Tradisi pemberian uang asap dalam perkawinan perspektif teori konflik: Studi di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah Kalimantan Barat

TRADISI PEMBERIAN UANG ASAP DALAM PERKAWINAN PERSPEKTIF TEORI KONFLIK (Studi di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah Kalimantan Barat). TESIS. OLEH MUSLIMAT NIM: 17781009. PROGRAM MAGISTER AL-AHWAL AS-SYAKHSIAH PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2019.

TRADISI PEMBERIAN UANG ASAP DALAM PERKAWINAN PERSPEKTIF TEORI KONFLIK (Studi di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah). Tesis Diajukan Kepada Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Untuk Memenuhi Studi Pada Program Magister Al-Ahwal Al-Syakhsiyah. Oleh MUSLIMAT NIM: 17781009. PROGRAM MAGISTER AL-AHWAL AS-SYAKHSIAH PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERIMAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2019.

i.

ii.

iii.

iv. Motto ‫سو ُل ه‬ ُ‫ﺧَﻴْـﺮُ ﺍﻟﻨِّﻜَـﺎﺡِ ﺃَﻳْﺴَـﺮُﻩ‬: ‫ﺍَّللِ ملسو هيلع هللا ىلص‬ ُ ‫قَﺎ َل َر‬ Rasulullah bersabda: sebaik-baiknya pernikahan adalah yang paling mudah (HR. Abu Daud).

v. PERSEMBAHAN Tesis ini saya persembahkan untuk:. Ayahanda H. Ali dan Ibunda Hj. Sittiyah dan keempat kakak saya H. Imam, Muhyit, Hj. Sumnah, dan Muhammad Dhofir M.Pd. Sahabat-sahabat seperjuangan Moh. Hadi, Shofi, Ulum, Umam, Khadiq, Zali, Saiq, Alfan, Mu‟min, Ra‟uf, Risa, Handa, Lia, dan Lulu‟ serta teman-teman AS A Pascasarjana UIN Malang angkatan tahun 2018.

vi. KATA PENGANTAR Segala puju syukur kehadirat Allah SWT, pemberi segala nikmat, rahmat taufik dan petunjuk. Sehingga dengan anugrahNya tesis yang berjudul “Tradisi Pemberian uang asap dalam Perkawinan Perspektif Teori Konflik (Studi di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah)” dapat terselesaikan dengan baik. Shalawat serta salam semoga senantiasa tetap terlimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang telah menuntun umatnya dari zaman jahiliyah yang penuh dengan kebodohan menuju zaman yang penuh dangan ilmu pengetahuan seperti yang dirasakan saat ini. Dalam penyusunan tesis ini tidak terlepas dari kontribusi dari berbagai pihak, sehingga penulis banyak mendapatkan bantuan, bimbingan, kritikan, arahan dan motifasi. Untuk itu dengan segala hormat dan kerendahan hati, penulis ucapkan terimakasih kepada semua pihak yang ikut berpartisipasi dalam menyelesaikan tesis ini, yaitu: 1.. Prof. H. Abdul Haris, M.Pd.I selaku Rektor Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.. 2.. Prof. Dr. Hj. Umi Sumbulah, M.Ag selaku Direktur sekaligus Kaprodi Al ahwal Al-syakhsiyah Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.. 3.. Prof. Dr. Hj. Mufidah ch, M.Ag, selaku dosen pembimbing I yang telah meluangkan waktunya untuk membrikan bimbingan, kritikan, arahan dan motifasi dalam penyusunan tesis in.. 4.. Ali Hamdan, M.A, P.hD selaku dosen pembimbing II yang telah meluangkan waktunya untuk membrikan bimbingan, kritikan, arahan dan motifasi dalam penyusunan tesis ini.. 5.. Dr. H. Roibin, MH.I selaku ketua penguji dalam sidang tesis atas segala kritik, saran, dan masukan yang baik demi penyempurnaan penulisan tesis.. 6.. Dr. H. Badruddin, MH.I selaku penguji utama dalam sidang tesis atas segala kritik, saran, dan masukan yang baik demi penyempurnaan penulisan tesis..

vii. 7.. Segenap dosen Sekolah Pascsarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang yang telah membimbing dan mencurahkan ilmunya kepada penulis, semoga menjadi ilmu yang bermanfaat.. 8.. Ayahanda H. Ali dan ibunda Hj. Sittiyah yang tidak henti-hentinya memberikan bantuan, motivasi dan do‟a sehingga penyusunan tesis ini dapat diselesaikan dengan baik..

viii. PEDOMAN LITERASI Penulisan tesis ini banyak dijumpai nama dan istilah teknis (technical term) yang berasal dari bahasa Arab ditulis dengan huruf latin. Pedoman transliterasi yang digunakan untuk penulisan tersebut sebagai berikut: A. Konsonan KONS ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫ظ‬ ‫ع‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ء‬ ٍ‫ي‬. ARAB NAMA Alif Ba Ta Sa Jim Ha Kha Dal Zal Ra Zai Sin Syin Sad Dad Ta Za Ain Gain Fa Qaf Kaf Lam Min Nun Wau Ha Hamzah Ya. KONS „ B T Th j h Kh D Dh R Z S Sh s d t z „ Gh F Q K L M N W H „ Y. LATIN NAMA Apostrof Be Te Te dan Ha Je Ha (dengan titik dibawah) Ka dan Ha De De dan Ha Er Zet Es Es dan Ha Es (dengan titih di bawah) De (dengan titih di bawah) Te (dengan titih di bawah) Zet (dengan titih di bawah) Koma terbalik (di atas) Ge dan Ha Ef Ki Ka El Em En We Ha Apostrof Ya.

ix. B. Vokal 1. Vokal Tunggal (monoftong) Tanda dan Huruf Arab. Nama Fathat Kasrah Damah. Indonesia A I U. Catatan: Khusus untuk hamzah, penggunaan apostrof hanya berlaku jika hamzah berhrakat sukun atau didahului oleh huruf yang berhrakat sukun. Contoh: iqtida’ (‫)إقتضاء‬ 2. Vokal Rangkap (diftong) Tanda dan Huruf Arab. Nama Fathah dan Ya Fathah dan Lawu. Indonesia Ay Aw. Ket a dan w a dan w. Contoh: bayan (‫)بني‬ : maudu’ ( ‫) موضوع‬ 3. Vokal Panjang (mad) Tanda dan Huruf Arab. Nama Fathah dan alif Kasrah dan ya’ Dmmah dan Lawu. Indonesia Ket a dan garis di atas i dan garis di atas u dan garis di atas. Contoh: al-jama’ah, (‫)الجماعة‬ : takhyir, (‫)تخيير‬ : yaduru, (‫)يدور‬ C. Ta’ Marbutah Transliterasi untuk ta‟ Marbuntah ada dua: 1) Jika hidup (menjadi mudaf) transliterasinya adalah t. 2) Jika mati atau sukun, transliterasinya adalah h..

x. Contoh: shari’at al-islam (‫)شﺮﻳعة ﺍالسالم‬ : shari’ah islamiyah (‫)شﺮﻳعة إسالهﻴة‬ D. Penulisan Huruf Kapital Penulisan huruf besar dan kecil pada kata, phrase (ungkapan) atau kalimat yang ditulis dengan transeliterasi Arab-Indonesia mengikuti ketentuan penulisan yang berlaku dalam tulisan. Huruf awal (initial latter) untuk nama diri, tempat, judul buku, lembaga dan yang lain ditulis dengan huruf besar..

xi. DAFTAR ISI LEMBAR PERSETUJUAN ...................................................................... i LEMBAR PENGESAHAN ....................................................................... ii SURAT PERNYATAAN ........................................................................... iii MOTTO ...................................................................................................... iv PERSEMBAHAN ...................................................................................... v KATA PENGANTAR ................................................................................ vi PEDOMAN LITERASI ............................................................................. viii DAFTAR ISI DAN TABEL ...................................................................... xi ABSTRAK .................................................................................................. xiii BAB I PENDAHULUAN A. Konteks Penelitian ........................................................................... 1 B. Fokus Penelitian ............................................................................... 6 C. Tujuan penelitian .............................................................................. 6 D. Manfaat Penelitian ........................................................................... 7 E. Orisinalitas Penelitian ...................................................................... 8 F. Definisi Istilah .................................................................................. 17 G. Sistematika Pembahasan .................................................................. 18 BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Konsep Perkawinan Dalam Islam .................................................... 20 B. Konsep Tradisi ................................................................................. 25 C. Relasi Budaya dan Agama .................. ............................................ 29 D. Konsep Teori Konflik Rafl Dahrendorf............................................ 34 E. Bentuk-bentuk Konflik .................................................................... 45 F. Faktor-faktor Terjadinya Konflik..................................................... 47 G. Kerangka Berpikir ............................................................................ 48 BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis dan pendekatan Penelitian ....................................................... 51 B. Lokasi Penelitian .............................................................................. 52 C. Kehadiran Peneliti ............................................................................ 52 D. Sumber Data ..................................................................................... 52 E. Teknik Pengumpulan Data ............................................................... 54 F. Teknik Analisis Data ........................................................................ 57 G. Pengecekan Keabsahan Data ........................................................... 59 BAB IV PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ................................................ 62 1. Letak Demografis ......................................................................... 62 2. Keadaan Pendidikan ..................................................................... 63 3. Keadaan Ekonomi ........................................................................ 65 4. Keadaan Sosial ............................................................................. 67.

xii. 5. Keagamaan ................................................................................... 68 B. Eksistensi Tradisi Pemberian Uang Asap Dalam Perkawinan di Desa Sui Kunyit Hulu ........................................................... .......... 70 C. Pertentangan Masyarakat Sui Kunyit Hulu Terhadap Tradisi Pemberian Uang Asap Dalam Perkawinan ...................................... 81 BAB V ANALISIS DATA A. Alasan Masyarakat Desa Sui Kunyit Hulu Mentradisikan Pemberian Uang Asap Dalam Perkawinan ........................................................ 92 B. Pertentangan Masyarakat Desa Sui Kunyit Hulu Terhadap Tradisi Pemberian Uang Asap Dalam Perkawinan Tinjauan Teori Konflik Ralf Dahrendorf ............................................................................... 102 1. Otoritas Dalam Penentuan Uang Asap ........................................ 103 2. Kelompok Konflik Dalam Pertentangan Tradisi Uang Asap ...... 107 BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan ...................................................................................... 115 B. Saran ............................................................................................... 116 DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 117 LAMPIRAN-LAMPIRAN ........................................................................ 121 DAFTAR TABEL Tabel 1. 1 Orisinalitas Penelitian ................................................................. 14 Tabel 2. 1 Sumber Data Primer .................................................................... 53 Tabel 3. 1 Rincian Uang Asap yang Sudah Terpenuhi ................................ 80 Tabel 4. 1 Perbandingan Kelompok Pro dan Kontra ................................... 111.

