PENDAHULUAN Kritik Interpretasi Kelompok Pemikir Liberal Terhadap Ayat Al-Qur’an Tentang Jilbab Berdasarkan Tinjauan Ulama Dalam Surah Al-AḤzâb Ayat 59.

1 A. Latar Belakang M asalah

Tant angan mendasar umat Islam bukan sekedar t ant angan ekonomi,

polit ik, sosial, dan budaya. Tant angan besar umat Islam sekarang adalah

t ant angan pemikiran yang merupakan akar t ant angan umat Islam pada bidang

lain. Pemikiran kelompok liberal misalnya, lebih banyak mengadopsi cara

pandang Barat yang kemudian diadopsi lagi oleh cendekiawan M uslim untuk

mengkrit isi Islam agar dapat memperkenalkan “ perubahan” at au “ pembaruan

pemikiran” . Hal ini berdampak besar t erhadap penerapan syariat yang sudah

baku (mutlak), diantaranya mengenai pandangan t erhadap hakikat perempuan

dan berbagai kewajiban syar‘i yang mengit arinya.

Ada pemandangan menarik untuk dicermat i dewasa ini. M akin maraknya

wanit a t ampil mengenakan jilbab, seolah mencipt akan kesan religi/ agamis.

Wanit a pemakai jilbab dianggap t elah memiliki kesadaran t inggi untuk

menjalankan syariat Islam (menutup aurat ) secara baik dan sempurna. Sayang,

fenomena ini t idak dibarengi dengan respon posit if semua pihak. Gugat an dan

argumen-argum en sinis t ent ang jilbab kian massif beredar di masyarakat .

Berpijak pada asas kebebasan pribadi dan pembebasandari st rukt ur

int erpret asi baru at as dokt rin agama Islam. M ereka berpendapat pakaian (jilbab)

yang t elah diwajibkan Allah Ta

ʻ

ala untuk dikenakan kaum muslimah adalah

produk budaya warisan bangsa Arab. Jilbab dianggap bukan kewajiban agama.

M uslimah yang mengenakan jilbab, hanya disebut mengikut i t radisi Arab saja,

bukan menjalankan syariat (M ulia, 2008: 2). M usdah menambahkan bahwa jilbab

adalah produk budaya Arab yang hanya wajib unt uk kaum wanit a Arab saat itu,

bahkan hanya wajib untuk wanit a masa Rasulullah saja. Bahkan pemikir liberal

lain, Asghar Ali Engineer menyat akan bahwa jilbab merupakan prakt ek yang t ak

beradab (Engineer, 2003: 103).

Permasalahan hukum pemakaian jilbab adalah persoalan lama yang selalu

digaungkan oleh kelompok pemikir liberal. M ereka m enyat akan bahwa

pemakaian jilbab/

ḥ

imâr t idak wajib, dan mengenakan pakaian cukup disesuaikan

st andar dan et ika kesopanan yang berlaku. Apabila

ḥ

imâr (kerudung) t idak lagi

diperlukan sebagai identit as muslimah, maka

ḥ

imâr menjadi tidak wajib (Fayumi,

2002: 8).

Kelompok pemikir liberal mendasarkan argumen mereka pada kaidah

ushûliyah, “ al-ibrah bi al-khu

ș

û

ș

al-sabab lâ bi ‘umûm al-laf

ẓ

i” (pengambilan

hukum di ambil berdasarkan kekhususan kont eks t urunnya na

ṣ

, bukan pada

keumuman bunyi lafalnya). Asymawi misalnya, dengan t egas menyat akan bahwa

maksud perint ah memanjangkan pakaian dalam ayat dan hadis t ent ang jilbab

perempuan yang kurang t erhormat at au alasan lainnya, yaitu agar perempuan

t erhormat bebas dari kejahat an at au perlakuan buruk. Jadi, jika dilihat kont eks

sekarang, ajaran t ersebut sudah t idak relevan lagi, sebab sist em perbudakan

sudah t idak ada (Shihab, 2004: 155-167). Pendapat lain bahkan menyat akan

bahwa kerudung adalah simbol yang rumit. M emakai kerudung merupakan

fenomena jamak yang memiliki berbagai macam ma’na dan fungsi dalam banyak

kont eks yang berbeda. Karena it u, masyarakat harus lebih akurat untuk

memproklamirkan kerudung sebagai t radisi Islam sebagaimana simbol

penindasan at as wanit a didalam masyarakat Islam (Sukendar, 2011: 64).

Upaya dekonst ruksi hukum-hukum syariat yang t erkait dengan

perempuan, khususnya t ent ang kewajiban pemakaian jilbab, mengandung imbas

yang sangat luar biasa t erhadap pola pikir dan tingkah laku (kebiasaan

keseharian) masyarakat . Bermula dari interpret asi kelompok pemikir liberal

inilah kemudian berkembang argumen yang bermacam-macam mengenai jilbab.

Secara umum, pemikir liberal ini mengemukakan berbagai alasan t ent ang

pemakaian jilbab –bukan sebagai syariat Islam-- yang semakin marak di

masyarakat , antara lain sebagai berikut :

Pertama, alasan filosofis, yaitu pemakaian jilbab karena kecenderungan

ke arah kerahiban dan perjuangan melawan kenikmat an nafsu manusiawi.

