bagi dirinya tujuh puluh}

_ribu.

Maka berkata

ia

pada dirinya,

',Hai

Tuhanku,

bahawasanya

_telah

_ku

sediakan

zikir tujuh

puruh

ribu

bagi

diriku dan

ku

saksi

akan

diKau

bahawasanya aku berikan zikir itu bagi ibu orang muda ini',. Maka tiada

selesai

_{cita hati sheikh}

_{itu dengan demikian hingga berubahrah orang}

muda itu tertawa-tawa, maka ditanya orang baginya akan

dia,

maka

berkata ia,

'Aku

lihat ibuku itu _{dikeluarkan daripada}

_api

_{neraka dibawa}

ke

syurga". Maka

berkata

_{sheikh itu, "Maka hasiilah bagiku}

_daripada

dua

faedah,

_{satu sahih}

_kashafnya

_{orang muda}

_dan

_keduanya

_sahih

hadith"6.

Dan lagi fiman Allah taala:

ae.

eir-if."=v.F

r:

(D

,yr;rs1rati,

Maksudnya

Demi bintang ketika _{apabita mengeram ragi hilang, tiada disesat tauran kamu}

itu daripada jalan _{yang sebenarnya dan tiada jahil dan tertipu}

dayaT .

,,a- t .'tf . tt -,.,

(€)6J^rOtdF4

t

-9

Maksudnya:

Dan tiada berkata

ia

_{dengan barang yang didatangkan kamu}

_itu

_daipada

hawa

nafsunya,

tiada

ia

melainkan

wahyu

yang

diwahyukan

Ailah

kepadanyas.

@)

u'Fi

'**

_':^te

Maksudnya:

Telah mengajar akan dia oleh malaikat yang sangat kuat yakni mahir irmunya

dan atau hafaznya yang mempunyai kerusi _{dan kuat iaitu Jibrail a.s}

_.

_Maka

tetap ia iaitu pada tepi tangit yang tinggi iaitu tempat terbit matahai padahat

atas rupanya yang asri yang dijadikan _{Ailah raara akan dia iaitu enam ratus}

6kisah

yang didatangkan oleh pengarang mengenai cerita lelaki saleh ini disebut oleh Al Allamah Al

Munawi di dalam Faidh Ar eadir diriwayatkan oreh rbn Arabi daripada Abu _{Ar Abbas Ar eastarani}

daripada Abu Rabi'Al Matiqi ( tihat Faidh At eadir 5 _{/245 )} ' _{AlQu/an, An-Najm 53:1-2}

8

Al-Qu/an, An-Najm 53:3-4.

@.rj?;9iot

sayapnya, safu-safu sayapnya

itu

kira-kira memenuhi

antara

masyrig dan

maghrib [timur dan baratf .

Maka melihat Nabi s.a.w dan adalah Nabi itu

di

bukit Jabal Nur, maka lalu

pengsan Nabi s.a.w, maka lalu rebah. Maka lalu turun Jibrail kepada Nabi

padahal ia kembalikan rupanya seperti rupa manusia.

Kemudian maka firmanNya:

Maksudnya:

Kemudian

maka

hampir ia

Jibrail

itu

kepada Nabi maka beftambah hampimya maka adalah kiranya hampir

dua

busar

dan

panah atau terlebih

hampir lagi, maka mewahyu

Allah

Taala kepada hambanya Jibrait barang yang diwahyukan kepada Muhammad s.a.w10.

Maksudnya:

Tiada

ia

mendustakan

oleh

hati

Muhammad

itu

barang

yang

dilihatnya dengan matanya akan rupa Jibrail yang astill.

@u!

6

&,;t'r-6i

Maksudnya:

Maka adakah kamu bantahi hai musyikin atas barang yang dilihatnya itu12.

p)

_&jilif.;

6,,r

_@

;jA

_it+r,,

_{@ 671'af;Lr;; -,a-,}

Maksudnya:

Dan sesungguhnya telah melihat Nabi pula akan Jibrail atas rupanya yang

asli itu pada kali yang lain tatkala pada Sidrat al-Muntaha ketika Mikraj pada

e Al-eu/an, An-Najm 53:5-7. 10 41-qu/an, An-Najm 53:8-10. 11 Al-Qur'an, An-Najm 53:11. 12 Al-Qur'an, An-Najm 53:12.

q'i"vtss

(

I

kayu bidara yang muntaha, pada _kanan .Arash

bernama Jannah al-Ma'wal3.

pada ialah

syurga

yang

Maksudnya:

Tatkala beftalut-barut

_oreh

_sidrah

_itu

_barang

_rupa

_yang

_{berbarut-batut}

daipada rupa burung dan rainJain barang yang menghairankan

_dia

_{oteh akar,}

tiada

beryaling

_oleh

matanya

_dan

_tiada

_melalui

_puta

_ia

_daipada

memandangkan barang yang tiada diizinkan dia1a.

@)

&;{':i

*;,it;

b

,yi:

"cn

Maksudnya:

Sesungguhnya telah melihat

ia

daipada

_{beberapa tanda Tuhannya yang}

amat _{besar daripada beberapa ajaib malakut sepefti rupa}

_dua

_{Rafraf yang}

hijau keduanya yang memenuhi tangit dan Jibrail enam ratus sayapnyals.

[Faedah] Telah ijmak segara urama bahawasanya rsrak dan Mikraj itu adarah

keduanya itu _{dengan dia} roh dan jasad dan adalah _{keduanya itu pada malam}

yang satu daripada Mekah dahulu _{daripada hijrah dengan setahun, kata}

setengahnya kemudian daripada mati

Abu

Tarib

dan

siti

Khadijah pada

malam lsnin pada _{tujuh rikur hari buran Rejab dan tiada}

_jatuh

seseorang

daripada anbiya' yang dahulu-dahulu.