xiii. ABSTRAK Muslimat, 2019. Tradisi Pemberian uang asap dalam Perkawinan Perspektif Teori Konflik Ralf Dahrendorf (Studi di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah). Tesis, Program Studi Al-Ahwal Al-Syakhsiyah Sekolah Pasca Sarjana Universitas Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, pembimbing (1) Prof. Dr. Hj. Mufidah ch, M.Ag, (2) Ali Hamdan, MA., P.hD Kata Kunci: Tradisi, uang asap dan Teori konflik. Menjelang perkawinan di Desa Sui Kunyit Hulu terdapat tradisi yang sampai saat ini masih berlaku, yaitu tradisi pemberian uang asap dalam perkawinan. Fakta yang ada di Desa Sui Kunyit Hulu, jika seseorang yang hendak menikah, minimal seminggu sebelum akad nikahnya, atau seminggu dalam resepsinya calon mempelai laki-laki harus memberi sejumlah uang kepada pihak keluarga calon mempelai perempuan. Tidak ada sumber yang jelas dan pasti sejak kapan awal mula diberlakukannya tradisi ini, akan tetapi masyarakat melakukan tradisi ini sejak dulu sampai sekarang. Tujuan dari penelitian ini yang pertama adalah mengapa masyarakat Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah mentradisikan uang asap dalam perkawinan? Kedua adalah bagaimana pertentangan masyarakat Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah akibat tradisi uang asap ditinjau dari teori konflik Ralf Dahrendorf?. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif empiris. Pengumpulan data dengan cara observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis dilakukan dengan reduksi data, verifikasi data dan analisis data. Sedangkan pengecekan keabsahan data dilakukan dengan metode triangulasi. Hasil dari penelitian ini adalah: (1) Pemberian uang asap dalam perkawinan yang terjadi di Desa Sui Kunyit Hulu bersifat wajib. Apabila calon mempelai laki-laki tidak memenuhinya, maka dapat menghambat perkawinannya, karena menurut masyarakat, ketentuan ini sudah menjadi tradisi yang berlaku secara turun temurun dari zaman dulu sampai sekarang. Namun, seiring dengan perubahan yang terjadi dalam kehidupan sosial masyarakat, tradisi pemberian uang asap tersebut mendapat pertentangan dari masyarakat. (2) Pertentangan masyarakat Desa Sui Kunyit Hulu terhadap tradisi pemberian uang asap menunjukkan kebenaran esensi teori konflik Ralf Dahrendorf yang menyatakan masyarakat mempunyai dua wajah yaitu, konsensus dan pertentangan. Pertentangan tradisi uang asap dalam perkawinan disebabkan tekanan kekuasaan kepala adat sebagai superordinat pemegang otoritas dalam menentukan tradisi uang asap atas calon mempelai laki-laki selaku subordinat yang diharuskan memberi uang asap dalam perkawinan. Masyarakat yang terlibat dalam pertentangan ini terbagi menjadi dua kelompok yaitu, kepala adat dan keluarga mempelai perempuan sebagi kelompok semu, kemudian masyarakat, khususnya para calon mempelai laki-laki sebagai kelompok kepentingan..

xiv. ABSTRACT Muslimat, 2019. The Giving of uang asap Tradition in Marriage Settlement In Conflict Theory of Ralf Dahrendorf Perspective. (Study In Sui Kunyit Hulu Village, Sui Kunyit District, Mempawah Regency). Thesis, Magister of Al-Ahwal Al-Syakhsiyah. Maulana Malik Ibrahim The State Islamic University of Malang, Adviser: (1) Prof. Dr. Hj. Mufidah ch, M.Ag, (2) Ali Hamdan, MA., P.hD Keywords: Tradition, The Giving of uang asap, Conflict Theory. In Sui Kunyit Hulu village there is a giving of uang asap tradition which is still occur. In Sui Kunyit Hulu society, a groom who is going to marry must give some money to the bride's family at least a week before marriage settlement. Then the money is given by the bride's family. There is no clear and definite source when this tradition is begun. Nevertheless, the society has been implemented the tradition from ancient times until now. The purpose of this research are two; 1). Why does the giving uang asap become tradition in Sui Kunyit Hulu village, Sui Kunyit district, Mempawah regency? 2) How is the contradiction of Sui Kunyit Hulu village society about the impact of giving of uang asap in conflict theory of Ralf Dahrendorf? This research uses empirical qualitative approach. Data collecting method by using observation, interview, and documentation. The analysis is done by data reduction, data verification and data analyzed. The checking of data validity is done by triangulation method. The result of this research reveals two findings: 1). The giving of uang asap in marriage settlement is required in Sui Kunyit Hulu village. The marriage will be disturbed if the uang asap nomey is not given by the groom because this provision has become a tradition that prevails from ancient times until now. However, nowadays, the tradition is getting conflicted in the social life of Sui Kunyit Hulu society. 2) the contradiction of Sui Kunyit Hulu society against the tradition indicate the truth of conflict theory of Ralf Dahrendorf which states that the society has two faces i.e. consensus and contradiction. The contradiction of giving of uang asap of marriage settlement is caused by the pressure of headman as a superordinat who has authority in determining uang asap to the groom as a subordinat who is required to give uang asap of marriage settlement. The communities involved in this contradiction are divided into two groups is. headman is as a pseudo-group and society especially the groom is as an interests group..

‫‪xv‬‬. ‫مستخلص البحث‬ ‫مسلمت ‪ 9102‬م‪ .‬عادة اعطاء مال ادلطبخ يف النكاح على نظريو صراع رالف داىرندورف (دراسة يف قرية‬ ‫سوغاي كوييت ىولو‪ ,‬سوغاي كوييت‪ ,‬منطقة ممفاواة) رسالة ادلاجستري‪ ,‬برانمج الدراسة األحوال‬ ‫الشخصية كلية الدراسات العليا جبامعة موالان مالك ابراىيم أإلسالمية احلكو مية ماالنج‪ .‬ادلشرف (‪)0‬‬ ‫بروفيسور‪ ,‬الدكتور‪ ,‬احلاج مفيدة خريية‪ ,‬ادلاجستري‪ )9( .‬الدكتور علي محدا ادلاجستري‪.‬‬ ‫الكلمات الرائيسية‪ :‬العادة‪ ,‬مال ادلطبخ‪ ,‬ونظريو صراع رالف داىرندورف‬ ‫إعطاءٍ‬. ‫ىناك عادة يف قرية سوغاي كوييت ىولو من ادلاضي حىت اآلن عند النكاح مازلت صاحلة‪ ،‬وىي‬ ‫مال ادلطبخ يف النكاح‪ .‬يف جمتمع ٍسوغاي كوييت ىولو الشخص الذي يريد الزواج‪ ،‬قبا أسبوع على األقل من‬ ‫عقد النكاح‪ ،‬جيب على ادلرشح إعطاء بعض ادلال إىل عائلة ادلرشحة‪ .‬ليس ىناك ادلصادر الواضحة منذ بداية ىذا‬ ‫العادة‪ ،‬ولكن اجملتمع قد مت ىذه العادة من ادلاضي حىت اآلن‬ ‫يهدف ىذا البحث ‪ :‬األول ىو دلاذا جمتمع من قرية سوغاي كوييت ىولو ‪ٍ ،‬سوغاي كوييت ‪ ،‬منطقة‬ ‫ممفاواة ابتكر ٍمال ادلطبخ يف الزواج؟ وأما الثاين ىو كيف ادلعارضة من جمتمع سوغاي كوييت ىولو ‪ ،‬سوغاي‬ ‫كوييت ‪ ،‬منطقة ممفاواة بسبب عادة مال ادلطبخ من حيث نظرية صراع رالف دىرندورف؟‪.‬‬ ‫يف ىذا البحث يستخدم الباحث ادلدخل النوعي التجرييب‪ .‬واألساليب جلمع البياانت ىي ادلالحظة‬ ‫وادلقابلة والواثئق‪ .‬وأما تقنيات لتحليل البياانت بتخفيض البياانت‪ ،‬وحتقق البياانت وحتليل البياانت‪ .‬وأما يتم‬ ‫التحقق من صحة البياانت بطريقة التثليث‪.‬‬ ‫وأما نتائج ىذا البحث‪ ،‬ىي‪ )0( :‬إعطاء مال ادلطبخ يف النكاح الذي حدث يف قرية سوغاي كوييت‬ ‫ىولو الزما‪ .‬إذا كان ادلرشح اليعمل بو‪ ،‬فيكون النكاح فاصال‪ .‬ألن إعطاء ادلهر قبل عقد النكاح يكون عادة‬ ‫اجملتمع بقرية سوغاي كوييت ىولو من ادلاضي حىت اآلن‪ .‬ولكن بتطور التغيري الذي وقع يف حياة اجملتمع‪ ،‬وىذه‬ ‫العادة تكون معارضة من اجملتمع (‪ )9‬ادلعارضة من جمتمع سوغاي كوييت ىولو عن العادة إبعطاء مال ادلطبخ‬ ‫تدل على نظرية الصراع رالف داىرندورف صحيحة‪ .‬ويعترب هبا أن اجملتمع لو وجهان ومها‪ ،‬اإلتفاقية وادلعارضة‪ .‬إن‬ ‫معارضة عادة مال ادلطبخ يف النكاح تسبب ضغط من سلط رئيس العادة كسلطة‪ .‬وثبت رئيس العادة عدة مال‬ ‫ادلطبخ الذي جيب على ادلرشح إعطائو يف النكاح‪ ,‬واجملتمع الذي يعارض هبذه العادة تفرق على فرقتني‪ ,‬ومها رئيس‬ ‫العادة كالفرقة اخليال واجملتمع عائلة للمرشح حصوصا كفرقة ادلصلحة‪.‬‬.