Kedua, alasan keamanan. Pada masa lalu, pihak yang kuat seringkali menindas

memakai pakaian t ert utup (jilbab) agar tidak diganggu. Ketiga, alasan psikologis.

Pemakaian jilbab diduga unt uk menut upi kekurangan (aib), dan meraih prest ise

yang t inggi di masyarakat, at au adanya at uran yang dipaksakan oleh kepala

keluarga at au inst it usi (M uthahari, 1990: 35). Keempat, alasan ekonomis, yaitu

t erkait dengan eksploit asi laki-laki kepada wanit a dengan menugaskannya

melakukan aneka akt ivit as untuk kepent ingan laki-laki (Shihab, 2004: 39).

Sebagai t ambahan, alasan ekonomis juga t erkait dengan t ingginya biaya

perawat an rambut sehingga mendorong wanit a untuk lebih memilih

menutupinya dengan jilbab.

Agaknya berbagai alasan t ersebut lah yang menjadi fakt or ut ama

penyebab hipermoralit as perempuan muslimah akhir-akhir ini. Efek domino yang

kemudian muncul adalah fenomena jilbab gaul, jilbab poni, jilbab t rendi, jilbab

sampir, jilbab cekik, jilbab t elanjang, bahkan hingga memakai jilbab untuk

melegalkan pacaran, memperoleh st atus (penghormat an) masyarakat, at au

menutupi identit as samaran. Na

ʻ

û

ż

u billâh.

Some w omen cover from cust om, ot hers ow ing to st at e law, ot hers in a secularizing societ y for various personal reasons. In t imes past , women w ore t he niqâb as a mark of w ealt h and stat us...(Beberapa wanit a menggunakan penut up dari (karena) kebiasaan, yang lain karena hukum negara, yang lain dalam suatu masyarakat sekuler untuk berbagai alasan pribadi. Di masa lalu, wanit a mengenakan niqâb sebagai t anda kekayaan dan st atus.…(M armorst ein, 1954: 7).

Pemikiran penafsiran al-Qur’an tokoh pemikir liberal dan sejenisnya di

pemikiran liberal ini bukan hanya berkembang di lingkungan masyarakat umum

at au akademisi. Lebih menyedihkan, ia bahkan merambah ke lingkungan

pesant ren di Indonesia. M elalui ‘permak’an yang begit u rapi, wacana

dekonst ruksi syariat semakin t ampak dengan menggunakan alasan-alasan

pembaruan dan keset araan perempuan. Penyebarannyapun bukan hanya

melalui orasi lisan at aupun t at ap muka langsung, tet api juga melalui media cet ak,

buku, art ikel, dan juga t ulisan lepas dalam dunia maya. Diant ara deret an t okoh

yang t urut menyebarkan pemikiran di at as ant ara lain Nasr Hamid Abu Zayd,

Amina Wadud, Fatima M ernissi, Riffaat Hasan.

Kebanyakan t okoh ini menganggap bahwa t erdapat indikasi ket idakadilan

dalam penafsiran ulamâ’ salaf yang harus segera diubah. It ulah sebab kelompok

ini melakukan dekonst ruksi-dekonst ruksi penafsiran yang dianggap relevan

dengan kebutuhan dan keinginan mereka sendiri. Bermula dari kesalahan dan

dekonst ruksi konsep wahyu dan juga t afsir yang dibangun kaum liberal di at as,

maka hukum syariat pun kemudian bergeser jauh dari maqâ

ṣ

îd (t ujuan)nya.

Dekonst ruksi syariat dijadikan sebagai salah satu cara untuk bisa memahami

Islam dengan menggunakan framework Barat , khususnya dokt rin Humanisme

yang t elah direncanakan. Langkah awal dalam upaya dekonst ruksi syariat adalah

dengan merubah cara menafsirkan t eks-t eks keagamaan. Berawal dari

framew ork dekonst ruksi wahyu ini kemudian berkembang menjadi dekonst ruksi

syariat yang berimbas pada dekonst ruksi akidah/ kepercayaan, bahkan

Upaya dekonst ruksi syariat jilbab sert a efek ket impangan pemikiran

kelompok pemikir liberal di at as berpot ensi mendangkalkan pemikiran bahkan

akidah umat Islam. Pandangan sepert i ini melahirkan kerancuan berpikir dan cara

pandang yang salah, sehingga pemahaman mengenai syariat Islam bergeser jauh

dari maqâ

ṣ

îd (tujuan)nya. Pengikut argumen liberal ini umumnya akan sampai

pada kesimpulan bahwa jilbab adalah bagian dari t radisi/ budaya, t idak wajib,

bersifat eksklusif, at au bahkan lebih t egas dinyat akan bahwa jilbab tidak selalu

berkait an dengan Islam, pemakainya dianggap sebagai kaum Fundamentalis,

kolot / kuno, bahkan di beberapa Negara hak mereka it u dilarang dan diperangi.

Jilbab di beberapa negara disebut sebagai a pot ent symbol of t he progress or

regress of a nat ion, simbol ampuh untuk menget ahui kemajuan at au

ket erbelakangan suatu bangsa (Bullock, 2002: 2).