Kata mualif _{[pengarang], antara Nabi s.a.w.}

_pada

_baituflah

_di

_daram

hijr

bergulung di _{atas lambungnya yang kanan antara dua kaki bapa mudanya}

[bapa saudaranya] dan anak bapa mudanya [anak bapa saudaranya] iaitu

Hamzah dan Jaafar anak Abu _{Tarib. Tiba-tiba datang akan dia Jibrair dan}

Mikail

dan

satu _{malaikat, maka menanggung mereka}

_itu

_akan

_dia

_hingga

didatangkan kepada zamzam. Maka _{melentangkan mereka}

_itu

_{akan Nabi}

s.a.w

atas

_{belakangnya. Maka adalah yang memerintah segala perkara} itu

Jibrail, maka memberahkan _{dadanya daripada rubbah [rekuk di bawah reher]} hingga ke _{bawah perutnya. Kemudian maka berkata Jibrair bagi Mikair, "Bawa} olehmu dengan

satu batil

_[bekas

air]

daripada

air

zamzam supaya aku

sucikan hatinya

dan

_{supaya ruas dadanya". Kemudian maka dikeruarkan}

jantungnya dan diberahnya _{kemudian dibasuhnya akan dia tiga kari dengan}

13 Al-Qur'an, An-Naim 53:13-15. l] nt-Qur.n, nn-ru.jm 53:10-17. '- _{AI-Qur'an, An-Najm S3:18.}

$L yu.g^t

L+

LUu

**

2,3, ₊ x y' Dl _B".",

_J,..-l

rns _{k{." L} . 1

1

i,)

/

svt"^ A?t

,

_nu),

iii/

jU^

10."'

Mi/ri

tiga

batil daripada air zamzam dan dikeluarkan barang yang

di

dalamnya

daripada darah yang hitam, maka berkata

ia

inilah bahagian syaitan dan

berulang-ulang Mikail kepada Jibrail dengan tiga batil air zamzam, kemudian

maka didatangkan Jibrail dengan satu batil yang lain pula daripada emas,

penuh

di

dalamnya hikmah dan iman. Maka menuangkan Jibrail ke dalam

dada _{Nabi s.a.w maka penuhlah dengan hikrnah}

_dan

_{ilmu dan} yakin dan

lslam. Kemudian maka ditutupnya dan dijahitnya dengan ketiadaan pedih dan

sakit.

Kemudian

maka

dimeterikan

antara

dua

belikatnya

dengan

khatamun al-Nubuwwah16.

Kemudian maka didatangkan dengan Buraq daripada syurga yang berpelana lagi berkekang. Maka iaitu satu binatang yang putih lagi besar daripada himar

dan kecil daripada baghal, empat kakinya dan amat pantas perjalanannya. Maka adalah antara satu langkah pada

satu

langkah kira-kira sepenglihatan

mata

lagi

bergerak-gerak dua telinganyalT. Apabila naik kepada bukit maka

panjang dua kakinya _{yang di belakang dan apabila turun bukit maka} panjang

dua kaki hadapannya. Lagi ada baginya dua sayap pada asal dua pahanya menerbangkan dangan keduanya itu akan kakinya.18.

Maka tatkala hendak menunggang Nabi s.a.w. akan dia, maka meliarkan dan

mempayahkan tunggangannya, maka menghantar Jibrail akan tangannya pada lehernya serta berkata Jibrail akan dia, "Tidakkah engkau malu wahai Buraq, demi Allah tiada seorang menunggang akan dikau yang terlebih mulia

pada _{Allah Taala daripadanya". Maka tatkala mendengar Buraq}

_itu

_akan perkataan _{Jibrail maka penuh tubuhnya dengan peluh dan tetap}

_ia

_serta

16

Kisah yang di bawa oleh pengarang ini tidak dapat dikesan sumbernya secara terperinci. Namun

begitu terdapat Hadith yang menggambarkan tentang sebahagian daripada kisah tersebut, di antara

Hadith yang bersesuaian den8an kisah initelah diriwayatkan oleh al-Bukhari menerusi sanad daripada Anas ibnu Malik daripada Malik ibnu Sa'sa'ah daripada Nabi s.a.w. (al-Bukhari 1990. Kitab bab

al-khalq, bab dhikr al-Malaikah. 4:135). Hadith dengan lafaz ini juga telah diriwayatkan oleh Muslim menerusi riwayat Anas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah (Muslim 1991. Kitab al-iman, bab lsra'

biRasul ila al-samawat. 1:149) Hadith ini sahih kerana diriwayat bersama oleh al-Bukhari dan Muslim.

17

Bentuk Buraq yang dikisahkan oleh pengarang bersamaan dengan kisah daripada Hadith yang

dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam sahihnya bersandarkan kepada riwayat Anas ibn Malik daripada

Malik ibn Sa'sa'ah. (al-Bukhari 1990. Kitab managib al-ansar, bib al-Mi'raj. 5: 322). Hadith ini juga

terdapat di dalam riwayat Muslim dan Ahmad dengan sanad mereka juga menerusi riwayat daripada

Anas daripada Malik ibn Sa'sa'ah (Muslim 1991. Kitab al-iman, bib lsra biRasul ila al- samawat.l;149,

Ahmad 1995. 13:5L6). Menurut Hamzah Ahmad Zin, Hadith ini sahih isnadnya (Hamzah Ahmad Zan 1995. l3:516). Hadith ini hukumnya sahih kerana diriwayat oleh al-Bukharidan Muslim.

lsKisah

yang tersebut ini bersesuaian dengan kisah daripada Hadith yang dikeluarkan oleh al-Tabarani

menerusi riwayat daripada 'Abd al-Rahman Abi Laila. (al-Tabrani 7996. 4:342\. Hadith ini turut

dikeluarkan oleh al-Haythami dengan sanad dan matan yang sama (al-Haythami _{1994. Kitab} al-jman. 1

:248). Menurut al-Haytham! Hadith ini telah diriwayat oleh al-Tabrani di dalam al-Awsat. pada isnad

Hadith ini terdapat Muhamad ibn Abd al-Rahman ibn Abi Laila. beliau adalah seorang yang lemah di sisi ulama hadith (al-Haythami 1994. Kitab al-iman. 1:248). Menurut al-Razi, Muhamad ibn Abd

merendahkan dirinya hingga naik Rasulullah s.a.w akan dia1s. Kata said bin

Musayyab Rahimahuilah iaitu Buraq yang ditunggang oreh Nabi rbrahim a.s tatkala datang ke Baitullah al-Haram ziarah anaknya lsmail dan siti

Hajaf'.

