TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Magister Dalam Program Studi Pendidikan Agama Islam
Oleh:
IHYAUL KHOLID NIM. F13213144
PROGRAM PASCASARJANA
KONSENTRASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
ABSTRAK
Tesis ini adalah hasil penelitian Ihyaul Kholid yang berjudul “Budaya Kerja
dan Spiritualitas Melalui Proses Pendidikan Di Yayasan Nurul Hayat Surabaya.”
Penelitian ini bertujuan untuk menjawab permasalahan tentang: bagaimana spiritualitas dan budaya kerja itu dikembangkan di yayasan Nurul Hayat Surabaya dan bagaimana sudut pandang pendidikan terhadap penanaman budaya kerja dan spiritual di yayasan Nurul Hayat Surabaya.
Dalam penelitian ini, penulis berusaha mengumpulkan data-data lapangan yaitu dari yayasan Nurul Hayat Surabaya, baik berupa data primer maupun data sekunder dengan menggunakan pendekatan fenomenologi. Dalam penelitian ini terdapat dua fenomena yaitu budaya kerja dan spiritualitas yang diterapkan melalui proses pendidikan. Setelah peneliti membandingkan data dari hasil pengamatan dengan data dari hasil wawancara dan dokumentasi tentang penanaman budaya kerja dan spiritualitas di yayasan Nurul Hayat Surabaya, penulis mengkorelasikan dengan komponen-komponen pendidikan yang ada di pendidikan formal.
Dari hasil penelitian tentang budaya kerja dan spiritualitas yang dikembangkan di yayasan Nurul Hayat Surabaya, dapat diketahui bahwa penanaman spiritualitas bagi para karyawan dapat mendorong semangat budaya kerja bagi karyawan. Spiritualitas yang ditanamkan pada karyawan dapat membentuk mainset karyawan bahwa setiap kebaikan yang dilakukan untuk perusahaan, hasilnya pasti akan kembali kepada dirinya sendiri baik dalam bentuk materi maupun non materi. Sehingga karyawan akan mempersembahkan budaya kerja yang terbaik untuk perusahaan. Praktek spiritualitas di tempat kerja mampu menciptakan budaya kerja baru yang menjadikan karyawan merasa lebih bahagia dan bekerja lebih baik serta enggan untuk pindah ke tempat kerja lain. Penanaman spiritual karyawan Nurul Hayat disampaikan dalam bentuk pendidikan seperti training, kajian spiritual berupa ilmu akhlak dan ilmu tasawwuf dan pembiasaan diri membangun spiritual melalui amalan-amalan sunnah. Adapun proses pendidikan yang ada di Nurul Hayat juga memenuhi komponen-komponen pendidikan, seperti adanya peserta didik dan pendidik, terdapat kurikulum, menggunakan metode pembelajaran dan evaluasi pembelajaran.
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ... i
PERNYATAAN KEASLIAN ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iv
MOTTO ... v
PERSEMBAHAN ... vi
DAFTAR TRANSLITERASI ... vii
KATA PENGANTAR ... viii
ABSTRAK ... x
ABSTRACT ... xi
DAFTAR ISI ... xii
DAFTAR TABEL ... xv
BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Identifikasi dan Batasan Masalah ... 9
C. Rumusan Masalah ... 10
D. Tujuan Penelitian ... 11
E. Kegunaan Penelitian ... 11
F. Kerangka Teoritik ... 12
G. Penelitian Terdahulu ... 17
I. Sistematika Bahasan ... 27
BAB II : PENDIDIKAN DAN NILAI-NILAI BUDAYA KERJA A. Pendidikan ... 29
B. Nilai dan Budaya Kerja ... 44
C. Macam-macam Nilai Budaya Kerja ... 55
D. Konsep Kerja menurut Islam ... 57
E. Pendidikan Sebagai Pembentuk Budaya Kerja ... 67
BAB III : GAMBARAN UMUM TENTANG YAYASAN NURUL HAYAT SURABAYA A. Sejarah Berdirinya Yayasan Nurul Hayat Surabaya ... 75
B. Identitas dan Legalitas Yayasan ... 76
C. Struktur Kepengurusan dan Keanggotaan Yayasan ... 77
D. Komitmen Yayasan ... 83
E. Program Kemanfaatan Yayasan ... 83
F. Program Kemandirian Yayasan ... 91
BAB IV : PENANAMAN SPIRITUAL DAN BUDAYA KERJA DI YAYASAN NURUL HAYAT SURABAYA A. Spiritualitas dan Budaya Kerja di Yayasan Nurul Hayat Surabaya ... 92
B. Spiritualitas Sebagai Pendorong Budaya Kerja di Yayasan Nurul Hayat Surabaya ... 95
B. Pendidik Penanaman Budaya Kerja dan Spiritualitas ... 101
C. Kurikulum Penanaman Budaya Kerja dan Spiritualitas... 102
D. Proses Penanaman Budaya Kerja dan Spiritualitas ... 105
E. Strategi Penanaman Spiritualitas dan Budaya Kerja ... 107
F. Evaluasi Penanaman Budaya Kerja dan Spiritualitas ... 110
G. Kesesuaian Antara Pendidikan dan Budaya Kerja Nurul Hayat Dikuatkan dengan Dalil Naqli ... 115
H. Budaya Kerja Nurul Hayat dan Budaya Kerja Kementerian Agama Republik Indonesia... 118
BAB VI: PENUTUP A. Kesimpulan ... 120
B. Saran ... 123
Daftar Pustaka ... 124
Daftar Riwayat Hidup ... 128
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia merupakan satu-satunya makhluk Tuhan yang diciptakan paling
sempurna. Dengan kesempurnaan itu patutlah manusia untuk bersyukur atas
nikmat yang diterimanya. Namun tidak banyak manusia yang bisa mengerti dan
paham atas bagaimana cara mensyukuri nikmat kesempurnaan yang ia terima.
Hal ini karena setiap manusia yang dilahirkan ke dunia mempunyai pandangan
hidup yang berbeda-beda. Diantara pandangan hidup yang paling mendasari
perbedaan rasa syukur manusia yaitu pandangan hidup tentang beragama. Yaitu
agama yang dianut satu orang berbeda dengan agama yang dianut oleh orang
lain.1 Perbedaan agama dan kebebasan beragama seperti ini dapat memicu
perbedaan rasa syukur diantara manusia sebagai makhluk yang paling sempurna.
Rasa syukur manusia itu bisa muncul setelah ia mencapai suatu titik
keberhasilan yang didapatnya. Keberhasilan seseorang dalam hidup bisa dinilai
dari tingkat kesejahteraannya. Sedangkan tingkat kesejahteraan manusia itu tidak
bisa diukur dengan satu aspek saja. Secara general tingkat kesejahteraan manusia
dinilai dari aspek status pekerjaannya. Jika manusia tidak mempunyai pekerjaan ia
akan merasa diam dan tidak bisa mencukupi kebutuhannya, sehingga ia tidak
mendapatkan kesejahteraan dalam hidupnya. Menurut Karl Marx: “pekerjaan
adalah tindakan manusia yang paling dasar, dalam pekerjaan manusia membuat
1
dirinya menjadi nyata”.2
Dalam arti sosial keberadaannya itu dianggap ada oleh
manusia lainnya. Karena manusia yang tidak memiliki pekerjaan atau
pekerjaannya rendah, keberadaannya akan tersisihkan di antara manusia lainnya.
Selain itu pekerjaan adalah sebagai aktualisasi diri manusia untuk
mengungkapkan kemampuan dan bakatnya. Tolak ukur kehidupan seseorang itu
dilihat dari status pekerjaannya. Jika pekerjaannya direndahkan maka harga diri
orang itu juga direndahkan.
Secara general, munculnya Karl Marx dapat membangkitkan semangat
hidup dan semangat bekerja dari masyarakat rendahan untuk mendapatkan status
kesejahteraan hidup dengan menyibukkan diri untuk bekerja dan berkreasi. Entah
menjadi seorang wirausaha taupun sebagai penjual jasa. Seperti yang dikatakan
Amalia Petrovici “Social entrepreneurs act like agents of change in the social sector, by undertaking the mission to create and sustain social value (not just
private value), recognizing and constantly pursuing new opportunities to pursue
that mission; undertaking continuous innovation, adaptation, and learning, acting
beyond the limitations of the resources currently at hand, accounting for the
obtained outcome.”3
Jiwa entrepreneurship sangat berperan sebagai agen
perubahan dalam kehidupan sosial. Melakukan misi untuk menciptakan dan
mempertahankan nilai-nilai sosial seperti tanggung jawab, pembangun inovasi,
adaptasi, dan belajar dari keterbatasan adalah salah satu caranya.
2
Franz Magnis-Suseno, Pemikiran Karl Marx: Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revesionisme (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000), hal 89.