B. Perumusan M asalah

Tesis ini mencoba unt uk menjawab beberapa perumusan masalah

berikut ini:

1. Bagaimanakah tinjauan ulama’ t erhadap ayat al-Qur’an t ent ang jilbab

dalam surat al-A

ḥ

zâb ayat 59, dan pandangan mereka t ent ang t afsir?

2. Bagaimanakah int erpret asi kelompok pemikir liberal t erhadap ayat

al-Qur’an t ent ang jilbab dalam surat al-A

ḥ

zâb ayat 59, dan

3. Bagaimana krit ik t erhadap int erpret asi kelompok pemikir liberal

t ent ang ayat jilbab dalam surat al-A

ḥ

zâb ayat 59, dan t ent ang

aplikasi penerapan syariat jilbab di Indonesia?

C. Tujuan Dan M anfaat

Tujuan disusunnya t esis ini adalah sebagai berikut :

1. Untuk menget ahui bagaimana tinjauan ulama’ t erhadap ayat

al-Qur’an t ent ang jilbab dalam surat al-A

ḥ

zâb ayat 59, dan pandangan

mereka t ent ang tafsir.

2. Untuk menget ahui bagaimana int erpret asi kelompok pemikir liberal

t erhadap ayat al-Qur’an t ent ang jilbab dalam surat al-A

ḥ

zâb ayat 59,

dan pandangan mereka t ent ang t afsir.

3. Untuk menganalisa dan memberikan krit ik t erhadap int erpret asi

kelompok pemikir liberal t ent ang ayat jilbab dalam surat al-A

ḥ

zâb

ayat 59, dan t ent ang aplikasi penerapan syariat jilbab di Indonesia.

Sedangkan manfaat penelit ian ini secara akademis adalah:

1. M enambah khazanah keilmuan t ent ang met odologi interpret asi ayat

2. M emberikan inspirasi bagi peneliti berikut nya, sehingga akan

t erbent uk wacana pemikiran Islam yang int egral melalui kontiunit as

kajian-kajian al-Qur’an dan t afsir, sesuai dengan Islamic w orldview .

Adapun manfaat penelitian secara prakt is adalah:

1. M embuka wawasan masyarakat m engenai kesalahan-kesalahan

int erpret asi ayat al-Qur’an oleh kelompok pemikir liberal t ent ang

jilbab dalam surat al-A

ḥ

zâb ayat 59 dan meluruskannya berdasarkan

t injauan t afsir ulama.

2. M emberi jawaban dan solusi t erhadap permasalahan sosial

masyarakat, khususnya t erkait hukum pemakaian jilbab sesuai Islamic

Worldview yang dikembangkan ulama’.

D. Tinjauan Pustaka

Pembahasan t ent ang jilbab sudah banyak dilakukan baik yang

berkait an dengan pro dan kont ra, manfaat, atau makna filosofi yang

t erkandung didalamnya. Namun pembahasan yang bersifat menyeluruh

t erkait dengan krit ik int erpret asi kelompok pemikir liberal t ent ang ayat

al-Qur’an t ent ang jilbab dalam surat al-A

ḥ

zâb ayat 59, apalagi yang

mensinergikannya dengan t injauan t erhadap tafsir ulama pendahulu

belum pernah peneliti t emukan hingga berakhirnya penelitian ini.

1. Skripsi Diah Ulfah, mahasiswi al-a

ḥ

wâl al-syakhsiyyah jurusan syariah

UIN Sunan Kalijaga Yogyakart a, berjudul “ Studi Krit is Terhadap

Pemikiran Jaringan Islam Liberal (JIL) t ent ang Pemakaian Jilbab” , t ahun

2008. Berdasarkan penelitiannya, Diah mengkrit isi penyat aan Jaringan

Islam Liberal (JIL) bahwa jilbab bukan sebuah ajaran agama Islam,

t et api hanya bent uk adat belaka. M enurut Diah, pernyat aan JIL

t ersebut t idak benar karena maqâ

ṣ

îd al-syarîah (t ujuan syariat ) yang

dikemukakan adalah berdasar kacamat a Barat dan mengesampingkan

hujjah al-Qur’an dan al-Sunnah.

2. Skripsi yang ditulis oleh Ahmad Fat khi Nur (2005) dengan judul “ Studi

Analisis Terhadap Pendapat M uhammad Syahrur t ent ang Hukum

M emakai Jilbab Bagi Wanit a” . Kesimpulan Fat khi Nur adalah perlu

unt uk mempert imbangkan aspek sosio-kult ural dalam berist inba

ṭ

masalah jilbab untuk mempert imbangkan aspek halal-haramnya. Ia

mengat akan munculnya berbagai fenomena sosial yang dipengaruhi

oleh perkembangan t eknologi sekiranya dapat menjadi alat bantu

ist inba

ṭ

hukum unt uk menentukan halal haramnya jilbab.

3. Skripsi yang dit ulis oleh Qoidud Duwal (2009), mahasiswa al-a

ḥ

w âl

al-syakhsiyyah, fakult as Syariah Universit as Islam Negeri Sunan Kalijaga

Yogyakart a berjudul “ Konsep Jilbab dalam Hukum Islam (Studi

kecenderungannya untuk mengikut i pendapat Husein M uhammad

yang menyatakan bahwa jilbab merupakan t radisi yang berfungsi

sebagai pembeda st at us sosial masyarakat , dan bukan pembeda st atus

agama seseorang.