Maka berjalanlah

_ia

_{padahar Jibrair}

_pada

_{pihak kanan}

_serta

_memegang belakangnya

dan

lsrafil+ pada pihak kirinya serta memegang kekangnya.

Maka _{sentiasa berjalan hingga sampai kepada satu dusun yang}

banyak nakhlah yakni pohon kurma, Maka berkata Jibrail:

"Turun ya Muhammad _{di sini, maka sembahyang dua rakaat,,. Maka turun ia}

dan sembahyang dua rakaat. Kemudian maka menunggang

ia

akan Buraq,

maka berkata Jibrail baginya, "Adakah _{tuan hamba tahu tempat sembahyang}

itu?". Maka sabdanya, "Tiada". Maka katanya:, ,'ltulah Tibah yakni Madinah

al-Munawwarah

_dan

_kepadanya

_tuan

_hamba

_berpindah,,.

_Dan

sentiasa

berjalan Buraq itu serta melangkahkan _{satu kaki kepada satu kaki sekira-kira}

sepenglihatan

_{mata. Maka}

_berkata

_Jibrail:

_"Turun

_ya

Muhammad

sembahyang dua rakaat". Maka turun ia, maka sembahyang Nabi dua rakaat

seperti yang _{disuruhnya. Kemudian maka menunggang}

_ia

_maka

katanya,

'Adakah tuan hamba tahu apa tempat ini ?". Maka sabdanya: ,,tiada,,. Maka

katanya: "ltulah Madyan pada pohon kayu yang dengar Nabi Musa karam

Allah dan _{khitabnya". Maka sentiasa berjaran ia, kemudian berkata}

Jibrair:

"Turun

ya

_{Muhammad maka sembahyang dua rakaat,,. Maka}

memperbuat

Nabi s.a.w seperti yang disuruhnya. Kemudian maka menunggang ia, maka

berkata

_Jibrail

_{baginya, 'Adakah}

_tuan

_{hamba ketahui}

_apa

tempat sembahyang

_itu?".

_{Maka sabdanya, ',Tiada". Maka katanya, ,,ltulah}

tuan

hamba sembahyang pada Bait ar-Lahm _{tempat diperanakan Nabi Alrah} .rsa a.s2tu

te

Menerusi kisah di atas, terdapat dua buah Hadith yang bersesuaian _{dengan kisah ini. Hadith}

pertama diriwayatkan _{oreh ar-Tirmidhi dengan bersandarkan riwayatnya menerusi}

Anas ibn Marik

daripada Nabi s.a.w. (ar-Tirmidhi _trh. Abwab _{tafsir ar-our'an. 4:36i). Hadith menerusi riwayat}

Anas

ibn Malik ini turut _{dikeruarkan oreh rmam Ahmad ibn Hanbar, ar-Bayhaqi, ar-Hindi,}

ar-Tabari dan ar-Baghdadi (Ahmad 1995. 10;530; al-Bayhaqi 1985. Bab Jsra'. 2:363; .l-tiinai tgs:. 11: 397; alTabari

1992 a:74; ar-Baghdadi 1979. 4:33). Menurut ar-Tirmidhi, Hadith ini hasan gharib (alTirmidhi

t'th. _{Abwab tafsir ar-ouran.4:363). Hadith kedua pura}

dikeruarkan oreh ar-Asbahani daram

al-Targhib wa ar-Tarhib. Hadith ini bersanadkan kepada'Ari ibn Abu Tarib. Menurut ar-Asbahani, _{ini adalah Hadith} gharib _{(al-Asbahani 1993. 1: 202).}

--

Kisah yang didatangkan oreh pengarang menerusi riwayat said bin _{Musayyab yang mengatakan}

bahawa Nabi Muhamad _{menunggang Buraq yang ditunggang oleh Nabi lbrahim ketika}

menziarahi

anaknya Nabi lsmailtidak dapat dikesan sumbernya.

*Moga-moga yang benar adalah Mikail. 2l

Terdapat dua buah Hadith yang bersamaan dengan kisah di atas. Hadith yang pertama _dikeruarkan

oleh al-Nasaie di daram sunannya, Hadith ini bersandarkan _{riwayatnya kepada Anas ibn Marik.} Riwayat yang kedua pura terah sarah dikeruarkan oreh ar-Bayhaqi dengan sanad mereka kesemuanya

menerusi riwayat _{daripada shadad ibn Aus. Hadith yang disanadkan kepada shadad ibn}

Aus ini juga

terdapat di dalam riwayat ar-Haythami dan rbn Kathir (ar-Haythami _{1994. Kitab ar- iman.}

_1:243,

_rbn Kathir 1994. 3:14). Menurut ar-Bayhaqi, hadith ini isnadnya sahih (ar- Bayhagi 198s. _{Bab tsra'. z:sss1.}

Dan antara adalah Nabi s.a.w berjalan tiba-tiba melihat akan 'Afrit daripada

jin

_{berlutut akan dia dengan jambungan api dan jadilah Nabi s.a.w tiap-tiap} berpaling melihat akan dia, maka berkata Jibrail: "Adakah hamba ajar akan

tuan hamba beberapa kalimah apabila membaca akan dia nescaya padam

jambungannya _{dan rebah}

_ia

_{atas mukanya". Maka bersabda ia: "Bahkan".}

Maka berkata Jibrail, "Ucap olehmu":