BAB I PENDAHULUAN A. Konteks Penelitian Selain diatur dalam bentuk perundang-undangan, perkawinan juga harus sesuai dengan tradisi yang berlaku di masyarakat. Hal ini juga terjadi Di Desa Sui Kunyit Hulu Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah terdapat tradisi sampai saat ini tetap dilaksanakan dalam perkawinan, yaitu ketika seorang laki-laki dan perempuan ingin melaksanakan perkawinan, maka calon mempelai laki-laki diharuskan memberi uang asap kepada calon mempelai perempuan. Pemberian uang asap adalah penyerahan sejumlah uang dari pihak calon mempelai laki-laki kepada keluarga calon mempelai perempuan dalam perkawinan. Jumlah uang yang diberikan sesuai dengan nominal yang ditentukan oleh keluarga mempelai perempuan. Pemberian uang asap ini sifatnya wajib, baik bagi orang kaya ataupun orang yang kurang mampu. Oleh kerena itu, apabila uang asap tidak terpenuhi maka bisa menghambat proses pernikahan tersebut. Menurut Abd Rasyid, Proses pemberian uang asap ini biasanya dilakukan paling lambat seminggu sebelum akad nikah. Pemberian uang asap ini biasanya dibawa oleh pihak calon mempelai laki-laki atau perwakilan keluarga calon mempelai laki-laki yang dianggap sepuh, kemudian diserahkan kepada pihak calon mempelai perempuan.1 Terkadang, uang asap yang sudah diberikan untuk kebutuhan dapur itu 1. Abd. Rasyid, Wawancara, (Mempawah, 19 April 2019). 1.

2. merasa kurang dipertengahan prosesi walimahnya, maka ada juga yang meminta tambahan berupa barang (kebutuhan dapur). Selain itu dalam menentukan jumlah uang asap berdasarkan kelas ekonomi dari keluarga mempelai putra, mulai dari kelas bawah, menengah, dan atas. Lain dari pada itu, status sosial dari masing-masing keluarga juga menentukan besaran uang asap yang akan diberikan kepada keluarga mempelai putri. Tradisi pemberian uang asap ini sudah terlaksana dari zaman dahulu. Tidak diketahui sejak kapan adanya tradisi pemberian uang asap tersebut, tetapi tradisi uang asap ini sudah menjadi adat istiadat turun temurun yang telah dilakukan oleh seluruh masyarakat Desa Sui Kunyit Hulu dari nenek moyang sampai pada saat ini. Seiring berjalannya waktu dalam kehidupan sosial masyarakat, tradisi pemberian uang asap ini menuai pertentangan dalam masyarakat setempat, terutama bagi para pihak calon mempelai laki-laki. Hal itu karena keluarga laki-laki merasa keberatan dengan jumlah nominal yang semakin bertambah. Calon mempelai laki-laki juga mengeluh, karena disamping membayar uang asap juga harus memberi mahar dan membawa barang bawaan atau yang disebut dengan istilah hantaran kepada pihak mempelai perempuan pada waktu perosesi pernikahan yang diantaranya berupa lemari, ranjang, perlengkapan calon istri dan perlengkapan rumah lainnya.2. 2. Anshori, wawancara, (mempawah, 10 Mei 2019)..

3. Meskipun masyarakat merasa keberatan demi melangsungkan perkawinannya maka dari pihak calon mempelai laki-laki sampai saat ini tetap diharuskan memberikan uang asap kepada pihak calon mempelai perempuan, karena pemberian uang asap ini adalah suatu kewajiban yang harus dipenuhi dan tradisi masyarakat setempat. Sehingga, apabila uang asap tidak terpenuhi, maka dia akan mendapatkan sanksi moral dari masyarakat, dianggap tidak bertanggung jawab serta tidak serius dalam melaksanakan perkawinannya. Jika ditelusuri lebih mendalam proses terjadinya uang asap, ada hubungannya dengan suku yang minoritas dan mayoritas, masyarakat madura sebagai kelompok minuritas yang datang dari pulau madura kekalimantan perlu untuk menetrasi sosial yang sudah lama adanaya, terutama dalam maslah adat istiadat, uang asap adalah adat yang sudah menjadi turun temurun suku melayu, sebagai suku pendatang dan kelompok minoritas tentu perlu menyeimbangkan dengan penduduk asli yang ada di Desa Sui Kunyit Hulu dari semua kegiataan sosial, terutama adat istiadat yang ada, meskipun itu memberatkan bagi kelompok minoritas, dengan begitu akan tampak persaudaraan antar suku. Namun menjadi kehawatiran sebagian kelompok minoritas dengan sebagian adat yang sudah dilakukan itu yaitu pemberian uang asap tersebut karena menurut kelompok minoritas yang mayoritas beragama Islam akan ada kehawatiran yang mendalam tentang tradisi uang asap ini. Dengan alasan tradisi uang asap yang ada lebih menjadi beban kemudian ditambah.

4. dengan mahar. uang asap lebih mahal dari pada mahar (mas kawin), tidak adanya ketentuan jumlah dalam pemberian uang asap sehingga ada indikasi bertambah dari waktu kewaktu, karena sudah menjadi tuntutan moral jika tidak dilaksanakan akan menanggung rasa malu, terhambat proses perkawinanya, terpaksa harus mengumpulkan uang asap terlebih dahulu, yang sesuai dengan permintaan yang sudah ditentukan jumlahnya oleh keluarga mempelai wanita. Hukum Islam, ketika diterapkan di masyarakat terkadang memang tidak selalu selara dengan praktik dan aturan-aturan yang berlaku. Hal itu terjadi, karena tidak terlepas dari pengaruh tradisi dan adat istiadat yang berlaku dalam masyarakat itu sendiri. Dalam pasal 2 Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan menjelaskan bahwa suatu perkawinan haruslah mengikuti aturan yang ditetapkan oleh agama. Akan tetapi, dalam praktiknya perkawinan di Indonesia selain juga harus mengikuti peraturan agama, tradisi yang berlaku di masyarakat menjadi hal yang sangat penting untuk dilaksanakan dan dipatuhi. Indonesia dengan keberagaman penduduk masyarakatnya memiliki adat istiadat atau tradisi yang beragam dan berbeda-beda dalam setiap masing-masing suku dan wilayah, terutama dalam msalah perkawinan. Diantaranya adalah tradisi keharusan memberikan uang asap sebelun melaksanakan akad perkawinan bagi calon mempelai laki-laki kepada calon mempelai perempuan yang terjadi di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyt, Kabupaten Mempawah..

5. Menurut hukum Islam perkawinan itu dapat dihukumi sah apabila sudah memenuhi sayarat-syarat dan rukun yang sudah ditetapkan dalam Syari‟at Islam, yaitu harus ada calon kedua mempelai, wali dari mempelai perempuan, dua orang saksi serta ijab dan qabul. Selain itu, salah satu diantara syarat sahnya perkawinan adalah adanya pemberian mahar kepada mempelai perempuan. Mahar adalah pemberian wajib dari calon suami kepada calon istri sebagai ketulusan hati calon suami untuk menimbulkan rasa cinta kasih bagi seorang istri kepada calon suaminya.3 Dalam Islam, perempuan memiliki posisi yang penting dan sangat berharga. Diantaranya adalah hak untuk menerima mahar, sehingga adanya mahar ini merupakan hak milik bagi perempuan itu sendiri bukan. hak milik walinya dan merupakan pemberian dari pria kepada wanita dengan dasar kerelaan.4 Sementara, dalam ketentuan yang sudah menjadi tradisi yang terjadi di Desa Sui Kunyit Hulu, calaon mempelai laki-laki tidak hanya diwajibkan untuk memberikan mahar, tetapi juga harus memberi uang asap kepada calan perempuan. Untuk mengetahui fakta sosial pertentangan masyarakat mengenai kewajiban memberikan uang asap dalam perkawinan Di Desa Sui Kunyit Hulu, peneliti menggunakan teori konflik yang digagas dan dirumuskan oleh Rafl Dahrendorf. Dahrendorf menyatakan bahwasanya setiap saat masyarakat selalu tunduk pada proses perubahan, pertikaian dan konflik. 3 4. Slamet Abidin dan H. Aminuddin, Fiqh Munakahat I, (Bandung: CV. Pustaka setia, 1999), 105. Darmawan, Eksistensi Mahar dan Walimah, (Bamdung: Srikandi, 2007), 1..

6. yang ada dalam setiap sistem berbagai elemen sosial kemasyarakatan yang memberikan kontribusi disintegrasi dan perubahan pada masyarakat. Menurut Dahrendorf, msyarakat memiliki dua wajah, yaitu konflik dan konsensus. Oleh karena itu teori sosiologi harus dipecah menjadi dua bagian yaitu teori konflik dan teori konsensus. Teori konflik harus menguji konflik kepentingan dan paksaan yang menjaga kesatuan masyarakat dalam menghadapi tekanan, karena masyarakat bagi Dahrendorf disatukan oleh ketidakbebasan yang dipaksakan. Keteraturan yang ada dalam masyarakat berasal dari pemaksaan oleh yang mempunyai kekuasaan atau otoritas. Karena tekanan otoritas ini, masyarakat melakukan pertentangan yang menimbulkan kelompok-kelompok masyarakat yang konflik. Selanjutnya, konflik yang terjadi di masyarakat akan menghasilkan suatu perubahan sosial.5 B. Fokus Pinelitian 1. Bagaimana tradisi uang asap dalam perkawinan, pada masyarakat Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah? 2. Bagaimana pertentangan masyarakat Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah akibat tradisi uang asap perspektif teori konflik Ralf Dahrendorf? C. Tujuan Penelitian 1. Mengetahui Tradisi uang asap dalam perkawinan, pada masyarakat Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah. 5. George Ritzer, Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terahir Posmodern, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 51..

7. 2. Mengetahui pertentangan masyarakat mengenai tradisi pemberian uang asap dalam perkawinan di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit,. Kabupaten. Mempawah. perspektif. teori. konflik. Ralf. Dahrendorf. D. Manfaat Penelitian Manfaat yang dapat diambil dari penelitian ini setidaknya ada dua, yaitu manfaat secara teoritis dan manfaat secara praktis. 1.. Secara Teoritis a. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi hazanah keilmuan baik secara pemahaman agama, hukum dan sosial khususnya dalam bidang Al-ahwal al-syahksyah mengenai tradisi pemberian uang asap dalam perkawinan yang terjadi di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah. b. Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai refrensi baru mengenai taradisi pemberian uang asap dalam perkawinan di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah, baik bagi mahasiswa maupun masyarakat secara umum.. 2.. Secara Praktis Penelitian ini diharapkan bisa memberikan informasi dan ilmu pengetahuan kepada masyarakat, khususnya bagi masyarakat Sui Kunyit Hulu, praktisi hukum, akademisi, mengenai tradisi pemberian uang asap sebelum akad perkawinan yang terjadi di desa Sui Kunyit.

8. Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah dalam tinjauan teori konflik Ralf Dahrendorf. E. Orisinalitas Penelitian Kajian penelitian terdahulu sangatlah penting, karena dengan melakukan menganalisis kajian terdahulu, peneliti bisa mengetahui orisinalitas penelitian yang dilakukannya. Kajian ini dilakukan dengan cara mencari dan membandingkan persamaan dan perbedaannya dari penelitian yang sebelumnya. Penelitian Aris Nur Qadar Ar-Razak.6 Hukum Islam maupun hukum positif Indonesia tidak menentukan jenis, bentuk, dan jumlah mahar. Dalam sistem perkawinan adat Muna, secara faktual terdapat tata cara tersendiri dan unik dalam menentukan bentuk dan jumlah mahar. Fokus dalam penelitian ini adalah, bagaimana praktik mahar dalam perkawinan adat Muna perspektif hukum Islam, kemudian selanjutnya, apa saja nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dan bagaimana respon masyarakat terhadap praktik mahar dalam perkawinan adat Muna. Hasil dari penelitian ini menggambarkan bahwa jenis mahar yang diberikan melihat kualitas manfaat dan nilainya sehingga bisa menyesuaikan dengan hukum kebolehannya dalam hukum Islam maupun Hukum Positif Indonesia.. 6. Aris Nur Qadar Ar-Razak, tesis “Praktek Mahar dalam Perkawinan Adat Muna (Studi di Kabupaten Muna, Sulawesi Tenggara)”, (Yogyakarta: Universitas Sunan Kalijaga, 2015).

9. Penelitian Savvy Dian Faizzati.7 Penelitian ini merumuskan fokus penelitian pada tujuan yang pertama, menganalisis faktor-faktor yang menyebabkan tradisi bajapuik dan uang hilang masih dilakukan oleh masyarakat perantauan Padang Pariaman yang berada di Kota Malang. Kedua, mendeskripsikan faktor-faktor yang melatarbelakangi munculnya tradisi bajapuik dan uang hilang. Ketiga, mendeskripsikan tradisi bajapuik dan uang hilang pada perkawinan masyarakat perantauan Padang Pariaman dalam tinjauan „Urf. Penelitan. ini. menggunakan. metode. pendekatan. deskriptif. kualitatif. Penelitian ini menyimpulkan bahwa adat Minangkabau tentang perkawinan bersifat fleksibel, sehingga ada beberapa masyarakat Pariaman yang masih melaksanakan tradisi bajapuik dan uang hilang dalam perkawinan dan ada pula yang tidak melaksnakannya. Tradisi ini sama sekali tidak bertentangan dengan hukum Islam, karena pelaksanaannya sudah memenuhi syarat-syarat Urf Shahih. Penelitian Erna Ferana Manalu.8 Fokus dalam penelitian ini adalah bagaimana memaknai identitas diri dalam sebuah kehidupan pernikahan campuran, pola komunikasi antar pribadi yang hidup dalam sebuah perkawinan campuran. Metode yang dipakai dalam penelitian Erna ini adalah kualitatif dan lokasi penelitiannya dilakukan di Banjarmasin. 7. Savvy Dian Faizzati, Tradisi Bajapuik dan Uang Hilang Pada Perkawinan Adat Perantauan Padang Pariaman Di Kota Malang Dalam Tinjauan Uruf, (Malang: Universitas Islam Negeri Malang, 2015) 8 Erna Ferana Manalu, Pernikahan Sebagai Identitas Diri (Studi Fenomenologi tentang Pernikahan Campuran Suku Batak dengan Suku Lainnya di Banjarmasin, Kalimantan Selatan), (Bandung: Universitas Padjadjaran, 2012)..

10. Kalimantan Selatan. Hasil dari penelitian ini menggambarkan bahwa dalam perkawinan campuran menghasilkan sebuah identitas baru dari pola komunikasinya yang dilakukan dalam bentuk penyesuaian komunikasi yang menghasilkan tiga pola, yaitu, adaptif, inisiatif dan dominan. Adaptasi yang dilakukan dalam perkawinan campuran dilakukan untuk mempertahankan dan menjaga keharmonisan rumah tangganya. Berikutnya penelitian Nurul Mahmudah.9 Jenis penelitian dalam tesis ini adalah penelitian kualitatif dengan fokus penelitian yang pertama, bagaimana masyarakat Suku Hulondhalo melaksanakan tradisi Dutu dalam perkawinan adat di Kota Gorontalo pada konteks tradisional hingga konteks modern. Sedangkan yang kedua, mengapa masyarakat Suku Holundhalu di Kota Gorontalo masih menerapkan tradisi Dutu dalam perkawinan adat dalam konteks modern dengan biaya yang sangat mahal perspektif Maqasid Al-syari’ah Al-Shatibi. Penelitian ini menyimpulkan bahwa tata cara pelaksanaan adat Dutu dalam konteks tradisional yaitu, mengantarkan satu paket mahar dan atribut adat kerumah pempelai wanita. Dalam konteks modern jabatan keluarga dan pencapaian sosial calon mempelai wanita menjadi tolak ukur nilai mahar bagi calon mempelai wanita tersebut, semakin tinggi harkat sosialnya maka semakin tinggi nilai maharnya. Tradisi Dutu ini masih diterapkan dalam perkawinan adat masyarakat Suku Hulondhalo pada masa modern ini meski dengan biaya. 9. Nurul Mahmudah, Tradisi Dutu pada Perkawinan Adat Suku Hulondhalo Di Kota Gorontalo Dalam Konteks Modernitas Maqasid Al-Shari’ah Al-Shatibi, (Malang: Universitas Islam Negeri Malang, 2017)..

11. yang sangat mahal karena penentuan mahar didominasi oleh pihak perempuan dan untuk memuliakan seorang perempuan. Berikutnya artikel Inspirasi kita, fokus dalam kajian ini tentang pelaksanaan pemberian uang asap yang semakin bertambah jumlahnya. Hal ini tentu menimbulkan pertentangan di masyarakat setempat hususnya bagi laki-laki yang ingin melaksanakan pernikahannya, dia harus mempersiapkan uang yang lebih untuk respsi pernikahannya karna ada tuntutan yang harus dia penuhi yaitu memberikan uang asap pada keluarga mempelai perempuan untuk membantu kebutuhan dapur acara resepsi pernikahannya, belum lagi mas kawin dan hantaran, tentu ini akan sangat meberatkan pihak laki-laki. Kalaupun harus menikah dengan keadaan yang pas-pasan, terpaksa si laki-laki hutang sana-sini. Yang penting bisa nikah. Yang penting bisa memenuhi permintaan pihak perempuan. Akibat nikah banyak pinjaman, akan jadi beban setelah mereka nikah dan berumah tangga. Hari-hari mereka dibebani hutang, sehingga lamban membangun ekonomi keluarga. Soal adat, memang baik dan harus dipertahankan. Tapi jangan karena adat, mengalahkan semua nilai. Nilainilai kemanusiaan, nilai-nilai agama.. Tesis Robi Efendi Batubara,10 tradisi pernikahan angkap pada masyarakat muslim Gayo Lues adalah pernikahan yang mengharuskan suami tinggal dikediaman isteri (matrilokal). Pernikahan ini terjadi karena, pertama; calon suami tidak memiliki kesanggupan dalam memenuhi unyuk 10. Robi efendi batubara, tradisi pernikahan angkap pada masyarakat muslim Gayo Lues (IAI sumatera utara medan, 2014).

12. atau mahar. Kedua; calon isteri biasanya merupakan anak tunggal orangtuanya yang tidak ingin berjauhan dari anaknya. Permasalahan yang di bahas dalam tesis ini, pertama; bagaimana tradisi pernikahan angkap pada masyarakat muslim Gayo Lues?. Kedua: apa akibat hukum dari pernikahan angkap pada masyarakat muslim Gayo Lues?. Ketiga: apa faktor-faktor terjadinya pergeseran nilai dari pernikahan angkap di kalangan masyarakat muslim Gayo Lues?. Jurnal Dyah Lupitasari, Tradisi Munjung dalam pesta pernikahan adat jawa merupakan tradisi penyajian makanan dalam sebuah pesta pernikahan. Saat ini, munjung yang digunakan berbeda dengan di masa lalu. Itu dilakukan sederhana dan ditujukan hanya untuk anggota keluarga. Namun hal ini ditujukan untuk masyarakat sekarang. Tradisi ini juga dipengaruhi oleh tingkat ekonomi masyarakat. Penelitian yang dilakukan di desa air panas, Kecamatan Pendalian IV Koto, Kabupaten Rokan hulu dan bertujuan untuk mengetahui bagaimana pelaksanaan tradisi munjung antara pada masa lampau dan sekarang, ketika tradisi telah berubah dan bagaimana perspektif masyarakat yang digunakan oleh tradisi munjung. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Metode kualitatif digunakan untuk mengetahui fakta atau kenyataan, kondisi dan terfokus pada fenomena social.11. 11. JOM FISIP Volume 4 NO. 1 Februari 2017.

13. Tesis Moh. Mus‟id Adnan,12 tradisi kawin boyong dalam perkawinan adat masyarakat Gesikan. dalam tradisi kawin boyong seseorang akan melakukan perkawinan sebelum calon mempelai melakukan ijab qabul. Terlebih dahulu calon suami tinggal satu rumah dengan calon istri. Waktunya ditentukan oleh kedua belak pihak apakah satu minggu, satu bulan, atau tiga bulan. Hanya saja meskipun satu rumah dilarang ambruk, disetubuhi terlebih dahulu oleh suami. Penelitian ini kualitatif dengan rumusan bagaimana pemahaman masyarakat gesikan terhadap tradisi kawin boyong dan bagaimana tradisi kawin boyong bila ditinjau dari fikih syafi‟iyah. Jurnal venita nurdiana,13 Masyarakat Legung memiliki tradisi. pernikahan yang unik yang disebut Pangantan Tandhu. Pangantan tandhu bermakna penganten tandu yaitu adat pernikahan Desa Legung Timur yang proses tahapan pelaksanaan mempelai wanita diusung menggunakan tandu (tandhu). Proses pelaksanaan tradisi ini melibatkan dukungan ratusan orang. Hal ini karena prosesi ini dilaksanakan dalam tiga hari yang meliputi tiga tahap yaitu tahap persiapan, inti pelaksanaan pernikahan dan tahap akhir pelaksanaan pangantan tandhu. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif yaitu diawali dengan kehadiran peneliti, lokasi penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, analisis data, pengecekan keabsahan temuan, tahap-tahap penelitian. Penelitian ini. 12. Moh. Mus‟oid Adnan, tradisi kawin boyong dalam perkawinan adat masyarakat Gesikan (Uin Malang 2008) 13 Venita Nurdiana, Tradisi pangantan tandhu desa legung timur sumenep UM 2012.