4. Tesis oleh Wahyuni Eka Put ri, S. Th. I., yang berjudul “ Realit a Sosial dan Pendalaman Syariat (Pemahaman Sant riwat i Nurul Ummah

Terhadap Syariat Berjilbab dalam Al-Qur’an)” . Tesis ini dit elit i di

Program Pascasarjana Universit as Islam Negeri Yogyakart a, konsent rasi

bidang akidah dan filsafat pada t ahun 2011. Kesimpulan Wahyuni

dalam t esis ini adalah pemahaman sant riwat i Nurul Ummah t erhadap

syariat jilbab sudah t erkonst ruk sebagaimana t ahapan t eori sosiologi

Pet er L. Berger t ent ang ekst ernalisasi, objekt ivasi, dan int ernalisasi.

Berdasar t eori ini, Wahyuni menyat akan bahwa penget ahuan jilbab

sant riwati berawal dari penget ahuan mendasar bahwa jilbab secara

konsep dan prakt ek adalah syariat . Prakt ek jilbab adalah sebuah

fakt asit as objekt if yang secara bert ahap akan berimplikasi pada

t ingkah laku masyarakat .

Selain penelitian-penelitian di at as, peneliti tidak lagi menemukan

t ulisan-tulisan lain yang membahas t ent ang krit ik jilbab kecuali sekedar

kajian dalam bentuk buku, majalah at au art ikel-art ikel lepas yang

buku M . Quraish Shihab, yang berjudul “ Jilbab, Pakaian W anit a

M uslimah, Pandangan Ulama M asa Lalu dan Cendekiaw an

Kont emporer” , yang kemudian dikrit isi oleh DR. Adian Husaini melalui

art ikelnya yang berjudul “ M endiskusikan Jilbab di Pusat Studi Al-Qur’an”

dalam Cat at an Akhir Pekan(CAP) Adian Husaini ke-163 di sit us

www.hidayatullah.com. dan buku kecil DR. Ahmad Zain An-Najah yang

berjudul “ Jilbab menurut Syariat Islam, M eluruskan Pandangan Prof. Dr.

Quraish Shihab” sebagai sint esis at as pendapat Quraish Shihab yang

cenderung tidak t egas dalam menet apkan hukum jilbab.

E. Kerangka Teori

Islam adalah nama sebuah agama yang diturunkan kepada Nabi

M uhammad

Ș

alla Allâhu ‘Alaihi wa Sallam. M akna “ Islam” digambarkan

dalam sabda beliau:

ﱃﺎﻌﺗ ﷲا ﻲﺿر ﺮﻤﻋ ﻦﻋ

...

ﻢﻠﺳو ﻪﻟآو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻘﻓ

:

مﻼﺳﻹا

مﻮﺼﺗو ةﺎﻛﺰﻟا ﰐﺆﺗو ةﻼﺼﻟا ﻢﻴﻘﺗو ﷲا لﻮﺳر اﺪﻤﳏ نأو ﷲا ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ نأ ﺪﻬﺸﺗ نأ

ﻼﻴﺒﺳ ﻪﻴﻟإ ﺖﻌﻄﺘﺳا نإ ﺖﻴﺒﻟا ﺞﲢو نﺎﻀﻣر

. . . }

ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور

{

Hadis Nabi di at as t elah menggambarkan bagaimana konsep Islam

secara sederhana dan universal sesuai Islamic worldview. M enurut Syed

Naquib al-Att as, Islam merupakan sat u-satunya agama murni yang

dit urunkan oleh Allah, yang memiliki gambaran penyerahan diri seorang

hamba kepada khaliknya.

There is only one genuine revealed religion, and it s name is given as Islam, and the people who follow t his religion are praised by God as t he best among mankid...Islam, t hen, is not merely a verbal noun signifying ‘submission’: it is also t he name of part icular religion descript ive of t rue submission, as w ell as t he definit ion of religion: submission t o God. (Hanya ada sat u agama murni yang dit urunkan dan namanya Islam. Dan orang-orang yang mengikut i agama ini dipuji oleh Tuhan sebagai manusia yang t erbaik. M aka itu bukan hanya kat a benda yang mengindikasikan penyerahan, itu juga bisa diart ikan sebuah nama agama tert ent u yang menggambarkan penyerahan sejat i sebagaimana definisi agama (penyerahan kepada Tuhan). (Al-Att as, 1995: 3-7)

Al-Qur’an merupakan sumber hukum Islam yang pert ama dan

ut ama. Secara t egas al-Qur’an menyat akan bahwa Nabi M uhammad

adalah Nabi t erakhir (QS. Al-A

ḥ

zâb: 45), sehingga syariat Islam yang

dit urunkan kepada Nabi M uhammad t ersebutpun sudah purna (QS.