A

JS-

v

t

_{U -rv}

\s

_{-t Ctsla}

Y

_!1

ot

UJl

cUK.9

_6flr

"irr ^^21

4ci

It<Jlr

_J.!l

_'a

r

,ys

W

_{Al 4}

;r<lt

*

l,,i

t"

,-

;rs

W

p--

Vj

cV)l

.f,t

L-

F.

ap)

ttV

yl

rkjb

_,Hr

ott*

r

_,rs

Maksudnya:

Aku berlindung dengan wajah (zat) Allah yang mulia dan dengan

kalimat-kalimat

Allah

(al-Quran al-Karim)

yang

sempuma

yang tidak

melampaui kebanyakan orang saleh dan tidak orang fasik daripada kejahatan barang yang turun daipada langit daipada bala, dan kejahatan yang naik kepadanya

daripada segala maksiat yang membawa kepada kemu*aan Allah Taala, dan

daripada kejahatan bala-bala yang ada

di

bumi

iaitu

segala

pe*ara

yang menyakiti dan daipada kejahatan yang keluar daripada bumi, dan daripada

fitnah malam

dan

siang, dan daripada kejahatan orang yang datang ketuk

pintu

waktu malam

dan

siang melainkan orang yang datang ketuk kerana tujuan kebaikan wahai Atlah yang bersifat

Rahman22-Maka mengucap Nabi s.a.w, maka tersungkur ia dan padam jambungannya.

Kemudian sentiasa

berjalan

ia

hingga

berdapat beberapa

kaum

yang

berhuma pada tiap-tiap hari dan mengetam pula pada tiap_-tiap hari. Tiap-tiap

diketamnya kembali seperti barang yang dahulunya. Maka sabdanya, 'Apa ini

ya Jibrail ?", maka katanya, "lnilah beberapa kaum yang berperang sabilillah,

diganda Allah Taala bagi mereka itu kebajikannya yang satu kepada tujuh ratus ganda dan lebih yang amat banyak"23.

Menurut lbn Kathir, Hadith dari Shadad ibn Aus ini paniang, terkandung padanya kisah yang sahih

seperti yang disebut oleh al-Bayhaqi, terdapat juga padanya cerita yang mungkar dan pelik seperti

turun sembahyang di Bait Lahm, Hadith ini pelik dan lemah (tbn Kathir 1994.3: 14).

"

Hadith yang dicatatkan ini terdapat pada riwayat al-Tabarani di dalam Mu'jam al-Kabir dengan

sanadnya daripada Khalid ibnu Walid daripada Nabi s.a.w. (at-Tabarani 1980.414) Hadith ini turut

diriwayat oleh al-Hindi, al-Haythami serta al-Munziri dengan sanad mereka juga daripada riwayat Khalid ibn Walid. Menurut al- Haythami pada riwayat ini terdapat Musayyab ibn Wadih, setengah

ulama mempercayainya dan ramai ulama yang melemahkannya, begitu iuga dengan Hasan ibn 'Ali

al-Mua'mmari. dan baki rijal lain adalah thiqah. Hukum Hadith ini daif kerana pada sanadnya terdapat perawiyang _{lemah dan banyak melakukan kesalahan} pada hafalannya (Muhamad 'Ajaj f975: 349).

2r

Terdapat sebuah Hadith yang bersamaan dengan kisah ini. Hadith dengan sanad dan matan yang

serupa juga _turut dikeluarkan oleh al-Haythami, al-Suyuti begitu juga al-Tabari dan tbn Kathir (al-Haythami 1994. Kitab al-iman. 1 :236; al-Sayuti 1985. 1:284; al-Tabari

1992.

8:8; tbn Kathir 1994.

Seperti firman Allah:

G;9i

;>

ii':^i$';',6-

_n

.*-a'iU3

Maksudnya:

Dan barang yang kamu nafkahkan daipada sesuafu maka iaitu digantinya dan iaitu sebaik-baik yang membei rezeki2a.

Dan sentiasa berjalan ia hingga berdapat dengan bauan yang harum, maka

sabda Nab) s.a.w., "Ya Jibrail apa bauan yang harum ini ?". Maka katanya,

"lnilah bauan Mashitah

yakni

_{perempuan yang menyisir akan anak Firaun} dan bau anaknya dan suaminya". Antara adalah ia tiap-tiap menyisir akan dia apabila jatuh sisir pada tangannya maka berkata ia:,

.

r.

oyj

_e

_9tr-i

ertinya: Dengan nama Allah binasa Firaun.

Maka berkata anak Firaun, 'Adakah bagi kamu tuhan yang lain daripada bapaku ?". Maka berkata Mashitah, "Bahkan tetapi ia tuhan engkau dan tuhan

bapa engkau". Maka berkata anak Firaun itu, ,'Adakah redha engkau bahawa

aku

khabarkan bapaku

?".

Maka

katanya, "Bahkan,,.

_Maka

pergilah ia

mengkhabarkan bapanya Firaun, maka diserunya akan

dia.

Maka tatkala

datang

ia,

maka

kata

Firaun baginya,

'Adakah

bagimu tuhan

yang

lain

daripada aku ?". Maka kata Mashitah, "Bahkan tetap tuhanku dan tuhan kamu

itu Allah Subhanahuwataala".