3
Marx menawarkan sebuah teori tentang masyarakat kapitalis berdasarkan
citranya mengenai sifat mendasar manusia. Dia meyakini bahwa manusia pada
dasarnya produktif. Artinya, untuk bertahan hidup manusia perlu bekerja dengan
mengeksploitasi alam. Dengan bekerja seperti itu, mereka menghasilkan
makanan, pakaian, peralatan, perumahan, dan kebutuhan lain yang
memungkinkan mereka hidup. Produktifitas mereka bersifat alamiah, yang
memungkinkan mereka mewujudkan dorongan kreatif mendasar dan yang mereka
miliki. Dorongan ini diwujudkan bersama-sama dengan orang lain. Dengan kata
lain, manusia pada hakikatnya adalah makhluk sosial, mereka perlu bekerja sama
untuk menghasilkan segala sesuatu yang mereka perlukan untuk hidup.4
Perbedaan manusia dengan binatang yaitu binatang berbuat menggunakan naluri
dan hasil pencapaian selalu sama, sedangkan manusia memproduksi hasil dari
gambaran yang dicita-citakan. Dalam bahasa Karl Marx dikatakan: “Pekerjaan
sebagai suatu kekhassan manusia”.5
Oleh karenanya untuk membedakan manusia
dengan makhluk lain, maka setiap orang berusaha melakukan pekerjaannya
dengan penuh tanggung jawab.
Setelah Karl Mark, muncul tokoh lain dari Jerman seperti Max Weber
yang keberadaannya juga sangat berpengaruh pada peradaban dunia. Waber
sebagai seorang revolusioner mempunyai maksud untuk mengabarkan pada dunia
tentang keunikan peradaban bangsa Barat. Selain sebagai penggagas etika-etika
protestan, tampaknya Weber menyamakan persoalan ini dengan masalah
4 Ritzer, G. & Goodman, D.J, Teori Sosiologi Modern, terj. Alimandan dari judul asli “Modern
Sociological Theory” (McGraw-Hill) (Jakarta: Kencana-Prenada Media. 2003), 31-34.
5
kebangkitan kapitalisme yang sedang melanda bangsa barat.6 Weber berusaha
meingkatkan kesejahteraan manusia dengan meneladani sikap kapitalis yang
dimasuki etika protestan. Weber menjadi seorang revolusioner yang menyerukan
birokrasi rasionalisme telah diakui oleh beberapa kalangan. Hal ini dibuktikan
dalam semangatnya mengkaji Etika Protestan dan semangat Kapitalisme.
Gagasan-gagasan Weber yang paling relevan yaitu kritikan terhadap kapitalisme
dan kaitannya dengan proyek rasionalisasi modernitas.7 Weber mempunyai
kesamaan pemikiran dengan Marx tentang keterpurukan masyarakat buruh itu
adalah efek dari adanya perusahaan-perusahaan kapitalis. Weber berpendapat
bahwa meskipun perusahaan kapitalis itu ada, harus tetap ada kebebasan bagi
kaum buruh, tidak adanya penindasan dan harus terkontrol secara adil dan
sistematis.8
Semangat revolusi Karl Marx dalam hal mencari kebenaran ternyata tidak
bisa menembus pada kebenaran agama. Mark menganggap agama adalah suatu
rintangan yang menghalangi manusia untuk mendapatkan kebahagiaan yang
nyata. Menurutnya agama bukanlah solusi yang nyata, dan dalam kenyataannya
justru merintangi berbagai solusi nyata dengan membuat penderitaan dan
penindasan menjadi dapat ditanggung. Berbalik dengan Weber yang menyatakan
agama mempunyai peran yang sangat penting terhadap perubahan struktural
masyarakat, terutama dalam bidang pembangunan ekonomi. Diantara
pemikirannya yang mempengaruhi dunia yaitu, untuk menggerakkan semangat
6
Stanislav Andreski, Max Weber: Kapitalisme, Birokrasi dan Agama (Jogjakarta: PT. Tiara Wacana Jogja, 1996), 01.
7
Hikmat Budiman, Modernisme dan Krisis Rasionalitas menurut Daniel Bell (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1997), 61.
8
masyarakat buruh tidak hanya dari motivasi ekonomi saja, namun harus ditopang
dengan semangat ajaran agama.9 Weber dalam bukunya The Protestan Ethic and
The Spirit of Capitalism mengatakan bahwa faktor utama dalam mendorong spirit
kapitalisme dalam kegiatan ekonomi sekaligus menjadi etika dan doktrin yang
berlaku adalah agama Protestan.10 Meskipun Weber menyatakan bahwa agama
sangat berperan terhadap sosial dan ekonomi masyarakat, tetapi hanya protestan
yang dibenarkan, menafikan kebenaran agama yang lainnya tanpa mengetahui
lebih dalam.11 Islam menilai Weber sebagai tokoh revolusioner sosial ekonomi
yang berpedoman pada agama, bertindak terlalu subyektif. Padahal agama Islam
jauh lebih memasyarakat dalam masalah ekonomi dan sosial.
Ajaran Islam yang dibawa Nabi Muhammad saw. sangat mengatur tentang
keadilan ekonomi dalam masyarakat, memberikan solusi terhadap pekerjaan yang
baik, tidak merugikan antar sesama, mengembalikan hak-hak terhadap
pemiliknya, bahkan dalam menyikapi kaum buruh yang merasa tertidas dan
sebagai pelopor penghapusan perbudakan yang tidak manusiawi. Ini berarti Islam
adalah agama yang sangat perhatian terhadap masalah ekonomi masyarakat,
memberikan solusi dalam permasalahan masyarakat dan ajaran-ajarannya sangat
rasional, setelah dibuktikan oleh ilmuan-ilmuan dan penemuan masa kini. Pada
hakikatnya, bekerja dapat dipandang dari berbagai perspektif seperti bekerja
merupakan bentuk ibadah, cara manusia mengaktualisasikan dirinya, bentuk nyata
9
Hikmat Budiman, Modernisme dan Krisis Rasionalita, 62. 10
Abdul Jalil, Spiritual Enterpreneurship (Yogyakarta: PT. LKiS Printing Cemerlang, 2013), vii. 11
dari nilai-nilai, dan sebagai keyakinan yang dianutnya.12 Dan dengan demikian
pekerjaan akan menjadi sebuah kesukaan atau hobi yang tiada bosan untuk
dilakukan. Kalau pekerjaan sudah menjadi hobi, maka tidak akan ada rasa bosan
ataupun lelah dalam bekerja. Seperti yang dikatakan Tito Firmanto dalam
penelitiannya, “budaya kerja kekeluargaan yang ada pada perusahaan akan
meningkatkan komitmen afektif dan selanjutnya komitmen afektif akan
mengurangi turnover intention”13 bahwa turnover intention atau rasa bosan dan
ingin keluar dari pekerjaan itu bergantung pada budaya kerja yang sesuai dengan
kondisi atau kesukaan pekerja.
Urgensi spiritual sangat berperan terhadap optimalisasi pekerjaan duniawi.
Dengan seseorang memahami tentang hakikatnya dia bekerja, untuk siapa dia
bekerja dan seberapa penting dia bekerja dia akan merasa tekun dalam bekerja.
Ketekunan dalam bekerja juga harus diimbangi dengan penerapan nilai-nilai yang
baik. Sementara nilai-nilai yang baik itu tempatnya ada di dalam hati nurani.
Semua orang pasti memiliki potensi hati nurani yang baik dalam bekerja.14
Keadaaan memahami makna bekerja dalam hal ini tidak cukup dengan
mengandalkan kesadaran rasionalitas saja, tapi yang paling berperan dalam hal
ini adalah bersumber dari hati nurani seseorang.15 Dengan semakin dalam tingkat
kesadaran hati nurani seseorang, semangat kinerja seseorang semakin meningkat.
12Dedi Kurniawan, A. Rahman Lubis, Muhammad Adam, “Pengertian Budaya Kerja, dan Motivasi Kerja terhadap Kinerja Karyawan Internasional Federtion Red Cross(IFRC) Banda
Aceh”, Jurnal Manajemen, ISSN 2302-0199, (Agustus, 2012), 8. 13Tito Firmanto dan Anang Kistyanto, “Pengaruh Budaya Ker
ja Kekeluargaan terhadap Turnover
Intention Karyawan melalui komitmen Afektif”, Jurnal Ilmu Manajemen, Vol.1 no.1, (Januari, 2013), 6.
14Zainal bin Yang, Nilai, “Etika dan Budaya Kerja dalam Pentadbiran Sektor Awam di Malaysia
dari perspektif Islam”, Jurnal Pengurusan Awam Jilid 2 Bilangan 1, (Januari 2003), 53. 15
Pernyataan seperti ini telah dibuktikan oleh para pengusaha daerah kota Kudus.