Al-M â’idah: 3). Namun, seiring dengan perkembangan zaman, berkembang

pemikiran bahwa ijtihad merupakan suatu keniscayaan guna merespon

fenomena dan problemat ika hukum Islam agar tet ap

ṣ

a

ḥ

Îh fî kulli zamân

w a makân. Diant ara fenomena problemat ika at au isu kont roversial yang

masih selalu menjadi perdebat an adalah permasalahan jilbab. Landasan

pokok dari hukum pemakaian jilbab dalam al-Qur’an adalah Surat

ﺎ َﻬﱡـﻳَأﺎ َ ﻳ

ﱡ ِ ﱯﱠﻨﻟا

ْ ﻞُﻗ

َﻚ ِﺟا َ وْزﻷ

ِﺗﺎَﻨ َ ـﺑ َ و

َﻚ

ِءﺎ َ ﺴِﻧ َ و

َﲔِﻨ ِﻣْﺆ ُ ﻤْﻟا

َﲔِﻧْﺪُ ﻳ

ﱠﻦِﻬْﻴَﻠ َﻋ

ْ ﻦِﻣ

ﱠﻦِﻬِﺒﻴِﺑﻼ َ ﺟ

َﻚِﻟَذ

َﱏْدَأ

ْنَأ

َ ﻦْﻓ َ ﺮْﻌ ُـﻳ

ﻼَﻓ

َ ﻦْﻳَذْﺆ ُـﻳ

َنﺎَﻛَ و

ُﻪﱠﻠﻟا

ا ً رﻮُﻔَﻏ

ﺎ ً ﻤﻴ ِﺣَ ر

.

Wahai Nabi, kat akanlah kepada ist eri-ist erimu, anak-anak perempuanmu dan ist eri-ist eri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka." Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka t idak diganggu. Dan Allah adalah M aha Pengampun lagi M aha Penyayang (Depart emen Agama, 2004: 427).

Kat a “ Jilbâb” dalam al-Qur’an dit ulis dalam bent uk jamak, yait u

“ Jalâbîb” (jilbab-jilbab). Jilbab secara bahasa berma’na pakaian at au baju

kurung yang longgar (Âbâdy, 2004: 96). Secara ist ilah, jilbab adalah

pakaian wanit a yang dapat menutup seluruh tubuh kecuali muka dan

t elapak t angan. Jenis kain dan potongan pakaian t ersebut dibuat

sedemikian rupa sehingga t idak t ampak bentuk dan lekuk-lekuk t ubuhnya

yang menimbulkan rangsangan (Ist adiyant a, 1984: 13).

M enurut Ibnu ‘Abbas dan Qatâdah sebagaimana dikut ip Baidan,

jilbâb adalah pakaian yang menut up pelipis dan hidung meskipun kedua

mat a pemakainya t erlihat namun t et ap menutup dada dan bagian

mukanya (Baidan, 1999: 118). Imam Ibnu Rajab dalam kit abnya Fat

ḥ

ul

Bârî, menjelaskan bahwa jilbab adalah mulâ’ah yang menut upi seluruh

badan, dirangkap di at as al-

ṡ

aub (baju rumah), yang biasa disebut ‘izâr.

Quraish Shihab, mengart ikan jilbab sebagai baju kurung yang longgar

Intinya, jilbab adalah pakaian syar`i berupa baju kurung (bisa

milhafah, mulâ’ah, izâr at au gamis), yang dirangkapkan di at as pakaian

keseharian di rumah (Siauw, 2013: 80-81). Sejauh ini, perbedaan

pendapat ulama t erkait wacana jilbab adalah mengenai batas aurat

wanit a. Pendapat pert ama menyat akan bahwa seluruh tubuh wanit a

adalah aurat (Burhanuddin, 2003: 308-310). Kemudian pendapat kedua

menyat akan bahwa aurat wanit a adalah seluruh tubuh kecuali wajah dan

t elapak t angan (asy-Syâfi’î, 1972: 89). Pendapat kedua ini adalah

pendapat yang banyak diikuti oleh mayorit as ulama. Tet api, ke

ṣ

arî

ḥ

an

(kejelasan) dasar hukum jilbab ini diint erpret asi at au dit anggapi berbeda

oleh mayorit as masyarakat Indonesia, dan para pemikir liberal pada

khususnya. M akna jilbab di Indonesia kini bergeser, bahkan mengalami

evolusi. M ayorit as masyarakat masih menganggap bahwa jilbab adalah

set iap kain at au sejenisnya yang digunakan sebagai penutup kepala.

Kelompok pemikir liberal beranggapan bahwa jilbab dipandang

sebagai bent uk t radisi Arab pat riarki lokal, bersifat prevent if, dan tidak

relevan untuk dit erapkan dalam budaya sekarang (khususnya kont eks

keIndonesiaan). Jilbab bukan kewajiban muslimah, perint ah t ersebut

kedudukannya sebagai adat kebiasaan orang Arab, bahkan dipengaruhi

adat -istiadat sebelum Arab (Rahman, 2001: 25). M et ode ini jelas berbeda

berbagai penget ahuan dan keahlian khusus dalam menafsirkan ayat

al-Qur’an. (al-Qa

ṭṭ

ân, 1973: 244-245).