Maka tatkala mendengar Firaun akan ia sangat marah ia, maka adalah bagi

Mashitah

itu

suaminya

dan dua

anaknya

satu

besar

dan satu kecil

lagi

menyusu, maka diseru pula akan suaminya dan menyuruh ia akan keduanya

kembali kepada _{agamanya dan mengulangi ia akan keduanya, maka enggan}

keduanya itu _{daripada mengikut. Kemudian berkata Firaun,} ,,Bahawasanya aku _{hendak bunuh kedua kamu jikalau tiada kedua kamu kembali kepada} agama kamu". Maka berkata Mashitah, ,'Kebajikan

kamu bagi

kami jika engkau bunuh akan kami bahawa engkau jadikan _{kami pada kubur yang satu,}

3: 17). Pada sanad Hadith ini terdapat perawi bernama Abu Ja'far al-Razi . Menurut lbn Kathir di

dalam tafsirnya, Abu Ja'far al-Razi _{adalah seorang perawi yang membawa banyak waham pada}

Hadith, sesetengah ulama mempercayainya dan setengahnya melemahkannya, secara terang dan

jelas beliau adalah seorang yang pelupa dalam hafalan (tbn Kathir 1994. 3:20). tni adalah Hadith da'if

kerana padanya terdapat perawiyang _{lernah dan pelupa dalarn hafalan (Muhamad} 'Ainj _{1975: 349).}

24

maka engkau tanam akan _{kami sekarian padanya". Maka berkata Firaun,}

"Bagaimana yang kamu tuntut itu _{sebab ada kebajikan kamu bagi kami',.}

Maka menyuruh Firaun mendatangkan dengan satu kawah tembaga, maka

dipanaskan di atas api padahal penuh air di dalamnya. Kemudian menyuruh menjatuhkan Mashitah dan suaminya dan anaknya ke dalam kawah itu, maka

dijatuhkan, mula-mulanya akan suaminya

dan

anaknya yang besar. Maka

tatkala hendak dijatuhkan

pula

anaknya

_{yang kecil}

_lagi

_{menyusu, maka} mengambil Mashitah shafaqah (kasih _{saying) akan anaknya kerana kecilnya.}

Bahawa mencita ia atas kembali kepada barang yang dituntut Firaun ibadat

yang lain daripada Allah

raala

bahawa jangan jatuhkan anaknya yang _kecil

ke dalam kawah. Maka, menutur akan dia Allah Taala akan anak yang kecil

itu dengan katanya, "Hai ibuku _{jatuhkan dirimu ke dalam kawah dan jangan}

tertangguh daripada menjatuh, maka bahawasanya _{engkau atas agama yang}

sebenarnya". Maka menjatuh

ia

akan dirinya kemudian daripada jatuhkan

anaknya yang kecil itu25 .

[Faedah] Bermula segala anak yang berkata-kata di dalam buaian itu sepuluh

orang seperti yang tersebut

di

_{dalam nazam [syair] yang dinazamkan} oleh Jalaluddin al-Suyuti _{Rahimahullahutaala dengan katanya syair:}

Vt

W\ ,r*i

!*1

r.;

Cr rdt ,l

d(

&

_{"-St-:t-t-Yl csiJ}

F!:

.jL-

., -LAL,

i ..-,<^-.

_{\ (j-'r}

-r'-/

4b ttfs

r€

₄

"aL:,u,

ra

J-rllt

c>tLt

_,/)

t3s

Maksudnya:

Berkata di dalam buai

itu

nabi _{Muhammad dan nabi yahya}

_dan

_{nabi lsa dan}

nabi lbrahim al-Khalil

_{dan siti}

Maryam dan

yang

melepaskan bagi Juraij

kemudian yang menaik saksi bagi yusuf dan kanak-kanak pada ukhdud ya'ni anak yang menyuruh akan ibunya menjatuhkan

diinya

di

dalam tubang di

".Kisah yang dikeluarkan oreh pengarang _{in] bersamaan dengan satu kisah yang terdapat daram} sebuah Hadith yang _{telah dikeluarkan oleh Ahmad ibn Hanbal di dalam Musnad}

menerusi riwayat

daripada lbn _{'Abbas. (Ahmad 1995. 3:253). Hadith dengan matan dan sanad yang serupa juga turut}

diriwayat oleh al-suyuti di daram Khasa'is, ar-Bayhaqi di daram Dara'ir, ar-Haythami ai daram

ar-zawa'id dan lbn Kathir di dalam tafsirnya (al-Bayhagi 1985. Bab rsra". 2: 389; al-suyuti 1 98s. 1:255; al-Haythami 1994 _{Kitab al-iman.1:233;rbn Kathir 1994. 3:1s). Menurut ar-Hawhami, perawi Hadith ini} iaitu 'Ata ibn s'd'ib adalah thiqah (a1-Haythami 1994. Kitab al-iman. 1:233). Menurut Ahmad

Muhamad shakir dalarn Musnad, seorang lagi perawi Hadith ini iaitu Abu 'Amr earir iuga adalah

thiqah, berkata Abu Hatim: beliau adarah suduq [benarj. Hadith ini sahih isnad (Ahmad Muhamad

dalamnya

_api

_yang

_{sangat nyala}

_yang

_diiwayat

_pada

kitab Musrim dan

Masyitah yang _{mati pada zaman firaun anaknya dan pada zaman}

nabi yang

Hadi Muhammad saw _{namanya Mubarak yang menyempurnakan}

sepuluh orang.

Maka kisah Nabi s.a.w. itu _{tatkara keruar daripada perut ibunya bersin ia,}

maka

mengucap

ia 'Alhamdulillah', _{maka menyahut segala malaikat dengan}

katanya: 'Yarhamkailah'. Dan pada satu riwayat awar perkataan nabi tatkara

keluarnya ayat:

'u

.>*oir;J,

_"ir

..rr,---,

_;*:tn

rJtJ r-rrri.irr

Dan kisah nabi Yahya _{bahawa ia menaik saksi bagi nabi rsa padahar umurnya}

setahun dan sebulan dengan katanya:

,,

.u_rr.iur

,*

guf

,{jf

Maksudnya:

Aku _{bersaksi bahawasanya engkau hamba Altah dan utusan_Nya.}

Dan kisah Nabi 'rsa _{itu seperti yang tersebut di daram ar-euran, tatkara keruar}

daripada perut ibunya kemudian daripada saatjua _{dengan katanya:}

q

_&J6i

_gr;i,ti'.ti

_61ls

Maksudnya:

Sesungguhnya aku adalah hamba Altah dijadikan aku NabPg.

dan _{diberikan kepadaku kitab dan}

Dan kisah Nabi lbrahim, _{tatkala keluar ia}

berdiri ia atas dua kakinya berkata ia:

daripada perut ibunya, bangun

2n.Ut*

a;j.Jt

-dt

4lJ

glllt

4J 4J

d.t.:

y

o.r-j .ir

yl

_4J!

y

26

Kisah _{Nabi Muhammad bercakap pada waktu kecir dengan rafaz yang}

tersebut tidak dapat dikesan

sumbernya merarui kitab-kitab _{hadith. Namun begitu kisah ini tera; dikeruarkan}

oreh ar-suyuti daram Khasa'is al-Kubra _{ar-suyuti198s. 2:91). Tidak dinyatakan daram}

Khasa'is tentang sanad dan hukum Hadith ini.