Karena umumnya masyarakat Kudus adalah orang-orang yang rajin dan taat
menjalankan ibadah, baik yang mahdhah maupun yang ghoyru mahdhah.16
Pengakuan para masyarakat sekitar Kudus, dengan melakukan berbagai amaliyah
sunnah akan membuat hikmah dan barokah kelancaran rejeki yang diterimanya.
Hal ini terbukti dengan majunya tingkat perekonomian masyarakat Kudus,
terutama dalam hal perindustrian dan perniagaan. Kemakmuran masyarakat
seperti ini juga digambarkan oleh masyarakat Ciampea Bogor yang mempunyai
keanekaragaman mata pencaharian dari hasil pendidikan. Di pesantren Darul
Fallah terdapat kurikulum dan tambahan ketrampilan yang memadai, seperti ilmu
pertanian, teknik, sosial, ekonomi, ilmu pasti, ilmu pengetahuan, peternakan, dan
pertukangan.17 Yakni dengan hadirnya pondok pesantren Darul Fallah dapat
meningkatkan stabilitas ekonomi masyarakat Ciampea Bogor. Berbeda dengan
pondok pesantren yang lainnya yang semata-mata mendalami ilmu agama saja,
tanpa dibekali kemampuan untuk berwirausaha.
Pada era sekarang sudah waktunya kita prihatin terhadap masyarakat
muslim di sekitar kita untuk mengeluarkannya dari belenggu-belenggu
keduniawiaan belaka. Keadaan ekonomi yang ada di Indonesia, khususnya dalam
persoalan agama bagi para pekerja di perusahaan-perusahaan di Indonesia masih
sangat memprihatinkan. Para buruh atau karyawan perusahaan sangat
mementingkan masalah pekerjaan dan mengesampingkan urusan agamanya.
Keterbelakangan dalam urusan agama bagi para pekerja di Indonesia ada kalanya
16
Abdul Jalil, Spiritual Enterpreneurship, 8. 17
disebabkan oleh tidak punya kesempatan untuk melakukan kewajiban agamanya
karena sistem atau peraturan di perusahaan itu bisa juga karena kemalasan sendiri
bagi karyawan untuk melakukan kewajiban agamanya. Bila hal ini didiamkan
maka akan terlihat seperti ajaran Marxisme yang mengedepankan masalah
pekerjaan dan tidak menghiraukan agama.
Melihat problematika budaya kerja yang ada di Indonesia, penulis tertarik
untuk menyuguhkan sebuah profil dan program kerja dari suatu lapangan
pekerjaan berbentuk sebuah yayasan yang berkiprah dalam bidang sosial dan
dakwah yaitu Yayasan Nurul Hayat Surabaya. Nurul Hayat bisa kita jadikan Pilot
Project dalam masalah budaya kerja bagi sesama yayasan sosial yang lain atau
bagi perusahaan yang lain sebagai sesama bentuk lapangan pekerjaan. Nurul
Hayat memiliki program pendidikan keislaman yang begitu padat namun budaya
kerja disana semakin meningkat. Yayasan Nurul Hayat tidak sebatas sebagai
yayasan dakwah Islam saja namun telah menjadi sebuah yayasan sosial yang telah
diakui kinerjanya baik ditingkat provinsi maupun tingkat nasional. Dalam bidang
sosial Yayasan Nurul Hayat bekerjasama dengan Kementrian Sosial dalam
program pengentasan kemiskinan baik dalam pembinaan panti asuhan maupun
pembinaan anak jalanan.18 Pengentasan kemiskinan yang dilakukan Nurul Hayat
juga berbentuk lapangan pekerjaan, yang mana karyawannya dari seluruh cabang
hampir mencapai angka 400 orang. Dalam bidang pemberdayaan juga menjadi
Ormas terbaik se-Walikota Surabaya. Sehingga mendapatkan apresiasi langsung
dari Ibu walikota Surabaya, Ibu Tri Risma Harini sebagai organisasi sosial terbaik
18
dan professional dalam pemberdayaan para dhuafa dalam kesempatan peringatan
Hari pahlawan (10/11) tahun 2014.19 Dari sini patutlah yayasan Nurul Hayat patut
dijadikan sebagai pilot project yayasan lainnya.
Dalam pembahasan ini, penulis bermaksud mengenalkan kepada publik
tentang konsep penanaman nilai-nilai budaya kerja yayasan Nurul Hayat Surabaya
perspektif pendidikan agama Islam. Bagaimana strategi pimpinan Nurul Hayat
untuk membentuk budaya kerja yang islami tanpa mengurangi profesionalitas
kinerja karyawan. Sehingga Nurul Hayat dapat dijadikan contoh oleh yayasan
atau perusahaan lain sebagai yayasan yang bermanfaat untuk seluruh umat Islam.
Menyadari pentingnya eksistensi nilai-nilai budaya keislaman di
lingkungan pekerjaan, maka peneliti ingin mengungkap “Budaya Kerja Dan
Spiritualitas Melalui Proses Pendidikan Di Yayasan Nurul Hayat
Surabaya”. Peneliti memilih Yayasan Nurul Hayat Surabaya sebagai obyek
penelitian karena Yayasan ini telah dinobatkan sebagai yayasan sosial terbaik
tingkat nasional oleh kemensos pada Desember 2014 dan juga banyak kerabat
dari penulis yang bekerja di yayasan tersebut.
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Untuk lebih mempertajam dan mempermudah analisa serta kajian
selanjutnya, penulis memberikan Identifikasi dan Batasan masalah, sehingga
kajian Tesis ini berfokus pada permasalahan yang ada terhadap fenomena yang
terjadi dalam tempat penelitian.
Adapun identifikasi masalah yang terdapat dalam latar belakang masalah
di atas adalah sebagai berikut:
1. Kesuksesan seseorang dalam masalah pekerjaan tidak bisa menjamin
kebahagiaan hidup,
2. Banyak lapangan pekerjaan yang tidak memberikan kebebasan dalam
beribadah,
3. Pegetahuan agama yang rendah oleh para karyawan perusahaan,
4. Budaya kerja perusahaan yang jauh dari nilai spiritual,
5. Minimnya lembaga pendidikan Islam yang menanamkan nilai budaya kerja.
Adapun batasan masalah sehingga penelitian menjadi lebih fokus dalam
pembahasan tesis ini, sebagai berikut: Tempat penelitian ini hanya dilaksanakan
di yayasan Nurul Hayat pusat, yakni di Surabaya bukan di kantor cabang-cabang
yang lain. Fokus penelitian ini yaitu telaah pada penanaman spiritualitas dan
budaya kerja melalui proses pendidikan yang ada di yayasan Nurul Hayat
Surabaya.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang ada di atas, maka rumusan masalah yang
akan dijadikan arah pedoman dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana spiritualitas dan budaya kerja dikembangkan di Yayasan Nurul
Hayat Surabaya?
2. Bagaimana sudut pandang pendidikan terhadap penanaman budaya kerja di
D. Tujuan Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan tujuan yang disesuaikan dengan Rumusan
Masalah yang akan dikaji lebih dalam. Tujuan penelitian ini yaitu:
1. Untuk mengetahui spiritualitas dan budaya kerja dikembangkan di Yayasan
Nurul Hayat Surabaya.
2. Untuk mengetahui sudut pandang pendidikan terhadap penanaman budaya
kerja di Yayasan Nurul Hayat Surabaya.
E. Kegunaan Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat dan berguna,
sekurang-kurangnya:
1. Secara teoritis; untuk menambah wawasan dan pengembangan keilmuan pada
masyarakat.
2. Secara Praktis;
a. Bagi penulis, untuk menambah keilmuan dan persyaratan tugas akhir
kuliah pascasarjana,
b. Bagi lembaga yang diteliti, untuk kemajuan lembaga dan pengakuan
yang terbaik, dari dan untuk masyarakat.
c. Bagi lembaga lain, untuk dijadikan pilot project lembaga lain sebagai
lembaga yang ideal dalam keseimbangannya pada urusan dunia dan
F. Kerangka Teoritik
1. Pendidikan Islam
Pendidikan diartikan sebagai sebuah proses, yang menerapkan
metode-metode tertentu sehingga orang memperoleh pengetahuan,
pemahaman, dan cara bertingkah laku yang sesuai dengan kebutuhan.20
Sedangkan kata Islam pada pendidikan Islam menunjukkan warna pendidikan
tertentu, pendidikan yang berwarna Islam yang secara normatif berdasarkan
al-Qur’an dan al-Sunnah. Menurut Muhaimin Pendidikan Islam adalah proses
transformasi dan internalisasi ilmu pengetahuan dan nilai-nilai pada diri anak
didik melalui penumbuhan dan pengembangan potensi fitrahnya guna
mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup dalam segala aspeknya.21
Yang mana secara global terbagi menjadi tiga aspek utama Islam, yaitu:
al-Iman, al-Islam, dan al-Ihsan.22
Sementara tujuan dari pendidikan Islam itu sendiri untuk mencapai
kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Seperti yang terdapat di dalam al-Qur’an
Surat Al-Baqarah ayat 201.23
مُهۡنِمَو
نم
ُو ُ َ
ٓ َن َ
َنِتاَء
ِ
ٱ
َيۡند
ٗ َن َ َ
ِ َو
ٱ
ِ َ ِٓ
ٗ َن َ َ
َنِقَو
َااَ َ
ٱ
ِ
١
20Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan Dalam Pendekatan Baru (Bandung: PT. Rosdakarya, 1992), 10.