Langkah bijak menghadapi permasalahan-permasalahan

kont emporer umat , sepert i permasalahan jilbab hendaknya dilakukan

penelitian dan pengkajian yang lebih det ail. Art inya, dalam menet apkan

dalil hujjah t erhadap kasus baru, perlu ada kecermat an dalam penelit ian,

t ermasuk dalam menent ukan maqâ

ṣ

îd al-syarî

ʻ

ah (t ujuan syariat / hukum)

t ersebut untuk mem elihara kepent ingan umat at as dasar keadilan dan

keseimbangan agar t idak melewat i bat as at aupun merugikan (Qar

ḍ

awi,

1987: 53-54). Konsep wahyu yang ot ent ik, laf

ẓ

an w a ma

ʻ

nan min Allâh,

jelas t idak memungkinkan al-Quran menerima model penafsiran

hermeunet ik ala bible yang menghasilkan kerelat ivan hukum Islam. Al

Qur’an t erjaga lafal, makna, dan bacaannya dari masa ke masa (lihat QS.

Al-

Ḥ

ijr: 9). Ini akan sangat berbeda dengan orang yang m elihat agama –

t ermasuk Islam– sebagai ‘gejala budaya’. Kewajiban jilbab bersumber dari

al-Qur’an yang bersifat ot ent ik dan final, maka pelaksanaan (kewajiban

jilbab) t ersebut juga ot entik dan final –Qa

ṭ

‘î--, t idak perlu dit afsirkan

ulang at au dicari relevansinya t erlebih dahulu. Kesimpangsiuran t ent ang

perint ah (syariat) jilbab yang t ersebar di masyarakat dapat dipahami

karena berawal dari kesalahan cara pikir at au pola pandang t ent ang

F. M etode Penelitian

M et ode penelit ian adalah langkah-langkah yang berkait an dengan

apa yang akan dibahas. Sebuah penelit ian harus dapat

dipert anggungjawabkan kebenarannya. Oleh karena it u diperlukan

met ode-met ode yang t epat dan dapat digunakan selama penelit ian

berlangsung, sehingga diperoleh dat a yang valid. Uraian mengenai

pert anggungjawaban yang dibahas meliputi:

1. Jenis Penelitian

Kajian ini murni berdasarkan kajian perpust akaan/library

research dengan menggunakan dat a-dat a yang berupa

naskah-naskah dan t ulisan dari buku yang bersumber dari khazanah

kepust akaan. Terkait dengan penelitian ini, karya at au kajian yang di

maksud adalah buku, art ikel, at au majalah t ent ang int erpret asi jilbab

kelompok pemikir liberal dan kit ab-kit ab t afsir yang dit ulis oleh para

ulama. Sumber referensi lain adalah dat a dari media int ernet dan

perpust akaan digit al sepert i al-M akt abah al-syâmilah, al-Qur’an

digit al, dan berbagai sumber referensi online lain.

2. Pendekatan Penelitian

Penelit ian ini berupaya menyelidiki krit ik int erpret asi

itu pendekat an yang digunakan adalah hist oris-filosofis (Arikunto,

1992: 25). Pendekat an historis berart i penelit ian yang digunakan

adalah penyelidikan krit is t erhadap keadaan-keadaan, perkembangan

sert a pengalaman di masa lampau dan menimbang secara cukup t elit i

dan hati-hati t erhadap bukt i validit as dari sumber sejarah sert a

int erpret asi dari sumber ket erangan t ersebut. Pendekat an ini

digunakan untuk menggambarkan kenyat aan-kenyat aan sejarah yang

berkait an dengan pemikiran kelompok pemikir Liberal, sehingga

dapat dipelajari fakt or historis int ernal-ekst ernal yang mempengaruhi

pemikirannya. Sedangkan pemikiran filosofis digunakan untuk

mengkaji dan menganalisis keseluruhan dat a yang diperoleh dari

pendekat an hist oris.

Sifat penelit ian yang digunakan untuk membahas polemik

jilbab ini yaitu deskript if-analitik. M et ode deskript if digunakan untuk

mengumpulkan dan memaparkan dat a-dat a yang berkait an dengan

t afsir ulama dan int erpret asi kelompok pemikir liberal. Sedangkan

met ode analisis digunakan dalam rangka uraian analisa dat a untuk

melemahkan at au menguat kan argumen mereka.

3. Sumber Penelitian

Bahan-bahan yang dijadikan sumber dat a adalah

macam yait u sumber primer dan sekunder (M uhajir, 1999: 15).

Sumber referensi primer adalah dat a yang diperoleh dari sumber asli

at au langsung. Termasuk sumber primer disini adalah t erkait

pemikiran kelompok pemikir liberal, sepert i buku Islam Liberal

(Varian-varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991-2002) karya Dr.

Zuly Qodir, Women and Islam an Hist orical and Theological Enquiry

dan Women’s Rebellion and Islamic M emory karya Fat ima M ernissi;

buku Fat ima M ernissi dan Riffat Hassan, Set ara di Hadapan Allah:

Relasi Laki-Laki dan Perempuan dalam Tradisi Islam Pat riarkhi, yang

dit erbit kan oleh LSPA Yayasan Prakarsa-Yogyakart a; buku DR. IR.

M uhammad Shahrur, “M et odologi Fiqih Islam Kont emporer” , t erbit an

eLSAQ Press, Yogyakart a t ahun 2004; buku Husein M uhammad yang

berjudul Islam Agama Ramah Perempuan, Pembelaan Kiai Pesant ren,

Fiqh Perempuan: Refleksi Kiyai at as Wacana Agama dan Gender,

yang dit erbit kan oleh LKiS Jogjakart a pada t ahun 2008, dan buku

karya Abdul M ust aqim, Paradigma Tafsir Feminis, M embaca

al-Qur’an dengan Optik Perempuan, St udi Pemikiran Riffat Hasan

t ent ang Isu Gender dalam Islam.