".Kisah Nabi Allah Yahya bercakap pada waktu _{kecil dengan lafaz di atas tidak dapat diketahui}

dan dikesan dari mana sumber asalnva.

" Al-Qur'an, Maryam 19:30,

2e

Kisah Nabi errih tbrahim bangun _{dan berkata-kata} pada _{waktu kecir dengan rafaz seperti yang} tersebut di atas _{tidak dapat dikesan sumber asalnya.}

Tidak ada tuhan yang disembah melainkan Allah yang maha Esa, yang telah

memberi petunjuk kepada kami, tidak

ada

sekutu bagiNya. BagiNya segala

kerajaan dan bagiNya segala pujian.

Maka sampai suaranya pada segala bumi dan mendengar segala binatang.

Dan kisah Siti Maryam itu seperti yang tersebut di dalam al-euran dengan

katanya menjawab

bagi

pertanyaan _{Nabi Zakaria dengan katanya: "Dari} mana buah kayu yang bukan musimnya ?". Maka jawab Siti Maryam padahal umurnya tengah dua tahun dengan katanya I

Maksudnya:

Sesungguhnya ia adalah pembeian dari Atlah sesungguhnya Allah memberi

rezeki kepada seslapa yang dikehendakinya tanpa dapat dihitung.

Dan kisah yang melepaskan Juraij tatkala dituduh orang akan berzina dan

anak ini dia empunya anak, maka bertanya Juraij itu akan kanak-kanak itu, maka sahut ia aku anak si anu gembala kambing3l.

Dan kisah Syahid Yusuf itu seperti yang tersebut di dalam al-euran dengan firmanNya:

:;-);'.i"r.:-lJi

:.

iS-K

l3

n

fr

,Li

,:i'o(

4:

\'--- v'u / L,,

Maksudnya:

Sekiranya bajunya koyak di belakang, maka berdustalah wanita itu dan yusuf

dai

kalangan orang yang benar.32

Dan kisah Tiflu Ukhdud itu adalah seorang raja yang zalim ia menyalakan api

di

dalam

lubang

yang besar,

memasukkan

segala

manusia

yang

tiada mengikut agamanya kafir itu ke dalam api itu. Maka ada satu perempuan ada

baginya

anak

yang kecil

umurnya

tujuh

bulan

padahal

benci

ia

akan

30

41-qu/an, Ali lmran 3:37.

tt

_{Kisah yang dibawa oleh pengarang ini}

menepati kisah daripada sebuah Hadith yang telah diriwayatkan oleh al-8ukhari. Hadith ini sanadnya daripada Abu Hurayrah. (al-Bukhari 1990. Kitab

al-anbiya', bab wadhkr fi al-kitab Maryam. 4: 246). Hadith ini turut dikeluarkan oleh Muslim di dalam

Sahihnya dan _{iuga al-} Mawsili di dalam kitabnya Jam'u Bayna Sahihayn d€ngan riwayatnya juga

daripada Abu Hurayrah (Muslim 1991. Kitab al-bir wa al-silah, bab tagdim bir al-walidaln. 4: L976; al-Mawsili 1995. 2: 327) menurut al-Mawsili, Hadith ini adalah Hadith sahih diriwayat bersama oleh al-Bukharidan Muslim (al-Mawsili 7995. Z:327]|.

32Al-qur'an, yusuf _L2:27.

dijatuhkan ke dalam api itu, maka berkata anak itu, "Hai ibuku jangan _engkau terkejut maka bahawasanya engkau atas jalan yang betul,,33.

Dan kisah anak Mashitah itu telah terdahulu sebutnya. Dan kisah Mubarak itu

iaitu bahawasanya satu perempuan datang kepada Nabi s.a.w. dengan satu

anaknya

_{yang kecil, maka}

_mengambil

_{Nabi s.a.w.}

_ia

_akan

_anaknya,

didudukkan _{pada ribanya, maka bersabda Nabi s.a.w. dengan sabdanya, "Hai}

Ghulam,

siapa

aku

ini?".

Maka

sembah

Ghulam

itu

dengan

katanya,

"Engkaulah Rasulullah

yang

sebenarnya

maka dapat

kemenangan bagi

mereka yang mengikut akan dikau dan binasa bagi mereka yang menyalahi akan dikau". Maka dinamakan anak itu Mubarak yamamahs. _{Wallahu A.lam.}

Maka sentiasa berjalan Nabi dan Jibrail hingga datang atas beberapa kaum

yang _{memecahkan kepala mereka itu, tiap-tiap dipecahnya maka kembali}

pula seperti _{dahulu kalanya dan tiada lumpuh mereka itu daripadanya}

sekali-sekali. Maka sabdanya, "Siapa ini ya Jibrail?,'. Maka katanya, ',Mereka yang

memberatkan kepala mereka

itu

_{daripada sembahyang". Kemudian maka} datang pula di atas beberapa kaum pada hadapan mereka itu satu perca dan

pada

belakang mereka

itu

satu

perca menutup

akan

dua

,baimana,nya (kemaluannya) dihalau mereka

itu

seperti dihalaukan binatang

ke

padang

memakan mereka itu akan Zaqum iaitu bara api jahanam dan batunya. Maka

sabdanya, "Siapa ini ya _{Jibrail?". Maka katanya, ',ltulah mereka yang tiada}

memberi zakat _{harta mereka itu", seperti firman Allah:}

@l

#"

"&Ai

ii

t

6

i

"fi;,:ta

c

i

Maksudnya:

Dan tiada zalim Kami akan mereka itu dan _{tetapi adalah mereka itu menzatim}

akan diinya3s.