21
Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: Trigenda Karya, 1993), 136.
22
Ismail Nawawi Uha, Isu-isu Ekonomi Islam (Jakarta: VIV Press, 2013), 6. 23
Dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah Kami dari siksa neraka"
Kebahagiaan di dunia dalam ayat ini ditafsirkan oleh Imam Ahmad
Ibn Muhammad al-Showi dalam kitab tafsirnya Hathiyah al-Shawi dengan
bentuk kesehatan dzahir batin, istri yang sholihah, rumah yang luas, dan
lain-lain.24 Sama halnya yang dijelaskan dalam tafsir Ibnu Katsir kebaikan di
dunia ini termasuk semua yang didambakan di dunia seperti istri sholihah,
amal sholih, rumah yang luas, rizki melimpah, kendaraan yang mewah, dan
sebutan yang baik-baik.25
Mengingat pentingnya pendidikan Islam sehingga harus disajikan
dimanapun tempat, baik dalam sekolah maupun luar sekolah. Pendidikan luar
sekolah juga merupankan salah satu tujuan Pemerintah dalam menegakkan
pendidikan dalam seluruh lapisan masyarakat, seperti: di Masjid, Pondok
Pesantren, perkantoran, tempat pekerjaan dan lain-lain. Disamping efesiensi
waktu yang tepat untuk penyampaian, juga lebih efektif dalam ukuran
mencari ilmu, hal ini karena ilmu yang disampaikan sesuai dengan
pengalaman hidup yang dirasakan seseorang saat itu. Sehingga masyarakat
kota pada zaman ini lebih antusias untuk menekuni ilmu agama yang dikemas
oleh lembaga-lembaga non formal, seperti Paramadina di Jakarta.26 Yang
mempunyai kelebihan dibanding dengan lembaga formal lain dalam hal
suasana belajar dan muatan materi yang diberikan. Dengan menfasilitasi para
24
Muhammad Jamil, Hasyiyyatushshowi (Jiddah: Haramain, t.t.), 131. 25
Al-Imam Abu Fida Ismail Ibnu Kasir, Tafsir Ibnu Kasir (Bandung: Sinar Baru Al Gesindo, 2000), Vol.2. 336.
26
pekerja agar tetap bisa menuntut ilmu meskipun sudah tidak sekolah lagi,
dapat membina dan memperdalam ajaran Islam dan mengapresiasikannya
dalam dunia kerja.
Karena fungsi dari pendidikan Islam tidak hanya memberikan
pengetahuan saja tetapi juga menciptakan ketrampilan dalam bekerja sesuai
dengan syariat Islam. Sehingga muncul lah cabang-cabang ilmu Islam seperti
pendidikan Islam, ekonomi Islam dan lain-lain. Hal ini sesuai dengan harapan
hidup manusia di bumi yaitu menghendaki kebahagiaan di dunia dan di
akhirat.
2. Spiritualitas
Pembahasan tentang spiritualitas berakar pada filsafat spiritualisme,
yakni aliran yang menyatakan bahwa pokok dari realitas adalah spirit; jiwa
dunia yang meliputi alam semesta dalam segala tingkatan aktivitasnya;
sebagai penyebab dari aktifitasnya; perintah dan bimbingan (petunjuk); dan
bertindak sebagai penjelasan yang lengkap dan rasional.27 Abdul Jalil dalam
penelitiannya menyimpulkan bahwa spiritual merupakan kesadaran manusia
akan adanya relasi manusia dengan tuhan meliputi inner life individu,
idealism, sikap, pemikiran, perasaan, dan pengharapannya kepada Yang
Mutlak, serta bagaimana individu mengekpresikan hubungan tersebut dalam
kehidupan sehari-hari.28 Kegiatan spiritual mermuara dari hati nurani
seseorang menuju keyakinan kekuasaan Tuhan Yang Maha Kuasa. spiritual
27
Peter A. Angeles, Dictionary of Philosophy (New York: Harper Collins Publishers, 1981), 273. 28
lebih bersifat pribadi atau batin dan jauh dari benda-benda yang dhohir
seperti rumah, mobil, jabatan dan pekerjaan.
3. Budaya Kerja
Setiap lembaga maupun perusahaan yang dikatakan hidup pasti
memiliki unsur budaya, utamanya budaya kerja. Karena dengan adanya
budaya akan terbentuk jiwa kesatuan antar karyawan utuk menggapai visi,
misi dan tujuan yang ada di dalam lembaga itu. Kebudayaan bukan sekedar
nilai seni saja, melainkan meliputi segala aspek seperti jaringan kerja dalam
kehidupan antar manusia.29 Jadi pemaknaan tentang budaya tidak sesempit
oleh kegiatan kesenian saja.
Kata budaya berasal dari bahasa sansekerta “budhayah” sebagai
bentuk jamak dari kata dasar “budhi” yang artinya akal atau segala sesuatu
yang berkaitan dengan nilai-nilai akal pikiran dan sikap mental (Keputusan
MENPAN No. 5/KEP/M.PAN/04/2002).30 Kata “kerja” didefinisikan oleh
Sinarno JH sebagai segala aktifitas manusia dalam mengerahkan energi
biopsiko-spiritual dirinya dengan tujuan memperoleh hasil tertentu.31
Sehingga dari pengertian diatas budaya kerja bisa kita artikan dengan
undang-undang atau aturan-aturan dalam berpikir, bersikap dan perbuat, baik
yang tertulis maupun tidak tertulis yang telah disepakati bersama dalam
komunitas itu. Lebih umumnya budaya kerja dalam suatu organisasi bisa
diartikan sebagai sistem nilai yang diyakini, dipelajari, dan diterapkan oleh
29
Alo Liliw, Makna Budaya Dan Komunikasi Antar Budaya (Jakarta: PT. LKiS Printing Cemerlang, 2009), 7.
30
Ispektorat Jenderal Departemen Agama, Pengembangan Budaya Kerja Departemen Agama
(Jakarta: Kemenag RI, 2009), 20. 31
semua anggota organisasi serta dikembangkan secara berkesinambungan.32
Sehingga sistem yang diyakini itu bisa menjadi sebuah hukum yang tidak
tertulis dan disepakati bersama.
Secara fungsional budaya kerja pada karyawan terbagi menjadi dua.
Yang pertama yaitu untuk pengetahuan dan pelaksanaan ajaran agama Islam
di dalam dunia kerja. Yang kedua untuk membentuk perilaku bekerja yang
berprinsip sesuai ajaran Islam, tetapi tidak melepas tujuan bekerja itu sendiri
untuk memenuhi kebutuhan finansial.
Untuk membentuk sistem yang baru seperti diatas itu pasti perlu
perjuangan untuk dapat diterima oleh seluruh anggota pada semua bagian.
Karena itu sistem harus tertulis, teraudit, dan terevaluasi. Sehingga sistem
benar-benar berjalan dengan lancar, penuh kesadaran dari semua anggota dan
pada akhirnya sistem itu menjadi budaya dalam tersendiri dalam lingkungan
itu. Bahkan ketika sistem itu tidak tertulis pun, semua anggota tidak enggan
untuk melaksanakannya. Karena budaya itu sudah terbentuk dalam pribadi
seluruh anggota.
G. Penelitian Terdahulu
Adapun penelitian terdahulu yang berhubungan dengan tema saya adalah:
1. Dokumen Kementrian Agama Republik Indonesia yang berjudul “Nilai-nilai
budaya kerja kementrian agama RI” menyatakan bahwa nilai mencerminkan
tentang sesuatu yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh anggota organisasi
32
dalam melaksanakan misi untuk mencapai visi. Adapun nilai budaya kerja
yang diterapkan dalam Kemenag RI meliputi: integritas, profesionalitas,
inovasi, tangung jawab dan keteladanan. 33 Dalam buku tersebut kelima nilai
di atas memiliki indikasi baik positif maupun indikasi negatif untuk dapat
diukur. Setelah budaya kerja dinyatakan mempunyai nilai, dengan ukuran
terdapatnya indikasi positif dalam organisasi tersebut, maka setiap anggota
dapat melaksanakan tugas dan fungsi dengan sebaik-baiknya, semangat
bekerja menjadi tinggi, serta terhindar dari bentuk pelanggaran dan
penyampingan. Dengan demikian visi dan misi organisasi tersebut akan
segera tercapai secara maksimal.