Selain buku-buku, referensi primer juga penulis dapat kan

melalui tulisan-t ulisan berupa art ikel-art ikel di jejaring sosial sepert i

t ulisan Siti M usdah M ulia berjudul “ M emaknai Jilbab: M emahami

akses pada Rabu, 16 M aret 2011; art ikel berjudul “ M enyoal Agama di

Balik Jilbab,” dalam ht tp:/ / musdahmulia.blogspot .com. t ert anggal 4

Juli 2010, yang peneliti akses pada 1 M aret 2011; art ikel berjudul

“ Saya Keberat an Kalau Jilbab Dipaksakan,” yang juga ditulis langsung

oleh Sit i M usdah M ulia dalam situs ht tp:/ / islamlib.com. Kemudian

t ulisan Nong Darol M ahmada yang merupakan resensi dari judul

buku yang sama yait u “ Kritik at as Jilbab” karya Sa

ʻ

id al-Asymâwi pada

4 Juni 2003 dalam situs www.islamlib.com., dan tulisan Abd. M oqsith

Ghazali, bert ajuk “ Syahrur” dalam situs sama.

Sumber referensi sekunder adalah sumber yang sudah

t ersedia sehingga kit a t inggal mencari at au mengumpulkan. Sumber

sekunder yang penelit i gunakan ant ara lain kit ab-kit ab t afsir ulama

otorit atif, sepert i: kit ab Tafsîr Ibnu

ʻ

Abbâs, Tafsîr Al-Qur’an al-‘A

ẓ

îm,

karya ’Ibnu Ka

ṡ

îr, Tafsîr al-M arâgî karya Imam al-M arâgî, Tafsîr

asy-Sya

ʻ

râw î karya Imam asy-Sya

ʻ

râwî, M arâ

ḥ

Labîd Tafsîr al-Naw âwî,

Tafsîr al-Ba

ḥ

ru al-M u

ḥ

î

ṭ

, Tafsîr Âyât al-A

ḥ

kâm min al-Qur’an, karya

M uhammad ‘Alî a

ṣ

-

Ș

âbûnî, Aisâr Tafâsîr li Kalâmi ‘Aliyyî

al-Kabîr karya asy-Syaikh al-Jazâirî, Tafsîr al-Kasyâf karya Imam

az-Zamakhsyârî, Tafsîr al-Jalâlain karya Imam Jalaluddin al-Suyu

ṭ

î,

Ṣ

a

ḥ

î

ḥ

al-Bukhârî,

Ṣ

a

ḥ

î

ḥ

al-M uslîm, Syara

ḥ

Ḥ

adî

ṡ

Arba

ʻ

în karya Imam

Nawawi, buku Asbabun Nuzul: Lat ar Belakang Historis Turunnya Ayat

dkk., sert a kit ab-kit ab t afsir, hadis, dan kaidah-kaidah fiq

ḥ

iyah lain

yang relevan.

Termasuk dat a sekunder adalah art ikel-art ikel khusus t ent ang

gerakan feminisme yang dit ulis oleh pakar-pakar pemikiran Islam,

sepert i DR. Adian Husaini dengan art ikelnya yang berjudul

“ Keset araan Gender: Konsep dan Dampaknya t erhadap Islam” ,

kemudian art ikel “ M enelusuri Paham Keset araan Gender dalam St udi

Islam: Tantangan t erhadap Konsep Wahyu dan Ilmu dalam Islam

Indonesia” oleh Henri Shalahuddin, M A., art ikel “ St udi Krit is

Terhadap Tafsir Feminis: Studi Pemikiran Amina Wadud at as

Keset araan Gender dalam Al-Qur’an” oleh Kart ika Pemilia Lest ari dan

Rica Noviyanti, sert a berbagai art ikel-art ikel t erkait krit ik jilbab at au

wacana liberal lain.

4. M etode Analisis

Analisis dat a adalah proses m engat ur urut an dat a,

mengorganisasikan ke dalam suatu rumusan kat egori dan uraian

dasar, sehingga dapat dit emukan t ema dan dapat dirumuskan

hipot esis kerja yang disarankan untuk menganalisis dat a (M oleong,

1995: 112). Untuk t esis ini, peneliti menggunakan analisa berpikir

dedukt if, yait u suatu met ode penarikan kesimpulan yang dimulai dari

(Hadi, 1993:97). Pernyat aan khusus dimaksud adalah perint ah jilbab

kepada ist ri Nabi, put ri Nabi, dan wanit a Arab masa Rasulullah saw.

Sedangkan pernyat aan umum mengacu pada kewajiban jilbab

kepada seluruh wanit a mukminat di berbagai penjuru dunia.

Set elah dilakukan analisa dengan met ode di at as, kemudian

dat a dianalisis lagi dengan menggunakan perspektif Islamic

worldview yakni melalui lima (5) t ahapan met ode. Pert ama, t a

ṣ

w îr,

yait u melakukan deskripsi analit is berdasarkan met odologi ilmiah

dengan pandangan Islam. Pada t ahap ini peminjaman (borrow ing

process) m et ode-met ode yang di bangun oleh perkembangan ilmu

penget ahuan perlu dikaji secara krit is selekt if dengan menjadikan

Islam sebagai basic of know ledge and science.