Kemudian maka datang pula atas beberapa kaum yang adalah pada hadapan

mereka itu daging yang masak lagi baik di _{dalam periuk dan lagi ada} pula

daging yang mentah lagi busuk, maka memakan mereka

itu

daging yang

mentah lagi busuk itu dan ditinggalkan daging yang masak yang baik. Maka

33

Peristiwa yang disebutkan ini bersamaan dengan satu kisah yang _{terbit daripada sebuah Hadith} yang _{telah diriwayatkan oleh Muslim dalam sahihnya. Muslim mengeluarkan}

Hadith ini menerusi

riwayat Abu Hurayrah r.a daripada Nabi s.a.w. (Muslim _{1991. Kitab zuhud, bab ashab al-ukhdud. 4:} 2299). Hadith ini juga dicatatkan oleh al-Mawsili dalam kitabnya dengan sanad dan matan yang

serupa dengan riwayat Muslim Menurut al-Mawsili, Hadith ini adalah Hadith sahih (al-Mawsili 1995. 2:3261.

3a

Kisah kanak-kanak _{bernama Mubarak yamamah bercakap} pada waktu kecil sepertimana yang

disebutkan oleh pengarang ini tidak dapat _{dikesan sumber asalnya.}

3s

sabdanya, "Apa ini ya Jibrail?". Maka katanya, "lnilah laki-laki dari umat tuan hamba ada perempuannya _{yang halal dan baik maka ditinggalkan bermalam}

padanya dan mendatang

ia

pada perempuan yang zaniah maka bermalam padanya dan mendatang ia sertanya hingga subuh, dan perempuan dari umat

tuan hamba keluar daripada suaminya maka datang pada lakiJaki yang zani maka bermalam sertanya hingga subuh". Kemudian maka lalu pula atas suatu kayu yang mempunyai beberapa durinya dan cabangnya tiada lalu yakni tiada

bersentuh kain dan sesuatu melainkan dicariknya. Maka sabdanya, 'Apa ini

ya _{Jibrail?". Maka katanya, "lnilah umpama beberapa kaum daripada umat}

tuan hamba duduk ia pada jalan mengintai-intai orang lalu, lalu dirampasnya. Kemudian maka membaca Jibrail akan firman Allah Taala:

;t:

+

i

lv

"tr

iit:':;:'.t't

Maksudnya:

Dan jangan kamu duduk dengan tiap-tiap jalan kamu menakuti akan orangf6.

Kemudian maka melihat akan seorang lakiJaki

yang

berenang

di

dalam sungai daripada darah, dilontarkan di dalam mulutnya dengan beberapa batu.

Maka sabdanya, "Apa

ini

ya

Jibrail?". Maka katanya,"lnilah laki-laki yang memakan riba".

Kemudian

maka

datang

pula atas

laki-laki

sesungguhnya

telah menghimpunkan beberapa berkas kayu yang tiada kuasa membawa dia, tiap-tiap tiada kuasa ditambahi lagi. Maka sabdanya, 'Apa ini ya Jibrail ?", maka

katanya,

"lnilah

laki-laki

dari

umat

tuan

hamba

ada

padanya beberapa amanah manusia tiada kuasa menunaikan dia dan ditambahi lagi".

Kemudian datang pula atas beberapa kaum yang menggunting akan lidahnya

dan

bibirnya dengan penggunting besi.Tiap{iap

kali

diguntingnya kembali

semula seperti

dahulunya.

Tiada

lumpuh

mereka

itu

sekali-kali. Maka sabdanya, "Siapa ini ya Jibrail?", maka katanya, "lnilah khutaba al-fitnah yakni

orang yang mengajarkan manusia dengan tiada sebenarnya daripada umat

tuan hamba dan tiada ia kerjakan bagi dirinya".

Kemudian maka datang pula akan beberapa kaum adalah kuku mereka itu

daripada tembaga, menggaru-garu mereka itu akan mukanya dan dadanya hingga keluar daging dan darah. Tiap-tiap digarunya kembali pula sepertinya.

Maka sabdanya, "Siapa itu ya Jibrail?", maka katanya, "lnilah mereka yang

memakan akan

daging

manusia dengan mengumpat-umpat

dan

menjatuh

pada kemaluan manusia". Kemudian datang pula atas

satu

lubang yang

36

sempit mulutnya, maka tiba-tiba keluar daripadanya lembu jantan yang besar. Maka jadilah ia berkehendak kembali masuk kepada lubang itu, tiada _dapat

lagi. Maka sabdanya, "Apa ini ya Jibrail ?,,, maka katanya, "lnilah seumpama

seorang laki-laki daripada

umat

tuan

hamba berkata-kata _{dengan satu} kalimah _{yang amat besar daripada yang dimurkai Allah}

_raara,

_kemudian

maka menyesal ia maka tiada kuasa mengembali lagi',37.

Maka antara adalah berjalan tiba-tiba diseru oleh yang menyeru pada pihak kanannya dengan katanya:

ets-j,i:tA;i'*1v

yakni hai Muhammad nanti _{akan daku, aku berkehendak beftanya akan}

dikau.

Tiada menjawab Nabi s.a.w. Kemudian maka sabdanya, 'Apa ini ya Jibrair ?",

Maka katanya, "lnilah seru Yahudi, adapun jika tuan hamba jawab akan dia nescaya banyak umat tuan hamba jadi yahudi',.

Dan antara berjalan-jalan pula tiba-tiba diseru oleh yang menyeru daripada pihak kiri dengan katanya:

gj'r:"f

_:,.'$ii:/

_u

yakni hai Muhammad nanti akan daku, aku befuehendak beftanya akan

dikau.

Maka

tiada

menjawab

akan

panggilan

_itu.