2. Sebuah dokumen dari Kemendiknas yang berjudul “Budaya Kerja
Kementrian Pendidikan Nasional”. Buku ini membahas tentang budaya baru
kemendikanas, meliputi profil atribut budayanya, seperti: karakteristik
organisasi yang dominan, kepemimpinan dalam organisasi, manajemen
sumber daya manusia, perekat organisasi, penekanan dalam strategi dan
kriteria keberhasilan.34
Terbitnya buku ini merevisi aturan-aturan budaya
kerja yang lama, sehingga banyak aturan baru yang harus diketahui oleh
setiap pagawai dan karyawan mengenai budaya kerja yang ada di negeri ini.
Dalam buku ini dijelaskan apa makna budaya kerja, fungsi budaya
kerja, agenda perubahan budaya kerja, isi dan logo sosialisasi budaya baru.
Yang mana guna pembaharuan budaya kerja ini untuk mencapai target
33
Kemenag RI, Nilai-nilai Budaya Kerja Kementrian Agama Republik Indonesia (Jakarta, 2014), 4.
34
pendidikan nasional, diantaranya: tersedia merata di nusantara, terjangkau
oleh seluruh lapisan masyarakat, berkualitas atau bermutu dan releven, setara
dalam keanekaragaman latar belakang masyarakat, dan menjamin kepastian
pada masyarakat dalam tujuan hidupnya.35
3. Penelitian lainnya yaitu sebuah jurnal yang dibuat oleh Sutono dan Iwan
Suroso yang berjudul “Tinjauan Teori Kepemimpinan dan Etos Kerja Islami
terhadap Kinerja Karyawan”. Dalam jurnal ini dibahas mengenai seberapa
penting pengaruh kepemimpinan seorang pemimpin untuk membentuk
kinerja karyawan dan seberapa pentingnya keberhasilan etos kerja islami
untuk membentuk kinerja karyawan yang bagus.
Menurut Sutono permasalahan yang terpenting dalam sebuah
organisasi dalam peningkatan kinerja karyawan yaitu pengelolahan
kepemimpinan, tanpa kepemimpinan yang adil dan teladan yang baik kepada
karyawan, tentunya tidak akan menghasilkan produk yang optimal.36 Begitu
pula dengan etos kerja yang sangat berperan terhadap peningkatan kemauan
karyawan untuk mempengaruhi, menggerakkan dan mengarahkan suatu
tindakan pada diri sendiri dan orang lain untuk mencapai suatu tujuan
bersama.
Dalam etos kerja islami bukan sekedar semangat bekerja atau
bergerak saja tapi juga menumbuhkan emosional kepribadian yang
bermuatan moral dan menjadikan landasan moralnya sebagai cara mengisi
dan menggapai tujuan hidup yang diridhai-Nya, memperoleh kebahagiaan di
35
Ibid., 23.
36Sutono dan Iwan Suroso, “Tinjauan Teoti Kepemim pinan dan Et
os Kerja Islami terhadap
dunia dan di akhirat. Sehingga etos kerja harus bersenyawa dengan
semangat, kejujnuran, dan kepawaian dalam bidangnya.37 Untuk
membudayakan etos kerja yang islami seperti itu peran kepemimpinan
pemimpin sangatlah penting dalam memberiakn teladan kapada para anggota.
4. Penelitian yang hampir sama yaitu penelitian yang dilakukan oleh Novan
Bagus Firmansyah dengan judul penelitian tesisnya “Prioritas Distribusi Dana Zakat ada LAZ Nurul Hayat dalam Perspektif Fikih Zakat Yusuf
Qardawi'. Penelitian yang dilakukan oleh Novan yaitu beliau mencoba
mengkorelasikan antara prioritas distribusi Zakat yang ditetapkan oleh
pemerintah yang sesuai dengan BAZNAS dengan yang ditetapkan oleh Yusuf
Qardawi dalam Fikih Zakatnya. Dalam persyaratannya Yusuf Qardawi
memprioritaskan pada delapan golongan penerima zakat. Sedangkan
BAZNAS merupakan badan resmi dan satu-satunya yang dibentuk oleh
pemerintah berdasarkan Keputusan Presiden RI (Kepres Nomor 8 Tahun
2001). BAZNAS memiliki tugas dan fungsi menghimpun dan menyalurkan
zakat, infaq, dan sedekah (ZIS) pada tingkat nasional. 38
5. Penelitian oleh Abdul Jalil dalam Disertasinya yang berjudul Spiritual
Enterpreneurship (Transformasi Spiritual Kewirausahaan) mempunyai
kesamaan obyek penelitian. Dalam penelitiannya membahas tentang problem
ketenagakerjaan orang Indonesia yang kurang ideal.39 Antara pencari kerja
dan lapangan pekerjaan kurang berimbang, sehingga mengakibatkan banyak
37
Ibid., 153. 38
Novan Bagus Firmansyah,“Prioritas Distribusi Dana Zakat ada LAZ Nurul Hayat dalam Perspektif Fikih Zakat Yusuf Qardawi'” (Tesis—IAIN, Surabaya, 2014)
39
pengangguran dan kekayaan penduduk yang tidak merata. Dengan demikian
perlu adanya kekuatan internal untuk membangun kemandirian para
masyarakat Indonesia.
Fokus penelitian Abdul Jalil yaitu pada kemandirian masyarakat
Daerah Demak Jawa Tengah, tentang jiwa enterpreneurship orang Demak
yang terdorong oleh kekuatan spiritual. Telah diasumsikan bahwa
peningkatan kualitas kesejahteraan orang Demak, dalam hal ini adalah
kesuksesan dalam berwirausaha berbanding lurus terhadap tingkat
spiritualitas masyarakat Demak.
H. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian dan Pendekatan
Penelitian ini tergolong dalam penelitian kualitatif dengan pendekatan
fenomenologi, dimana dalam penelitian ini meneliti tentang dua fenomena
atau lebih ditinjau dari segi persamaan dan perbedaan yang ada.40 Namun
kebanyakan penelitian jenis ini membandingkan dua fenomena terhadap
suatu standar.
Dengan menggunakan pendekatan fenomenologi, maka peneliti
menyadari bahwa ia harus bertolak dari subyek dan mengembalikan
kesadaran pada kesadaran murninya untuk mendapatkan jawaban yang
sebenarnya mengapa mereka melakukan seperti itu.41 Artinya peneliti harus
bekerja secara obyektif dengan membiarkan orang atau benda yang diteliti
40
Amri Darwis, Metode Penelitian Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014), 18.
41
berbicara sesuai dengan kenyataan sebenarnya. Dengan cara mengangkat
makna etika dalam berteori dan berkonsep, bukan sekedar memaparkan teori
secara konseptual.
Jika dilihat dari tujuannya, penelitian ini tergolong dalam penelitian
deskriptif, yaitu penelitian yang dilakukan bertujuan untuk mendeskripsikan
suatu keadaan atau fenomena-fenomena apa adanya. Peneliti tidak
melakukan manipulasi atau memberikan perlakuan-perlakuan tertentu
terhadap objek penelitian.42 Metode deskripsi adalah suatu metode dalam
penelitian status kelompok manusia, suatu objek, suatu kondisi, suatu sistem
pemikiran, ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang.
2. Sumber Data
Sumber data ada dua, yaitu sumber primer dan sumber sekunder.
Sumber primer ialah sumber data yang langsung memberikan data kepada
pengumpul data. Sedangkan sumber sekunder ialah sumber data yang tidak
langsung memberikan data kepada pengumpul data, misal lewat orang lain
atau lewat dokumen.43 Adapun sumber data dari penelitian ini antara lain :
Ketua yayasan Nurul Hayat, direktur eksekutif yayasan Nurul Hayat, HRD
yayasan Nurul Hayat, jajaran direktur, jajaran manager, jajaran staff setiap
devisi dan berbagai dokumen yang mendukung penelitian ini.
42
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, 18. 43
3. Jenis Data
Jenis data ada dua, yaitu : data kualitatif, yaitu yang berupa
kata-kata, dan data kuantitatif, yaitu data yang berupa angka-angka.44 Jenis data
yang diperoleh dari penelitian ini adalah data kualitatif, yaitu fakta atau
keterangan yang dinyatakan dalam bentuk kategori seperti: rusak, baik,
senang dan puas.45 Contoh data kualitatif di atas memberikan keterangan
nilai terhadap suatu fakta.
4. Teknik Pengumpulan Data
Teknik atau metode pengumpulan data ialah cara-cara yang digunakan
oleh peneliti untuk mengumpulkan data.46 Ketepatan dalam memilih teknik
pengumpulan data sangat berpengaruh pada kevalidan hasil penelitian.