Kedua, t a’

ṣ

il, yaitu mengembalikan dan mendasarkan segala

masalah pada sumber ajaran Islam, yakni al-Qur’an dan al-Sunnah

dengan pemahaman yang benar sebagaimana dicontohkan oleh

Rasulullah Saw dan generasi al-sâbiqûn al-awwalûn (orang-orang

yang pert ama kali masuk Islam), sehingga Islam dalam kont eks ini

merupakan basic of know ledge and science. Ket iga, t arsyîd, yait u

mempert aut kan ant ara al-a

ṣ

lah (orisinalit as) dengan al-mu’a

ṣ

arah

(realit as kekinian) dengan komit men t erhadap nilai-nilai dan

dasarnya, sehingga realit as dapat diarahkan menuju idealisme Islam,

bukan kont ekst ualisasi yang mengarah kepada deislamisasi at au

sekularisasi dan liberalisasi.

Keempat , t a

ṭ

wîr, yaitu melakukan pengembangan at as

perkembangan pemikiran dan peradaban Islam dan t emuan-t emuan

kajian at au penelitian sebagai peradaban alt ernatif (al-badîl al-

ṡ

aqâfî

,

ﻰـﻓﺎﻘـﺜﻟا ﻞـﻳﺪـﺒﻟا

) yang selalu solutif t erhadap problemat ika kehidupan

dan memberikan arah pada perkembangan jaman dengan bingkai

paradigma Islam. M et ode kelima adalah t an

ẓ

ir, yaitu krit ik t erhadap

t eori-t eori penget ahuan yang ada dengan pandangan Islam,

reformulasi at as t eori yang ada, at au membangun teori baru dalam

pemikiran dan peradaban Islam dengan pandangan dunia Islam at au

Islamic w orldview. (Hidayat , 2009: 3-7)

G. Sistematika Penulisan

Tesis ini akan dibagi menjadi lima bab. Bab pertama m erupakan

bab pendahuluan yang berisi t ent ang Lat ar Belakang M asalah; Rumusan

M asalah; Tujuan dan M anfaat Penelitian; Tinjauan Pust aka; Kerangka

Bab kedua, berkait an dengan konsep jilbab perspekt if ulama dan

t ant angan t afsir kont emporer, meliputi t a

ʻrif surat

al-A

ḥ

zâb ayat 59

(meliput i asbâbun nuzûl dan kandungan makna harfiah ayat ), konsep

jilbab dalam perspekt if Islamic w orldview yang meliputi pengert ian

Islamic w orldview , jilbab dalam t erminologi Islam (t erma jilbab, dasar

hukum dan sabab nuzûl pemakaian jilbab, dan syarat -syarat jilbab), sert a

konsep t afsir al-Qur’an dan met odenya (meliputi karakt erist ik t afsir dan

mufassir, sert a met ode t afsir al-Qur’an).

Bab ketiga, dijelaskan t ent ang int erpret asi kelompok pemikir

liberal t erhadap ayat al-Qur’an dan pandangan mereka t ent ang t afsir

jilbab dalam Surat al-A

ḥ

zâb ayat 59, t erdiri dari kilas pandang Islam

liberal, krit ik kelompok pemikir liberal at as penafsiran ulama t erhadap

surat al-A

ḥ

zâb ayat 59 (meliput i krit ik jilbab sebagai t radisi bangsa Arab;

t idak ada dalil yang menunjukkan kewajiban jilbab, bentuk, dan bat as

aurat yang jelas; sumber hukum jilbab dari hadis Â

ḥ

âd t idak sah dijadikan

hujjah; penafsiran ulama harus dit afsir ulang (reint erpret asi), jilbab

merupakan bent uk pengekangan dan penindasan perempuan; jilbab

bukan t anda ket akwaan at au kemuliaan perem puan), sert a pandangan

kelompok pemikir liberal t ent ang t afsir al-Qur’an, meliputi t afsir itu

empiris-relat if, aplikasi paham relat ivisme dalam bat asan aurat , dan

Bab keempat, berisi t elaah krit is t erhadap int erpret asi kelompok

pemikir liberal t ent ang perint ah jilbab dalam surat al-A

ḥ

zâb ayat 59 dan

krit ik t ent ang aplikasi penerapan syariat jilbab di Indonesia, meliputi

analisis krit ik int erpret asi kelompok pemikir liberal t ent ang perint ah jilbab

dalam surat al-A

ḥ

zâb ayat 59 dengan sub kajian analisis sabab nuzûl,

bat as-bat as aurat wanit a (dalil-dalil al-Qur’ân al-Karîm, dan dalil-dalil

al-Ḥ

adî

ṡ

), sert a analisis diskursus t erma jilbab dan kritik relevansi ayat .

Pembahasan krit ik t erhadap aplikasi penerapan syariat jilbab di

Indonesia, meliputi argument asi hist orisit as jilbab, argument asi maqâ

ṣ

îd

al-syarîah, dan argument asi penegakan hak asasi manusia.

Bab kelima, merupakan bab penut up yang t erdiri dari simpulan