_{Maka sabdanya,}

_"Apa

_ini

_ya Jibrail?", maka katanya, "lnilah seru Nasara, adapun jika tuan hamba jawab

akan dia nescaya banyak umat tuan hamba jadi Nasrani,,.

tt

Kisah yang panjang _{ini adarah orahan pengarang. Kisah ini mempunyai persamaan dengan}

satu

Hadith yang telah diriwayatkan oreh ar-Bayhaqi menerusi riwayat daripada Abu Hurayrah r.a. (ar-Bayhaqi 1985. Bab rsra'.2:398). Hadith initurut diriwayat oleh al-Haythami dalam al-zawa'id, al-suyuti

di dalam Khasa'is, aFAsbahani _{dalam al-Targhib dan al-Tabari dan lbn Kathir masing-masing di daiam}

tafsir mereka. Kesemua mereka mensanadkan _{Hadith ini menerusi riwayat daripada Abu Hurayrah r.a}

seperti riwayat _{al-Bayhaqi (al-Haythami 1994. Kitab ar-iman. 1:236,237; al-suyuti 198s. 1 :284;}

ar-Asbahani 1993. L;346i ar- Tabari 1992. 8:8; rbn Kathir 1994. 3:r7\. Menurut rbn Kathir, Hadith yang

diriwayatkan oleh Abu Hurayrah ini panjang. Terdapat perawi _{bernama Abu Ja'far al-Razi padi}

sanadnva. Abu Ja'far al-Razi adalah su' hifzi _{[pelupa dalam hafalan] dan ramai ulama} yang

melemahkannya. Pada Hadith ini juga terdapat banyak _{waham (rbn Kathir 1994. 3:20). Menurui}

'Abdullah _{Muhamad Darwish, pada Hadith ini terdapat}

lafaz yang pelik ('Abdullah Darwish 1994.

l:236). Menurut al-Dhahabi, Abu Ja'far al-Razi nama sebenarnya ialah'lsa ibn Mahin. Menurut lbn Main, beliau boleh dipercayai _lthiqahl. Berkata Ahmad dan al-Nasaie, _{riwayatnya tidak kukuh, berkata}

lbnu Madini boleh dipercayai tetapi ada ikhtilat lpercampuran]. Berkata al-Fa1as, ada kesalahan

dalam hafalan, berkata Abu zahrah, riwayatnya terdapat _{banyak waham (al-Dhahabi 1963. 3:319).}

Hadith ini hukumnya da'if kerana terdapat perawi pada sanad Hadith ini yang lemah dan melakukan

Dan antara berjalan-jalan Nabi s.a.w.

tiba{iba

dengan satu perempuan hal

keadaannya membukakan dua lengannya dan adalah atasnya daripada tiap-tiap perhiasan yang dijadikan Allah Taala, maka menyeru ia dengan katanya:

ui:"i

_s./ii

3J

v.

yakni hai Muhammad nanti akan daku, aku be*ehendak beftanya akan

dikau.

Maka

tiada

berpaling

Nabi s.a.w

kepadanya.

Maka

sabdanya, "Apa

perempuan

ini ya

Jibrail?", maka katanya, "lnilah dunia, adapun

jika

tuan

hamba jawab akan dia nescaya memilih oleh umat tuan hamba akan dunia atas akhirat".

Dan antara berjalan-jalan Nabi s.a.w. tiba-tiba berdapat akan satu orang tua

dudukjauh daripada jalan, menyeru dengan katanya:

i{t

\'"ru

eftinya hadir olehmu, hai Muhammad.

Maka berkata Jibrail, "Berjalan

hai

Muhammad", maka sabdanya, "Siapa orang tua ini?", maka katanya, "lnilah 'aduwallah lblis berkehendak ia bahawa mencenderungkan kepadanya".

Kemudian maka berjalan ia, maka

tiba{iba

berdapat satu perempuan yang

tua tepi jalan, maka berkata ia:

U\:"i g./ii !,riu.

yakni ya Muhammad nanti olehmu akan daku, aku hendak bedanya akan

dikau.

Maka sabdanya, "Apa perempuan ini ya Jibrail ?", Maka katanya, "lnilah umur

dunia tiada tinggal lagi melainkan selama umur perempuan yang tua ini jua"38.

38

Peristiwa Nabi ditegur oleh Yahudi, Nasrani, lblis dan Dunia telah didatangkan kisahnya oleh pengarang dengan teratur. Kisah ini mempunyai persamaan dengan dua buah Hadith. Hadith pertama diriwayatkan oleh Abu Said aFKhudrT dan Hadith kedua adalah riwayat daripada 'Abd al-Rahman Abi Laila. Hadith yang diriwayat Abu" Sa'td al-KhudrT telah dikeluarkan oleh al-Bayhaqi di dalam Dala'il al-Nubuwwah. Hadith ini turut dikeluarkan oleh ai-SuyutT dalam K'hasa'is, begitu juga al-Tabari dan lbn Kathir dalam tafsir mereka dengan sanad dan matan yang sama. Menurut lbn Kathir, sanad Hadith ini

diambil menerusi Abu Harun aF'Abdi daripada Abu Said al-Khudri. Hadith ini panjang dan terdapat

padanya perkara pelik dan mungkar (lbn Kathir 1994.3: 13). Menurut'Abd al-Mu'ti Qalaji, Abu Harun

al-'Abdi nama sebenarnya 'lmarah ibn Jaw-in telah meriwayatkan hadith ini daripada Abu Said

al-Khudri, Abu Harun al-'Abdi adalah seorang yang lemah. Telah berkata al-Bukhari, beliau meninggalkan Yahya al-Qatan. Berkata lbn Main, tidak boleh dipercayai pada Hadithnya. lbn Hatim dan Abu Zar'ah

juga melemahkannya. Menurut al-Nasaie dan al-Hakim, beliau adalah matruk. Menurut lmam Jurjani, Kadhab muftari Ipembohong yang melampau]. Menurut al-Bayhaqi, ini adalah Hadith matruk. Hukum