Adapun teknik pengumpulan data yang diterapkan oleh penulis dalam
penelitian ini antara lain :
a. Observasi
Observasi adalah teknik pengumpulan data dengan cara
melakukan pengamatan secara langsung ke obyek penelitian untuk
melihat dari dekat kegiatan yang dilakukan. Observasi dilakukan apabila
obyek penelitian bersifat prilaku dan tindakan manusia, fenomena alam
(kejadian-kejadian yang ada di alam sekitar), proses kerja dan
penggunaan responden kecil.47 Observasi ini dilakukan untuk
memperoleh data yang berhubungan dengan kondisi Yayasan Nurul
44
Riduwan, Metode Dan Teknik Menyusun Tesis, 106. 45
Jusuf Soewardji, Pengantar Metodologi Penelitian,146. 46
Ibid., 97. 47
Hayat, keadaan karyawan, kinerja manajer, semagat kerja karyawan dan
proses penerapan budaya-budaya islami dalam setiap kegiatan.
b. Wawancara
Wawancara adalah proses tanya jawab dalam penelitian yang
berlangsung secara lisan di mana dua orang atau lebih bertatap muka
mendengarkan secara langsung informasi-informasi atau
keterangan-keterangan.48 Kelebihan dari wawancara yaitu kita bisa memperoleh
informasi langsung dari sumbernya, jadi dengan wawancara, kita bisa
mendapatkan data primer. Adapun data yang akan kumpulkan oleh
peneliti dengan wawancara antara lain: sejarah berdirinya Yayasan Nurul
Hayat, Struktur Kepengurusan Yayasan, Jumlah Karyawan, dan Proses
penanaman budaya kerja dan spiritualitas pada karyawan Nurul Hayat
dan bagaimana proses pendidikan yang dapat menumbuhkan spiritual
dan budaya kerja di yayasan Nurul Hayat Surabaya.
c. Studi Dokumentasi
Dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data yang
diperoleh melalui dokumen-dokumen. Data-data yang dikumpulkan
dalam teknik ini cenderung merupakan data sekunder.49 Sedangkan
dokumen sendiri merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu.
Dokumen bisa berupa tulisan, gambar, dan karya-karya monumental
48
Colid Narbuko Dan Abu Ahmadi, Metodologi Penelitian (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), 83. 36
Riduwan, Metode Dan Teknik Menyusun Tesis, 102. 49
dari seseorang.50 Dokumen yang diteliti dapat terdiri dari berbagai
macam, seperti struktur kepengurusan, legalitas kelembagaan, program
kerja tahunan, bulanan dan harian. Selain berbagai hal yang disebutkan
di atas peneliti menggunakan teknik ini untuk memperoleh data
mengenai letak geografis, sejarah berdirinya, jumlah karyawan, dan
partisipannya.
5. Analisis Data
Dalam penelitian kualitatif, pengumpulan dan analisis data bersifat
interaktif, berlangsung dalam lingkaran yang saling tumpang tindih. Ketika
peneliti melakukan kegiatan pengumpulan data pada saat yang sama ia
menganalis data tersebut. Analisis data merupakan upaya mencari dan
menata secara sistematis catatan hasil observasi, wawancara, dan lainnya
untuk meningkatkan pemahaman peneliti tentang kasus yang diteliti dan
menyajikanya sebagai temuan bagi orang lain.51
Adapun tahap-tahap analisis data dalam penelitian ini sebagai berikut :
a. Reduksi data
Setelah peneliti mengumpulkan data maka data tersebut direduksi.
Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,
memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya.
Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran
yang lebih jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan
pengumpulan data selanjutnya, dan mencari bila diperlukan.
50
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, 329. 51
b. Penyajian data
Setelah data direduksi, langkah selanjutnya adalah menyajikan data.
Dalam penelitian kuantitatif, penyajian data dapat dilakukan dalam bentuk
angka-angka. Sedangkan dalam penelitian ini penyajian data yang
digunakan yaitu uraian singkat atau dengan teks yang bersifat narasi,
tetapi dalam hal-hal tertentu tidak menutup kemungkinan ditampilkan
angka-angka sebagai penguat untuk memberikan penjelasan terhadap
obyek.
c. Penarikan kesimpulan dan verifikasi
Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif adalah penarikan
kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih
bersifat sementara dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang
kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data selanjutnya. Tetapi
apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal didukung oleh
bukti-bukti yang valid dan konsisten saat peneliti kembali ke lapangan
mengumpulkan data, maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan
kesimpulan yang kredibel. Jadi dalam aktivitas analisis data ini mulai dari
kegiatan pengumpulan data, reduksi data, penyajian dan penarikan
kesimpulan merupakan suatu proses yang bisa diibaratkan sebagai siklus
yang berlangsung terus menerus.
6. Pengecekan Keabsahan Data
Menurut Guba, sebagaimana yang dikutip oleh Noeng Muhadjir,
(a) Memperpanjang waktu tinggal, (b) Observasi lebih tekun, dan (c)
Menguji dengan triangulasi.52 Triangulasi adalah teknik pengumpulan data
yang bersifat menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan data dan
sumber data yang telah ada.53 Triangulasi dalam penelitian ini dicapai
melalui beberapa tahapan berikut :
a. Membandingkan data dari hasil pengamatan dengan data dari hasil
wawancara, dan dokumentasi.
b. Membandingkan data keadaan dari pendapat satu responden dengan
pendapat responden lain.
c. Membandingkan data hasil wawancara dengan dokumen yang terkait dengan
Yayasan Nurul Hayat Surabaya.
I. Sistematika Pembahasan
Tesis ini oleh penulis dibagi menjadi lima bab. Pembagian ini dilakukan
oleh penulis agar menjadi acuan dan pedoman dalam melakukan penelitian
sekaligus memberi kemudahan bagi penulis dalam menyusun tesis ini.
Bab pertama, pendahuluan yang menjelaskan tentang : latar belakang,
identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan
penelitian, kerangka teoritik, penelitian terdahulu, metode penelitian dan
sistematika pembahasan.
Bab kedua, landasan teori yang membahas tinjauan umum tentang budaya
kerja, spiritual dan pendidikan, yang meliputi: pengertian pendidikan islam dan
52
Noeng Muhadjir, Metode Penelitian, 172. 53
tujuannya, pengertian spiritualitas, pegertian budaya kerja, konsep kerja menurut
islam dan pendidikan sebagai pembentuk budaya kerja.
Bab ketiga, gambaran umum tentang Yayasan Nurul Hayat Surabaya. Bab
ini akan dibahas tentang profil Yayasan tersebut mulai dari letak geografis,
sejarah berdiri dan perkembangannya, identitas yayasan, legalitas yayasan,
struktur kepengurusan organisasi dan hal-hal lain yang berkaitan dengan Yayasan
Nurul Hayat Surabaya.
Bab keempat, penyajian dan analisis data. Bab ini akan menyajikan dan
menganalisis data tentang hasil-hasil temuan selama penelitian yakni
macam-macam spiritualitas yang dikembangkan di Yayasan Nurul Hayat Surabaya dan
bagaimana spiritualitas sebagai pedorong budaya kerja di Yayasan Nurul Hayat
Surabaya.
Bab kelima, sudut pandang pendidikan terhadap penanaman budaya kerja
dan spiritualitas di yayasan Nurul Hayat Surabaya dan pembahasan tentang
budaya kerja Kementrian Agama Republik Idonesia. Sudut pandang pendidikan
tersebut adalah komponen-komponen pendidikan yang ada pada lembaga
pendidikan formal dikorelasikan dengan pendidikan yang ada di yayasan Nurul
Hayat Surabaya.
Bab keenam, penutup. Pada bab ini akan dijelaskan mengenai kesimpulan
BAB II
PENDIDIKAN DAN NILAI BUDAYA KERJA
A. PENDIDIKAN
1. Pengertian Pendidikan
Secara etimologi, pendidikan berasal dari bahasa Yunani,
Paedagogiek, pais berarti anak; gogos berarti membimbing atau tuntunan,
dan iek artinya ilmu. Jadi secara etimologi Paedagogiek adalah ilmu yang
membicarakan bagaimana memberikan bimbingan kepada anak.1 Mengenai
bagaimana cara memberikan pemahaman, pengetahuan dan bimbingan kepada
anak yang dilakukan oleh orang dewasa untuk tujuan masa depan anak.
Arti kata pendidikan menurut Brojonegoro dalam Suwarno (1982: 1-2)
menjelaskan tentang pendidikan sebagai tuntunan kepada pertumbuhan
manusia mulai lahir sampai tercapainya kedewasaan secara jasmani dan
rohani agar dapat memenuhi sendiri tugas hidupnya.2 Pendidikan juga bisa
diartikan sebagai sebuah proses, yang menerapkan metode-metode tertentu
sehingga orang memperoleh pengetahuan, pemahaman, dan cara bertingkah
laku yang sesuai dengan kebutuhan.3 Sedangkan Pendidikan dalam arti luas
merupakan usaha manusia untuk meningkatkan kesejahteraan hidupnya, yang
berlangsung sepanjang hidup.4 Rata-rata para pakar pendidikan mengartikan
1
Madya Eko Susilo, Dasar-dasar Pendidikan (Semarang, Effhar Publishing, 1993), 12. 2
Nanang Purwanto, Pengantar Pendidikan (Malang: Graha Ilmu, 2014), 21. 3
Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan Dalam Pendekatan Baru (Bandung: PT. Rosdakarya, 1992), 10.