14. menggunakan sumber-sumber utama berupa wawancara dan observasi serta dokumen dari desa berupa dokumentasi foto, data monografi berupa dokumen dari BPS (Badan Pusat Statistik). Imam pasu marganda Hadiarto purba. Penguatan budaya hukum masyarakat untuk menghasilkan kewarga negaraan transformatif. Hasil penelitiannya adalah pembangunan hukum nasional dapat diartikan sebagai upaya untuk melakukan perubahan dibidang hukum sesuai dengan budaya hukum yang ada dimasyarakat kemudian akan tercipta nilai-nilai budaya bangsa. Pembangunan hukum itu secara sistematis mengenai a). Materi hukum dan prosedur-prosedurnya, b). Institusi, termasuk aparat yang terlibat didalamnya, mekanisme kerja institusi hukum, serta sarana dan prasarana penunjang yang diperlukan untuk itu, c). Kesadaran hukum dan budaya hukum masyarakat yang menjadi subjek hukum yang bersangkutan. Ciri-ciri masyarakat cerdas hukum adalah masyarakat yang memahami hukum secara konfrehensif yang terkait dengan hak dan kewajibannya, mengetahui kebolehan-kebolehan dan larangan-larangan serta memahami keuntungan dan resiko apa saja yang akan di alami terkait perbuatan hukum yang dilakukannya. Untuk lebih jelasnya mengenai persamaan dan perbedaan antara penelitian terdahulu dengan penelitian yang dilakukan dapat dilihat pada tabel berikut:.

15. Tabel 1 Persamaan dan Perbedaan Dengan Penelitian Terdahulu Nama Peneliti Persamaan Perbeaan Orisinalitas No dan Judul penelitian Aris Nur Qadar Jenis Fokus pada penelitian yang 1 Ar-Razak penilitian praktik akan penulis “Praktik mahar kualitatif mahar dalam lakukan berupa dalam perkawinan perspektif perkawinan penelitian adat Muna” (Studi teori adat muna lapangan di Kabupaten konstruksi dengan analisis Muna, Sulawesi sosial teori konflik Tenggara). Ralf Dahrendorf Savvy Dian jenis fokus pada penelitian yang 2 Faizzati Tradisi penelitian kajian Tradisi penulis lakukan Bajapuik dan kualitatif bajakpuik adalah Uang Hilang Pada perspektif urf dan uang penelitian Perkawinan Adat hilang lapangan. Perantauan Padang Pariaman Di Kota Malang Dalam Tinjauan Urf. Erna Ferana jenis Fokus kajian penelitian yang 3 Manalu penelitian pada studi penulis lakukan Pernikahan kualitatif Pernikahan berupa Sebagai Identitas perspektif Campuran penelitian Diri (Studi Fenominologi Suku Batak lapangan Fenomenologi dengan Suku pertantangan tentang Lainnya di tradisi uang Pernikahan Banjarmasin asap dalam Campuran Suku pernikahan Batak dengan Suku Lainnya di Banjarmasin) Nurul Mahmudah, Jenis Fokus kajian penelitian yang 4 Tradisi Dutu pada penelitian dalam penulis lakukan Perkawinan Adat adalah penelitian ini lebih fokus Suku Hulondhalo penelitian perkawinan pada tradisi Di Kota Gorontalo kualitatif adat suku pemberian uang Dalam Konteks perspektif Hulondhalo asap yang Modernitas Maqasid Alterjadi di Desa Maqasid Alsyari’ah AlSui Kunyit syari’ah AlShatibi. Hulu Shatibi..

16. 5. Inspirasi kita, Tradisi uang asap yang semakin bertambah. 6. Robi Efendi Batubara, tentang tradisi pernikahan angkap pada masyarakat muslim Gayo Lues,. 7. Dyah Lupitasari,. Tradisi Munjung didalam pesta pernikahan adat jawa. 8. Moh. Mus‟id Adnan, tradisi kawin boyong dalam perkawinan adat masyarakat Gesikan. 9. venita nurdiana, Tradisi pangantan tandhu desa legung timur sumenep. 10. Imam pasu marganda Hadiarto purba. Penguatan budaya hukum masyarakat untuk menghasilkan kewarga negaraan transformatif. Uang asap fokus yang semakin penelitian ini bertambah bersifat umum tentang uang asap berbagai sebab dan konteks jenis fokus pada Penelitian masalah kualitatif tradisi berdasarkan perkawinan obyek Angkap di kajiannya Gayo lues Sumatera Uatara jenis fokus pada penelitian pesta kualitatif dan perkawinan perspektif munjung hukum Islam obyek dan Hukum kajiannya Positif adalah tradisi yang berlaku dimasyarakat Jenis fokus penelitian penelitian kualitatif mengenai perspektif permasalahan fikih kawin syafi‟iyah boyong Jenis fokus penelitian penelitian ini kualitatif dan mengenai fokus pada pengantan tradisi tandhu yang perkawinan terjadi di Desa Legung penelitian ini fokus menggunakan penelitian ini persfektif mengenai teori sistem budaya hukum hukum yang terjadi di tengah masyarakat. penelitian yang penulis lakukan lebih mengarah pada konflik yang terjadi di di Masyarakat. penelitian yang penulis lakukan lebih fokus pada pertentangan yang sudah terjadi di masyarakat penelitian yang penulis lakukan menggunanakan analisis teori Konflik. penelitian yang penulis lakukan mengenai tradisi uang asap dalam pernikahan penelitian yang penulis lakukan mengenai tradisi uang asap dalam pernikahan penelitian yang penulis lakukan mengenai tradisi uang asap dalam pernikahan.

17. Kesimpulan dari kajian pustaka terdahulu yang telah dirumuskan dalam tabel diatas, bahwa terdapat suatu persamaan dan perbedaan antara penelitian terdahulu dengan penelitian yang oleh peneliti lakukan. Letak persamaan dengan penelitian ini adalah dari segi subtansinya yang samasama bermuara pada tradisi pemberian uang dalam suatu perkawinan. Selain itu juga, jenis penelitinnya adalah sama-sama penelitian kualitatif. Adapun letak perbedaan penelitian yang dilakukan oleh peneliti dengan penelitian diatas adalah rumusan masalah, lokus penelitian dan teori pendekatannya. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori konflik yang dirumuskan oleh Rafl Dahrendorf. F. Definisi Istilah Untuk mempermudah memahami penelitian proposal ini, peneliti memberikan definisi operasional sesuai dengan judul yang dimaksud dalam penelitian ini, yaitu sebagai berikut: 1.. Tradisi Tradisi mempunyai dua arti, yaitu pertama, adat kebiasaan turun temurun dari nenek moyang yang masih dijalankan dalam suatu masyarakat. Kedua, penilaian dan anggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan yang paling baik dan benar.14 Adapun dalam konteks penelitian ini mengartikan tradisi senada dengan arti yang pertama yaitu, adat atau kebiasaan yang dilakukan turun temurun dan. 14. Tim Pusat Bahasa Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), 1208..

18. menjadi peraturan yang sampai saat ini masih dijalankan oleh masyarakat. 2.. Uang asap. Pemberian wajib yang berupa sejumlah uang dari pihak calon mempelai laki-laki kepada pihak keluarga calon mempelai perempuan. 3.. Teori konflik Konflik adalah pertentangan yang terjadi antar anggota masyarakat dengan tujuan untuk mencapai sesuatu yang diinginkan. Teori konflik yang dimaksud dalam penelitian proposal ini adalah teori konflik yang digagas dan dirumuskan oleh Ralf Dahrendorf.. G. Sistematika Pembahsan Bab pertama, adalah pendahuluan yang mencakup latar belakang masalah dalam merumuskan masalah penelitian, khususnya yang berkaiatan dengan praktik tradisi pemberian uang asap dalam perkawinan di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah. Selanjutnya adalah rumusan masalah untuk menekankan fokus penelitian serta tujuan apa saja yang ingin dicapai, dan apa saja manfaat yang terkandung dalam penelitian ini. Kemudian dilanjutkan dengan pemaparan orisinalitas penelitian dan terakhir ialah definisi operasional, yang berguna untuk memudahkan dalam memahami penelitian ini. Bab kedua, merupakan kerangka teori, yakni yang terdiri dari bahanbahan untuk mendukung penelitian ini. Bab ini membahas tentang konsep perkawinan Islam, selanjutnya membahas kosep tradisi baik secara definisi dan perspektif hukum Islam. Kemudian dalam bagian ini membahas.

19. tentang konsep teori konflik Ralf Dahrendorf. Teori ini menjadi pisau analisis dalam melihat fakta sosial tradisi pemberian uang asap dalam perkawinan di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah. Bab ketiga, merupakan pemaparan tentang metodologi penelitian yang digunakan peneliti dalam penelitian ini, meliputi jenis penelitian serta pendekatannya, kemudian kehadiran peneliti, lokasi penelitian serta alasannya, sumber data, teknik pengumpulan data, teknik analisa data, dan keabsahan data. Bab keempat, bagian ini merupakan pembahasan yang memuat tentang pemaparan data yang dihasilkan dari observasi di lapangan dan wawancara kepada informan mengenai pelaksnaan tradisi pemberian uang asap dalam perkawinan di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah. Observasi ini dilakukan kepada calon mempelai, orang tua calon mempelai, tokoh setempat, dan sebagainya. Bab kelima, adalah bagian yang berisi tentang analisis dengan secara mendetail fakta yang terjadi mengenai tradisi pemberian uang asap dalam perkawinan di Desa Sui Kunyit Hulu, Kecamatan Sui Kunyit, Kabupaten Mempawah dengan tinjauan teori konflik Ralf Dahrendorf. Bab keenam, merupakan bagian terakhir dalam penelitian ini yang memuat suatu kesimpulan dari penelitian ini. Kemudian dilanjutkan dengan saran-saran dan rekomendasi bagi peneliti untuk penelitian ini..