4
pendidikan sebagai sebuah proses pencapaian terhadap suatu cita-cita dalam
hidupnya.
Hal ini sesuai dengan definisi pendidikan yang tercantum dalam
Undang-undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 bahwa pendidikan
merupakan usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan
proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi
dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan
dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.5 Dari berbagai pengertian pendidikan
di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah sebuah usaha yang
diupayakan manusia dewasa untuk mencerdaskan anak didiknya agar tercapai
kebahagiaan hidup di masa mendatang.
2. Pendidikan Agama Islam
Pendidikan menurut undang-undang no. 20 tahun 2003 tentang sistem
pendidikan nasional mempunyai pengertian usaha sadar dan terencana utuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik
secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memilki kekuatan spiritual
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta
keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.6
Sedangkan kata Islam menunjukkan ciri khas atau konsentrasi
pendidikan itu. Menurut Abd. Halim Soebahar pendidikan Islam menyangkut
empat persepsi: pertama, pendidikan Islam dalam pengertian materi; kedua,
5
Nanang Purwanto, Pengantar Pendidikan, 23. 6
pendidikan Islam dalam pengertian institusi; ketiga, pendidikan Islam dalam
pengertian kultur dan aktivitas; dan keempat, pendidikan Islam dalam
pengertian pendidikan yang Islami.7 Yang dimaksud pendidikan Islam dalam
pengertian yang pertama adalah materi Pendidikan Agama Islam (PAI) yang
ada di semua jenjang pendidikan baik SD, SMP, SMA, SMK dan sederajad.
Dimana materi yang diberikan sekurang-kurangnya berisi tentang ilmu
Qur’an, Hadits, siroh, mu’amalah, akhlaq dan aqidah. Yang dimaksud
pendidikan Islam yang kedua adalah institusi-institusi pendidikan Islam
seperti: pondok pesantren, madrasah diniyah, madrasah yang berciri khas
Islam dan sebagainya. Dimana pondok pesantren adalah institusi pendidikan
Islam yang pertama di Indonesia. Komponen yang terdapat di pondok
pesantren meliputi: kyai, santri, musholla dan kitab-kitab yang diajarkan.
Yang dimaksud pendidikan Islam yang ketiga di sini adalah kultur pendidikan
Islam, dalam hal ini adalah nilai-nilai keislaman. Lebih tepatnya adalah
praktek keislaman seseorang terhadap Khaliq dan kepada sesama makhluk.
Yang dimaksud dengan pendidikan Islam yang keempat adalah sistem
pendidikan yang islami. Sebagaimana institusi pendidikan yang lainya
memiliki komponen-komponen seperti: dasar, tujuan, prinsip, metode,
evaluasi dan sebagainya.
7
Abd. Halim Soebahar, Kebijakan Pendidikan Islam dari Ordonansi Guru Sampai UU Sisdiknas
3. Tujuan Pendidikan Islam
Berbicara tentang tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan
hidup manusia. Sedangkan tujuan hidup manusia yang ideal adalah sesuai
dengan tujuan diciptakannya manusia itu sendiri. Seperti yang dikatakan
Ahmad Asifuddin (2010: 56) setidaknya dalam diciptakanya manusia
memenuhi empat macam tujuan hidup.8 Tujuan hidup yang pertama adalah
beribadah kepada Allah. Sebagaimana yang difirmankan Allah dalam
al-Qur’an surat al-Dzariyat(51) ayat 56:9
اَمَو
ُ ۡ َ َ
ٱ
ۡ
َو
ٱ
َن
ۡ
ووُ ُ ۡ َ
٦
Terjemahnya:
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Tujuan hidup yang kedua adalah untuk menjadi khalifah Allah di bumi,
sebagaimana yang difirmankan Allah dalam al-Qur’an surat al-Baqarah(2)
ayat 30:10
ۡم
َااَ
َ َن
ةَك ٓ
َلَمۡ
ي
ٞ ااَ
ٱ
ۡ
َ ۡ
ۖةَي َ
ْ ٓ ُ اَ
ُ َ ۡ
َ
َ
اَه ف
َم
ُ ۡيُ
اَه ف
ُ ي ۡ َ َو
ٱ
َ ٓاَم ي
ُ ۡ
َو
َ
ُ ي َ
ُ
َ ۡمَ
ُ ي َ ُ َو
َ
َ
َااَ
ٓ
ي
ُ َ ۡا
َ
اَم
َ
َو ُمَ ۡ َ
٠
Terjemahanya:Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan
8
Sutrisno dan Muhyidi Albarobis, Pendidikan Islam, 26. 9
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 523.
memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Tujuan hidup yang ketiga adalah untuk mendapatkan ridha Allah,
sebagaimana yang difirmankan dalam surat al-Taubah(9) ayat 100:11
َوٱ
َو ُ ل
ٱ
َو ُ و
َ ۡ
َ م
ٱ
َ َ ُم
ۡ
َو
ٱ
نا َن
َ ۡ
َو
ٱ
َ
ٱ
ُه ُ َ
ٖ َلۡ
َ ن
ٱ
ُ
ۡ ُهۡ َ
ْ ُ َنَو
ُ ۡ َ
َا
َ
َو
ۡ ُهَ
ٖ َ
٩ ۡ
َ
اَهَتۡ
َ
َ
ٱ
ُ َ ۡ
َ ۡ
َ َ
ٓاَه ف
ۚ ۖ َ
َ
َ َ
ٱ
ُهۡ َيۡ
ٱ
ُ َ ۡ
Terjemahnya:
Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.
Tujuan hidup yang keempat adalah untuk meraih kebahagiaan di dunia dan di
akhirat, sebagaiman yang difirmankan dalam al-Qur’an surat al-Baqarah(2)
ayat 201-202:12
ُهۡ مَو
م
ُا ُ َ
ٓاَ َن
اَ ت َ
ٱ
اَ ۡ
ۖةَ َ َ
َو
ٱ
َ
ۖةَ َ َ
اَ َو
َا َ َا
ٱ
نا
َ ٓ
َ ْوُ
ۡ ُهَ
ٞي نَ
ام ي
ْۚ ُ َ َ
َو
ٱ
ُ
ُي َ
ٱ
اا َ
ۡ
Terjemahnya:
Dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah Kami dari siksa neraka"
Mereka Itulah orang-orang yang mendapat bahagian daripada yang mereka usahakan; dan Allah sangat cepat perhitungan-Nya.
11
Ibid, 203. 12
4. Macam-Macam Pendidikan
Secara garis besar kegiatan pendidikan yang ada di masyarakat kita
dibagi menjadi dua, yaitu pendidikan Sekolah dan Pendidikan Luar Sekolah.
a. Pendidikan Sekolah
Istilah sekolah seperti yang dikutip Soewarno, 1982: 70 sudah ada
sejak peradaban Yunani kuno dan Cina kuno, sehingga arti kata sekolah
berasal dari bahasa yunani “schola” yang berarti waktu luangnya
berdiskusi untuk menambah ilmu dan mencerdaskan akal.13 Dari
pengertian Soewarno sekolah di sini mempunyai arti sebuah tempat,
wadah atau komunitas yang di dalamnya terdapat tujuan untuk mentranfer
sebuah ilmu pengetahuan dan memperluas wawasan. Lebih tepatnya hanya
sekedar tempat untuk memberikan intruksi atau informasi oleh guru atau
instruktur kepada anak didik. Sehingga sekolah sendiri mempunyai
pengertian suatu institusi atau lembaga pendidikan formal yang secara
khusus didirikan untuk memberikan pelayanan dan menyelenggarakan
proses sosialisasi atau pendidikan dalam rangka menyiapkan manusia
menjadi individu, warga masyarakat, negara, dan dunia di masa depan.14
Adapun pengertian pendidikan Sekolah adalah pendidikan yang
berjenjang, berstruktur, dan berkesinambungan sampai dengan pendidikan
tinggi.15 Pendidikan sekolah ini sangat urgen sekali buat seluruh lapisan
masyarakat, sehingga Negara mewajibkan untuk progam wajib belajar,
13
Ibid., 77. 14
Ibid., 78. 15
yakni belajar di pendidikan formal itu. Mulai dari Sekolah Dasar, SLTP,
SLTA dan Perguruan Tinggi.