BAB II KAJIAN TEORI A. Konsep Perkawinan dalam Islam 1. Perkawinan Perkawinan dalam literatur bahasa Arab disebut dengan kata ُ‫النكاح‬ dan ‫زَ َوﺍج‬. Dua kata ini yang seringkali dipakai oleh orang Arab dalam sehari-hari.15 Kata ُ‫ النكاح‬yang berarti kawin dalam al-Qur‟an terdapat dalam surat An-Nisa‟ ayat 3:. ِ ِ‫الن‬ ٰ‫س اء مَ ثْ ََن‬ َّ ۖ ‫أَ ْْيَانُكُ ْم‬. ِ ِ ‫َو إِ ْن ِخ ْف تُ ْم ا‬ ‫اب لَكُ ْم ِم َن‬ َ َ‫ح وا مَ ا ط‬ ُ ‫أَال تُ ْق س طُوا ِيف ا لْ يَ تَ امَ ٰى فَا نْك‬ ِ ِ ‫ث َو ُر ََب عَ ۖ فَإِ ْن ِخ ْف تُ ْم ا‬ ‫ت‬ َ ‫َو ثُ َال‬ ْ ‫أَو مَ ا مَ لَ َك‬ ْ ‫أَال تَ عْ د لُوا فَ َواح َد ة‬ ِ ‫أَد ََنٰ ا‬ ‫أَال تَ عُ ولُوا‬ ْ ‫ك‬ َ ‫ذَٰ ل‬. Artinya: Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.16 Menurut ahli bahasa, kata nikah berarti ‫ ﺍﻟضن‬dan ‫ ْٱل َج ْمع‬yang mempunyai arti penggabungan dan pengumpulan. Pengertian ini bisa dipahami, bahwasanya dalam perkawinan memang terjadi penggabungan dan pengumpulan antara suami dan istri dalam bentuk rumah tangga.17 Definisi lain oleh beberapa ulama madhhab, antara lain: Menurut. Hanafiah, nikah adalah akad yang memberi faidah untuk melakukan mut‟ah secara sengaja, artinya kehalalan seorang laki-laki untuk ber-. 15. Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqh Munakahat dan Undang- Undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2014), 35. 16 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 77. 17 M. Syamsul Arifin Abu, Membangun Rumah Tangga Sakinah, (Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2008), 3.. 20.

21. istimta‟ dengan seorang wanita selagi tidak ada sesuatu yang dapat menghalangi sahnya pernikahan tersebut. Menurut Hanabilah nikah adalah akad yang menggunakan lafaz nikah yang bermakna tazwij dengan maksud mengambil manfaat untuk bersenang-senang.18 Sedangkan menururt ulama syafi‟iyah nikah adalah akad atau perjanjian yang mengandung maksud membolehkan hubungan kelamin. Alasan ulama Shafi‟iyah memberikan definisi ini, karena melihat hakikat dari akad itu, bila dihubungkan dengan kehidupan suami istri sesudah pelaksanaan akad dibolehkannya bergaul, sedangkan sebelum akad, keduanya tidak dibolehkan bergaul.19 Undang-undang No.1 Tahun 1974 Tentang perkawinan dalam pasal 1 ayat (1) menyatakan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga, rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa. Kompilasi Hukum Islam pasal 2 menyatakan bahwasanya perkawinan menurut hukum Islam adalah akad yang sangat kuat atau disebut dengan istilah mitshaqan ghalizan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah.20 2. Dasar hukum perkawinan Dasar hukum perkawinan adalah firman Allah yang terdapat dalam al-Qur‟an surat al-Rum ayat 21:. 18. Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh ala al-Madhahib al-Arba’ah, juz IV, (Kairo: Maktabah atTijariyah, t.t.), 3. 19 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, 37. 20 Undang-Undang R.I No.1 tahun 1974 Tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam, 282..

22. ‫أَز َواج ا لِتَ ْس ُك نُوا إِلَيْ َه ا َو َج عَ لَ بَ يْ نَ ُك ْم مَ َو دا ة‬ ْ ‫أَنْ فُ ِس كُ ْم‬ ‫لِقَ ْو ٍم يَ تَ فَ كا ُرو َن‬. ِ ‫آَي تِوِ أَ ْن َخ لَ َق لَ ُك ْم ِم ْن‬ َ ‫َو م ْن‬ ٍ ‫ور ْمح ة ۖ إِنا ِيف ذَٰ لِك َآل َي‬ ‫ت‬ َ ََ َ َ. Artinya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.21 Selain firman Allah yang terdapat dalam al-Qur‟an yang disebutkan diatas, Nabi Muhammad bersabda:. ِ ُّ ‫ فَِإناو أَ َغ‬،‫ م ِن استطَاع ِمْن ُكم الْباءةَ فَ ْلي ت زاوج‬،‫اب‬ ،‫ص ُن لِلْ َف ْرِج‬ ْ ‫ص ِر َوأ‬ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ِ َ‫ََي َم ْع َشَر الشاب‬ َ ‫َح‬ َ َ‫ض للْب‬ ‫ فَإِناوُ لَوُ ِو َجاء‬،‫ص ْوِم‬ ‫َوَم ْن ََلْ يَ ْستَ ِط ْع فَ َعلَْي ِو َِبل ا‬. Artinya: Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas‟ud, Nabi bersabda, wahai para pemuda, apabila kamu semua mempunyai biaya maka menikahlah, karena dengan menikah bisa memejamkan mata dan menjaga farji. Sedangkan apabila tidak mempunyai biaya, maka berpuasalah karena dengan berpuasa dapat menjaga dari zina.22 Ayat al-Qur‟an dan Hadits diatas mengisaratkan, bahwasanya Allah menciptakan manusia berpasang-pasangan. Dengan demikian jika seseorang mempunyai biaya untuk menikah, maka dianjurkan untuk. segera menikah. Namun apabila belum memilki biaya, dianjurkan berpuasa, karena dengan berpuasa dapat menjauhkan diri dari perbuatan zina. 3. Syarat dan rukun perkawinan Perkawinan bisa sah apabila dilaksanakan sesuai dengan rukun dan syarat yang telah ditentukan dalam syari‟at Islam. Para ulama fiqh berbeda pendapat dalam menentukan jumlah syarat nikah karena berdasarkan. 21. Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 644. Abdullah Muhammad bin Isma‟il al-Bukhari, Shohih al-Bukhari, juz III, (Bairut: Dar al-Kitab „Ilmiyyah, 1992), 438. 22.

23. situasi yang berubah-berubah. Sedangkan mayoritas ulama mengatakan jumlah syarat nikah sebagai berikut: 1. Islam 2. Tidak ada hubungan mahram, 3. Mengetahui wali nikah, 4. Tidak sedang melaksanakan haji.23 Adapun rukun-rukun dalam perkawinan, ulama fiqh merumuskan sebagai berikut:24. a. Calon suami dan istri disayaratkan tidak ada hubungan mahram, calon istri harus ditentukan dan tidak ada halangan untuk menikah.. b. Wali nikah. Wali disyaratkan laki-laki, hubungan mahram, balig, berakal sehat, adil, berkelakuan baik, bisa melihat, tidak ada paksaan, merdeka dan tidak beda agama.. c. Sighat ijab dan qabul. Dalam hal ini disyaratkan tidak ada ta’liq, tidak menyebutkan batasan waktu.. d. Saksi nikah, yaitu disyaratkan merdeka, dua orang laki-laki dan bisa mendengar dan melihat. 4. Kewajiban memberikan mahar Mahar merupakan salah satu syarat sahnya perkawinan, sehingga dalam beberapa literatur fiqh pembahasan mahar ini menjadi pembahasan khusus.25 Secara etimologi dalam istilah fiqh mahar juga disebut dengan kata sadaq, nihlah, dan faridah. Arti dasar dari kata sadaq yaitu memberikan derma, nihlah bermakna pemberian dan faridah artinya memberikan.. 23. Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh ala al-Madhahib al-Arba’ah, 12. Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh ala al-Madhahib al-Arba’ah, 21. 25 Ainur Nuruddin, Hukum Perdata Islam Di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2002), 64. 24.

24. Secara terminologi, mahar adalah pemberian yang diwajibkan bagi calon suami kepada calon istri baik berbentuk benda maupun jasa sebagai bentuk ketulusan hati calon suami untuk menimbulkan cinta kasih bagi seorang istri.26 Sayyid Sabiq memberikan definisi, bahwasanya mahar adalah hak-hak istri yang wajib diberikan oleh suami kepada istri sebagai bentuk penghormatan.27 Ulama fiqh berbeda pendapat dalam mendefinisikan mahar yaitu sebagai berikut:28 a. Menurut ulama Syafi‟iyah mahar merupakan kewajiban yang harus diberikan oleh suami kepada istri setelah terjadinya akad nikah sebagai syarat diperbolehkannya mengambil manfaat dari istri (istimta’). b. Ulama Hanafiyah menyatakan bahwa mahar adalah harta yang menjadi hak istri dari suaminya setelah terjadinya akad atau bersenggama (dukhul). c. Ulama Malikiyah berpendapat bahwa mahar adalah suatu yang diberikan kepada istri sebagai ganti dari istimta‟. d. Ulama Hanabilah berpendapat bahwasanya mahar adalah suatu imbalan dalam perkawinan baik yang disebutkan dalam akad atau pemberian yang dilaksanakan setelah akad dengan dasar kerelaan kedua belah pihak atau hakim.. 26. Abdurrahman Ghazaly, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana, 2006), 84. Sayyid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, Juz II, (Bairut: Dar al-Fikr, 2006), 532. 28 Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh ala al-Madhahib al-Arba’ah, 84. 27.

25. Perbedaan pendapat mengenai pengertian mahar yang telah diuraikan, bisa dipahami bahwasanya mahar merupakan hak dari calon istri yang menjadi kewajiban bagi calon suami sebagai salah satu syarat untuk mengarungi dan membina rumah tangga. Kewajiban memberikan mahar pada dasarnya bukan hanya untuk kesenangan semata, tetapi juga sebuah penghormatan dari calon suami kepada calon istri sebagai awal dari perkawinan. Selain itu, kewajiban mahar juga menunjukkan betapa tinggi dan mulianya perkawinan.29 Adapun macam-macamnya mahar ulama fiqh semuanya sepakat bahwa macam-macamnya mahar itu ada dua, yaitu:30 1. Mahar musamma, yaitu mahar yang sudah disebutkan atau ditentukan kadar dan besarnya ketika akad nikah. 2. Mahar mitsil, yaitu mahar yang tidak disebutkan kadar atau besarnya ketika sebelum atau ketika terjadi pernikahan. Mahar mitsil juga diartikan dengan mahar yang diukur dengan mahar yang pernah diterima oleh kerabat atau tetangga sekitarnya dengan melihat setatus sosial dan sebagainya. B. Konsep Tradisi 1. Pengertian Tradisi Tradisi adalah kebiasaan yang telah diwariskan dari generasi ke generasi secara turun temurun dan mencakup berbagai nilai budaya yang. 29 30. Wahbah Zuhaili, Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, Juz IX, (Damaskus: Dar al-Fikr, 2004), 676. Abdurrahman Ghazaly, Fiqh Munakahat, 92..

26. meliputi adat istiadat, sistem kepercayaan dan sebagainya.31 Dalam pengertian yang sempit tradisi dapat adalah suatu kumpulan benda material dan gagasan yang diberi makna husus yang berasal dari masa lalu. Menurut Soerjono Soekanto tradisi adalah perbuatan yang dilakukan secara berulang-ulang dalam bentuk yang sama.32 Sedangkan menurut Hasan Hanafi sebagaimana yang dikutip dalam bukunya Moh. Nur Hakim, tradisi (turath) adalah segala warisan masa lampau yang masuk pada kita dan masuk dalam kebudayaan yang sekarang berlaku. Degan demikian, tradisi tidak hanya merupakan persoalan peninggalan sejarah, namun juga merupakan sebagai persoalan kontribusi zaman saat ini dalam berbagai tingkatannya.33 Berbagai macam pengertian diatas menunjukan, bahwasanya yang dimaksud dengan tradisi adalah segala perbuatan yang terjadi di masyarakat seperti kebiasaan, ajaran dan kepercayaan yang dilakukan oleh nenek moyang dan dilakukan berulang-ulang dalam bentuk yang sama sampai saat ini. Lahirnya suatu tradisi bisa terjadi dengan dua cara. Pertama, tradisi muncul dengan cara dari bawah melaluai mekanisme spontan yang tidak diharapkan serta melibatkan masyarakat banyak. Karena suatu alasan individu tertentu menemukan warisan historis yang menarik rasa perhatian, kecintaan dan kekaguman yang kemudian disebarkan dengan bermacam cara dan mempengaruhi masyarakat banyak. Kedua, tradisi lahir dari atas 31. Depdikbud, Fungsi Upacara Tradisional Bagi Masyarakat Pendukungnya Masa Kini, (Jakarta: Depdikbud, 1994), 414. 32 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Pers, 1992), 181. 33 Moh. Nur Hakim, Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme Agama dalam Pemikiran Hasan Hanafi, (Malang: Bayu Media Publishing, 2003), 29..

27. melalui mekanisme paksaan. Sesuatu yang dianggap sebagai tradisi dipilih dan dijadikan perhatian umum atau dipaksakan oleh individu yang berpengaruh dan berkuasa, Termasuk Tradisi pemberian uang asap dalam pernikahan.34 2. Tradisi perspektif hukum Islam Tradisi atau adat merupakan suatu kebiasaan yang ada dalam masyarakat dan menjadi salah satu kebutuhan sosial yang sulit untuk dihilangkan. Oleh karena itu, dalam hukum Islam terlihat jelas bahwa syari‟at Islam sangat memperhatikan tradisi atau adat istiadat yang berlaku di masyarakat.35 Tradisi dalam hukum Islam dikenal dengan kata urf yang berarti sesuatu yang sudah diyakini, baik berupa ucapan atau perbuatan yang sudah berulang-ulang sehingga tertanam dalam jiwa dan diterima oleh akal.36 Menurut sebagian ahli bahasa kata „adat dan ‘urf adalah dua kata yang mutaradif (sinonim) yang mempunyai arti sama. Sehingga apabila kata kata urf disandingkan dengan kata adat akan menjadi arti penguat.37 Abdul Wahab Khalaf menyatakan, urf adalah segala sesuatu yang sudah dikenal oleh manusia karena sudah menjadi kebiasaan atau tradisi baik sifatnya berupa perkataan, perbuatan dan suatu yang berkaitan dengan meninggalkan perbuatan tertentu. Selanjutnya, Abdul Wahab Khalaf juga. 34. Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, (jakarta: Prenada Media Group, 2007), 72. Ansori. “Hukum Islam dan Tradisi Masyarakat.” Ibda’: Jurnal Studi Islam dan Budaya. Vol. 5 No. 1 (Januari-Juni 2007), 2. 36 Ahmad Syafie Ma‟arif, Menembus Batas Tradisi, Menuju Masa Depan Yang Membebaskan Refleksi Atas Pemikiran Nurcholish Majid (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006), 99. 37 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, juz 2, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008), 411. 35.

28. menyatakan bahwasanya urf disebut juga dengan adat dan tidak terdapat perbedaan antara urf dengan adat.38 Tradisi atau 'urf secara garis besar menjadi dua bagian, yaitu urf shahih dan urf fasid.39. a. Urf shahih adalah suatu kebiasaan yang dikenal oleh semua manusia dan tidak berlawanan dengan hukum syara‘ dan tidak menghalalkan sesuatu yang haram serta tidak membatalkan suatu kewajiban.. b. Urf fasid adalah kebiasaan yang dikenal oleh manusia dan berlawanan dengan hukum syara‘ serta menghalalkan sesuatu yang haram dan membatalkan suatu kewajiban. Tradisi yang berlaku dalam masyarakat dapat dijadikan sebuah sumber penemuan hukum Islam, apabila tradisi itu sudah memenuhi persyaratan yang telah ditentukan. Oleh sebab itu, para ahli metodologi hukum Islam (ahli usul fiqh) mensyaratkan beberapa syarat sebagai berikut: a. Urf yang berlaku secara umum, artinya urf tersebut terjadi dan berlaku di tengah-tengah masyarakat dan dianut oleh mayoritas masyarakat.40 Berkenaan dengan hal ini Imam al-Suyuthi menyatakan sesungguhnya adat yang diperhitungkan itu adalah adat yang berlaku secara umum. Apabila tidak berlaku umum maka tidak diperhitungkan. 38. Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh, (Jakarta: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 2010), 79. Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh, 80. 40 Musthafa Ahmad al-Zarqa, Al-Madkhal al-Fiqh al-'Am, (Beirut: Dar al-Fikr, 1968), 873. 39.

29. b. Urf tersebut telah memasyarakat ketika persoalan yang akan ditetapkan hukumnya itu muncul. Dengan artian, urf yang akan dijadikan sebuah sandaran hukum itu lebih dahulu keberadaanya sebelum suatu kasus yang akan ditetapkan hukumnya. c. Urf tidak bertentangan dengan dalil-dalil qat’i dalam syari’at. urf dapat dijadikan sebagai sumber penetapan hukum jika tidak ada dalil qat’i yang secara jelas melarang perbuatan yang sudah menjadi kebiasaan dalam masyarakat. d. Urf itu harus mengandung suatu kemaslahatan dan dapat diterima oleh akal sehat. Syarat ini merupakan keharusan bagi adat istiadat atau urf sebagai persyaratan untuk diterima secara umum.41 C. Relasi Budaya dan Agama Kajian Islam secara budaya menarik minat banyak akademisi karena dalam realitas budaya tersebut terjadi pengejawantahan ajaran agama kultur setempat yang khas. Hal itu memungkinkan munculnya variasi dalam penerapan Islam di kalangan masyarakat akibat proses dialektika. antara. nilai. normatif. dengan. budaya. masyarakat.. Keanekaragaman budaya itulah yang menciptakan perbedaan perwujudan Islam di kalangan masyarakat Muslim di dunia. Kajian Islam secara fenomena budaya dapat dilakukan dalam salah satu dari lima perwujudan budaya. Pertama adalah naskah-naskah keagamaan. Kedua, perilaku pemuka agama dan penganut agama. Ketiga. 41. Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, 424..

30. adalah ritus-ritus, pranata-pranata, dan ibadah-ibadah agama. Keempat adalah alat dan teknologi yang digunakan oleh masyarakat pemeluk agama. Kelima adalah organisasi-organisai keagamaan, seperti NU, Muhammadiyah, dan sebagainya. Penelitian. agama. sebagai. fenomena. budaya. dan. dengan. pendekatan ilmu budaya bukan berarti memandang agama sebagai produk manusia atau produk budaya. Atho Mudzhar memberikan catatan bahwa meletakkan agama sebagai sasaran penelitian budaya tidak berarti memandang agama yang diteliti itu sebagai kreasi budaya manusia, sebab agama tetap diyakini sebagai wahyu dari Tuhan. Pendekatan yang digunakan tersebut adalah pendekatan penelitian yang lazim digunakan dalam penelitian budaya.42 Pendekatan kebudayaan dalam studi agama yang dilakukan para antropolog, dalam ilmu pengetahuan dinamakan sebagai pendekatan kualitatif. Inti dari pendekatan kualitatif adalah pada upaya memahami (verstehen) dari sasaran kajian atau penelitiannya. Ciri mendasar pendekatannya tersebut adalah sifat holistis dan sistemis. Konsep memahami tersebut memiliki dua aspek telaah, yaitu “gejala” dan “makna” yang terkandung dalam kebudayaan.43 Sedangkan hadis Nabi saw yang menjelaskan tentang Islam dan budaya diantaranya adalah :. 42. Syam, Nur. Madzhab-Madzhab Antropologi. (Yogyakarta: LKis. 2007). 16-17 Suparlan, Parsudi. Penelitian Agama Islam: Tinjauan Disiplin Antropologi dalam M. Deden Ridwan (ed.). Tradisi Baru Penelitian Agama Islam, (Bandung: Nuansa, 2001), 168 43.