Adapun sifat-sifat pendidikan Sekolah yaitu;16
1) Tumbuh sesudah keluarga, artinya keluarga menyerahkan tanggung
jawab mendidik putra-putrinya kepada lembaga sekolah karena
keterbatasan keluarga atau tidak selamanya keluarga mampu
menyediakan kesempatan dan kesanggupan dalam memberikan
pendidikan ilmu yang macam-macam.
2) Lembaga pendidikan formal, sekolah memiliki bentuk program yang
jelas secara terencana dan diresmikan. Yang mana terimplikasi pada
peraturan sekolah, program semester, silabus, RPP, dan rencana
pelaksanaan pembelajaran.
3) Lembaga pendidikan yang tidak bersifat kodrati. Karena hubungan
antara pendidik dan anak didik bersifat formal, tetapi tidak seakrab
hubungan dalam keluarga, sebab tidak ada ikatan hubungan darah.
Meskipun bersifat kodrati, demikian itu tetap terjalin pendidikan
tertentu.
Meskipun pendidikan merupakan tawaran lembaga pendidikan
wajib dan strategis dari pemerintah untuk seluruh warga Indonesia, tapi
bukan satu-satunya tempat pendidikan, karena masih ada pendidikan luar
sekolah yang juga banyak berpengaruh terhadap pembekalan masa depan
anak didik.
16
b. Pendidikan Luar Sekolah
Pendidikan luar sekolah atau pendidikan non formal ialah semua
pendidikan yang diselenggarakan dengan sengaja, tertib dan berencana, di
luar kegiatan persekolahan.17
Pendidikan luar sekolah menurut P.H. Coombs adalah setiap
kegiatan yang terorganisasi, sistematis, dan dilaksanakan diluar sistem
pendidikan formal, dengan kemandirian dan menfokuskan pada pemberian
pelayanan kepada anak didik dalam mencapai tujuan belajarnya.18 Adapun
pengertian lain Menurut Komunikasi Pembaruan Nasional Pendidikan
(KPNP): Pendidikan luar sekolah adalah setiap kesempatan dimana
terdapat komunikasi yang teratur dan terarah di luar sekolah dan seseorang
memperoleh informasi, pengetahuan, latihan maupun bimbingan sesuai
dengan usia dan kebutuhan kehidupan, dengan tujuan mengembangkan
tingkat keterampilan, sikap dan nilai-nilai yang memungkinkan baginya
menjadi peserta-peserta yang efisien dan efektif dalam lingkungan
keluarga, pekerjaan bahkan lingkungan masyarakat dan negaranya.19
Sehingga apabila dilihat dari segi tempat dan prakteknya, pendidikan luar
sekolah telah jauh ada lebih dulu dari pada pendidikan sekolah.
Pendidikan luar sekolah ini berbeda dengan pendidikan sekolah
pada umumnya baik di dalam keterikatan jenjang maupun kurikulum yang
begitu spesifik, namun tetap teroganisir dan prefentif. Adapaun program
pendidikan luar sekolah ini yaitu berupa pengembangan peserta didik
17
Abu Ahmadi, Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), 164. 18
Nanang purwanto, Pengantar Pendidikan, 90. 19
dalam bidang sosial, keagamaan, budaya, ketrampilan, dan keahlian.20
Dengan pendidikan luar sekolah diharapkan dapat memperluas pada
wawasan pemikiran masyarakat Indonesia, memperluas kualitas
pribadinya, dan semakin dekat dengan pencapaian tujuan hidup.
Pendidikan luar sekolah dapat memberikan kontribusi yang lebih
bagi anak didik dengan cara memberikan kesempatan secara teratur diluar
sekolah untuk mengembangkan ketrampilan, memperluas informasi,
pengetahuan dan bimbingan sesuai dengan usia dan kebutuhan kehidupan.
Pendidikan luar sekolah ini bisa diadakan dimanapun tempat yang bisa
mendukung maksud dan tujuan pendidikan tanpa legalitas dari pemerintah
namun peran dan manfaat yang diberikan sangat maksimal untuk masa
depan peserta didik. Pendidikan luar sekolah ini akrab kita sapa dengan
pendidikan non formal dan informal yang ada di seluruh lapisan
masyarakat.
Lingkungan masyarakat memiliki pengaruh sangat besar terhadap
perkembangan seseorang. Lingkungan masyarakat berperan penting dalam
upaya penyelenggaraan pendidikan karena masyarakat yang telah
membantu pengadaan dari sarana dan prasarana juga menyediakan
lapangan kerja untuk warganya.
Komponen yang perlu disesuaikan dengan keadaan peserta didik,
agar memperoleh hasil yang memuaskan, antara lain:21
1) Guru atau tenaga pengajar atau tutor,
20
Fudd Ihsan, Dasar-dasar Kependidikan, 20. 21
2) Fasilitas,
3) Cara menyampaikan atau metode, dan
4) Waktu yang diperluakan.
Adapun fungsi lembaga non formal atau lingkungan masyarakat
antara lain:
1) Mengembangkan potensi dan skill yang ada dari setiap individu
2) Transmisi atau pemindahan kebudayaan
3) Pengembangan sikap dan kepribadian yang lebih profesional
4) Menjamin integrasi kehidupan sosial
5) Melestarikan kebudayaan yang ada
6) Berpartisipasi secara maksimal dalam kehidupan sosial dan
bermasyarakat
Pendidikan luar sekolah ini dapat dibedakan menjadi tiga bagian.
Pertama; Pendidikan ketrampilan yaitu mempersiapkan peserta didik
untuk memiliki kemampuan melaksanakan suatu jenis pekerjaan tertentu.
Kedua; pendidikan perluasan wawasan yaitu pendidikan untuk
memperluasan wawasan pemikiran peserta didik. Ketiga; pendidikan
keluarga, yang dapat memberikan ketrampilan dasar, agama, kepercayaan,
nilai moral, norma sosial, dan pandangan hidup yang diperlukan peserta
didik untuk dapat berperan dalam keluarga dan dalam masyarakat.22
Demikian ini menunjukkan bahwa pendidikan luar sekolah meskipun tidak
22
dikelolah oleh lembaga formal tapi tetap urgen untuk mengantarkan masa
depan bangsa.
Adapun ciri-ciri dari pendidikan luar sekolah yaitu;23
a. Macam bentuk Pendidikan Luar Sekolah (PLS) tergantung macam
tujuan pendidikan,
b. Keterbatasan PLS yang dipandang sebagai pendidikan formal dan
dipandang sebagai pelengkap bentuk-bentuk pendidikan formal,
c. Tanggung jawab penyelenggaraan PLS dibagi oleh pengawasan umum
atau masyarakat, pengawasan pribadi atau kombinasi keduanya,
beberapa lembaga PLS didisiplinkan secara ketat terkait hal waktu
pengajaran, teknoligi modern, kelengkapan dan buku-buku bacaan,
d. Metode pengajaran bermacam-macam dari tatap muka atau guru dan
kelompok-kelompok belajar sampai penggunaan audio televisi, unit
latihan keliling, demontrasi, kursus-kursus kosespondensi, dan alat-alat
bantu visual,
e. Penekanan pada PLS terkait pada penyebaran program teori dan
praktek secara relatif,
f. Tingkat atau jenjang sistem PLS terbatas pada kredensial, yaitu proses
pembentukan kualifikasi profesional yang berlisensi, yang diberikan
kepada anggota atau organisasi, dengan menilai latar belakang dan
legitimasi,
23
g. Guru-guru dilatih secara khusus untuk tugas tertentu atau hanya
mempunyai kualifikasi profesional dan tetap bukan termasuk identitas
guru,
h. Pencatatan termasuk pemasukan murid, guru dan kredensial pimpinan,
kesuksesan latihan, dan pengaruh PLS terhadap peningkatan produksi
ekonomi, peningkatan kesejahteraan dan pendapatan peserta,
i. Pemantapan bentuk PLS mempunyai dampak pada produksi ekonomi
dan perubahan sosial dalam waktu singkat daripada kasus pendidikan
formal sekolah,
j. Sebagian besar program PLS dilaksanakan oleh remaja dan
orang-orang dewasa secara terbatas pada kehidupan dan pekerjaan,
k. Peraanan PLS mencakup pengetahuan, ketrampilan, dan pengaruh
pada nilai-nilai program dalam rangka menuju pembangunan nasional.
Adapun untuk memahami karakteristik dari PLS, terlebih dahulu harus
memahami definisi dan ciri-ciri pendidikan sekolah untuk dibandingkan
dengan PLS.
Bagi masyarat Indonesia gaya belajar masih banyak dipengaruhi
oleh proses belajar tradisional, sehingga apabila pendidikan formal tidak
diterima oleh sebagian masyarakat, maka pendidikan luar sekolah sangat
sesuai karena sesuai dengan daya tangkap masyarakat, juga karena
pendekatan yang dilakukan.
Karena kekhassan PLS dalam melakukan pendeka