31. ِ ِِ ْ ‫َحدا ِم ْن أ‬ ‫يف‬ َ َ‫ي هنع هللا يضر ق‬ َ ‫لى هللاُ َعلَْي ِو َو َسلا َم إِ َذا بَ َع‬ ‫ص ا‬ ُّ ِ‫ال َكا َن الن‬ َ ‫ايب‬ َ ‫ث ََ أ‬ ْ ‫َص َحابو‬ ِّ ‫َِب ُم ْو َسى اْألَ ْش َع ِر‬ ْ ِ‫َع ْن أ‬ ِ ِ ِ ‫بَ ْع‬ ‫ رواه مسلم‬.»‫ويسروا وال تُ َع ِّسروا‬ َ َ‫ ق‬، ِ‫ض أ َْم ِره‬ ِّ « : ‫ال‬ ّ ، ‫ وال تُنَ ّفُروا‬، ‫بشروا‬ Artinya : Abu Musa al-Asy‟ari radhiyallahu „anhu berkata: “Apabila Nabi shallallahu „alaihi wasallam mengutus seseorang dari sahabatnya tentang suatu urusan, beliau akan berpesan: “Sampaikanlah kabar gembira, dan jangan membuat mereka benci (kepada agama). Mudahkanlah dan jangan mempersulit.” (HR. Muslim) Ketika agama dilihat dan diperlakukan sebagai kebudayaan, yang terlihat adalah agama sebagai keyakinan yang ada dan hidup dalam masyarakat manusia, bukan agama yang terwujud sebagai petunjuk, larangan, dan perintah Tuhan yang ada di dalam Al-Qur‟an dan hadis Nabi Muhammad. Agama yang tertuang di dalam dua teks suci tersebut bersifat sakral dan universal, sedangkan keyakinan keagamaan yang hidup di masyarakat itu bersifat lokal, yaitu sesuai dengan kondisi, sejarah lingkungan hidup, dan kebudayaan masyarakatnya. Namun demikian, pemahaman hubungan antara budaya dengan agama tetap tidak bisa dipisahkan dari pemahaman normatif agama itu sendiri, yaitu agama dalam bentuk larangan dan perintah. Pemahaman normatif menjadi titik tolak untuk memahami bagaimana budaya memperkaya nilai normatif dan bagaimana nilai normatif dipraktikkan oleh masyarakat budaya. Proses persentuhan Islam sebagai tradisi agung (great tradition) dengan kultur lokal (little tradition) tersebut ada memungkinkan terjadinya beberapa ragam variasi hubungan agama dengan budaya masyarakat. Ada kalanya persentuhan budaya itu.

32. melahirkan penolakan, akulturasi, atau assimilasi. Gambarannya adalah sebagai berikut: 1. Penolakan terjadi ketika tradisi kecil melakukan perlawanan atau resistensi terhadap pengaruh tradisi besar. Proses perlawanan tersebut membuat tradisi besar tidak diterima atau diserap oleh tradisi kecil. Sebagai gantinya, tradisi kecil mencari aternatif lain untuk menegaskan identitas dan keberadaannya. Respon masyarakat Tengger terhadap Islam dengan semakin menegaskan jati kehinduan melalui hubungan dengan Hindu Bali adalah contoh yang baik untuk menunjukkan adanya respon penolakan terhadap pengaruh Islam sebagai tradisi besar di Tengger. Dalam proses akulturasi, terjadi simbiosis antara kedua belah tradisi sehingga menciptakan tradisi baru yang khas. Dalam prosesi peringatan, misalnya, masyarakat Nusantara mengenal peringatan kematian tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, dan seribu hari. Awalnya peringatan kematian tersebut diwarnai dengan praktik praIslam. Dengan datangnya Islam, upacara-upacara semacam itu diisi dengan ritus dan doa-doa Islam dan kemudian berkembang menjadi praktek slametan versi Islam.44 Dalam tradisi Jawa klasik dikaitkan dengan fase-fase dalam kehidupan 1manusia, seperti kelahiran, usia dewasa, pernikahan, pindah rumah, dan kematian. Keyakinan yang hidup dalam tradisi semacam itu adalah gabungan antara dinamisme, yang melihat adanya kekuatan alam yang bekerja dalam menentukan 44. Amin, M Darori (ed). Sinkretisme dalam Masyarakat Jawa: Islam dan Kebudayaan Jawa. (Yogyakarta: Gama Media. 2000). 94-95.

33. nasib manusia, dan animisme. Islamisasi membawa perubahan dalam pemaknaan. slametan. tersebut.. Penelitian. Hefner. di. Tengger. menunjukkan bahwa dalam tradisi slametan di sebagian wilayah Tengger selalu dipimpin oleh pemimpin ibadah Islam. Kaum kejawen maupun muslim yang ortodoks sama-sama mengakui otoritas pemimpin agama tersebut. Slametan yang telah dipengaruhi oleh Islam menempatkan agben spiritual dibiarkan tidak dijelaskan. Sementara itu, di kalangan kejawen, slametan meletakkan fokus spiritualnya pada aktivitas pendeta (dukun). Slametan adalah inti kehidupan orang jawa. Slametan tidak hanya wujud dari harmonisasi antara sesama makhluk hidup (manusia) tetapi juga bermakna harmonisasi antara kekuatan natural dan supranatural, antara mikrokosmos dan makrokosmos, antara kekuatan kodrati dan adikodrati, antara kekuatan manusia dan makhluk halus dan lain sebagainya. Dalam kekuatan antara mikrokosmos dan makrokosmos ada kekuatan yang saling mengisi. Sementara itu kekuatan dunia sakral memberikan keselamatan atau barokah bagi manusia sehingga terdapat sebuah ruang kosong didalamnya, dan manusia harus mengisi ruang kosong tersebut supaya selalu penuh. Ruang kosong yang tidak terisi oleh berbagai upacara ritual akan menyebabkan ketidak seimbangan sehingga akan menyebabkan terjadinya bencana atau malapetaka.45 Upacara slametan dapat digolongkan kedalam empat macam sesuai dengan peristiwa atau. 45. Syam, Nur. Madzhab-Madzhab Antropologi. (Yogyakarta: LKis. 2007). 147.

34. kejadian dalam kejadian manusia sehari-hari, yakni 1) Slametan dalam rangka lingkaran hidup seseorang seperti hamil tujuh bulan, kelahiran, upacara menyentuh tanah untuk pertama kali, sunatan, kematian, serta saat-saat setelah kematian; 2) slametan yang berhubungan dengan harihari serta bulan-bulan besar. 3) slametan pada saat-saat tertentu, berkenaan dengan kejadian-kejadian seperti menempati rumah baru, menolak bahaya (ngruwat), bernadzar kalau sembuh dari sakit (kaul). 2. Proses asimilasi adalah proses penundukan atau penyerapan satu budaya oleh budaya lain. Dalam asimilasi, budaya yang kuat mendominasi budaya yang lebih lemah. Asimilasi adalah proses untuk menghilangkan konflik budaya dengan melarutkan berbagai kelompok yang berbeda ke dalam kelompok-kelompok yang lebih besar dan secara budaya homogen. D. Konsep Teori Konflik Rafl Dahrendorf 1. Biografi Ralf Dahrendorf. Dahrendorf adalah seorang ahli sosiologi lahir pada tanggal 01 Mei 1929 di Hamburg, Jerman. Ayahnya adalah Gustav Dahrendorf sedangkan ibunya bernama Lina. Tahun 1947-1952 ia belajar filsafat, psikologi dan sosiologi di Universitas Hamburg, dan pada tahun 1952 meraih gelar doktor Filsafat. Tahun 1953-1954, Dahrendorf melakukan penelitian di London School of Economic, Tahun 1956, dan memperoleh gelar Phd di Universitas London. Tahun 1957-1960 menjadi Profesor ilmu sosiologi di Hamburg, tahun 1960-1964 menjadi Professor ilmu sosiologi di Tubingen,.

35. selanjutnya pada tahun 1966-1969 menjadi Profesor ilmu sosiologi di Konstanz. Kemudian menjadi ketua Deutsche Gesellschaft fur Soziologie pada tahun 1967-1970 dan juga menjadi anggota Parlemen Jerman dari Partai Demokrasi. Pada tahun 1970, Dahrendorf menjadi anggota komisi di European Commission di Brussels, dan tahun 1974-1984, menjadi direktur London School of Economics di London. Pada tahun 1984-1986 Dahrendorf menjadi Professor ilmu-ilmu sosial di Universitas Konstanz.46 Dahrendorf, meski lahir di buminya Max Weber, yaitu Jerman tetapi menariknya kiprah keilmuannya banyak dilakukan di Inggris. Karya-karya Ralf Dahrendorf yang cukup fenomental diantaranya adalah Clas and Clas Conflict in Industrial Society (1959), Society and Democraty in Germany (1967), On Britain (1982) dan The Modern Social Conflict (1989).47 Dahrendorf terkenal sebagai sosiolog konflik, karena gencarnya dia melakukan serangan terhadap perspektif sosiologi yang dominan, terutama perspektif fungsionalisme struktural. Menurutnya, fungsionalisme adalah sosiologi yang utopis, karena perspektif yang dimotori oleh Talcott Parsons ini merumuskan tentang masyarakat hanya dengan penekanan pada nilai-nilai bersama, konsensus, integrasi sosial dan keseimbangan.. 46. Fajri M. Kasim, Abidin Nurdin, Sosiologi Konflik dan Rekosiliasi: Sosiologi Masyarakat Aceh, (Sulawesi: Unimal Press, 2015), 39-40. 47 Rachmat K. Dwi Susilo, 20 Tokoh Sosiologi Modern, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), 312..

36. Fungsionalisme tidak memperhatikan konflik dan perbedaan yang merupakan bagian inheren dari masyarakat. Konflik sosial seharusnya bisa dijelaskan lepas dari penyimpangan yang dikoreksi oleh kontrol sosial. Sedangkan fungsionalisme menolak tentang penjelasan yang menyatakan bahwa konflik adalah aspek struktural dan menembus kehidupan sosial masyarakat. 2.. Pengertian konflik Konflik berasal dari bahasa Latin, yaitu con yang berarti bersama. dan fligere yang berarti benturan atau tabrakan. Konflik menurut kamus Besar Bahasa Indonesia diterjemahkan sebagai percekcokan, pertentangan dan perselisihan.48 Kata konflik mengandung beberapa arti, yaitu arti negatif, positif dan netral. Konflik dalam pengertian negatif identik dengan siafat-siafat animalistik, kebuasan, kekerasan, pengrusakan, penghancuran dan lain sebagainya. Dalam pengertian positif, konflik dihubungkan dengan peristiwa, petualangan, hal-hal baru, inovasi, perkembangan, perubahan dan lain sebagainya. Sedangkan dalam pengertian netral, konflik mengandung arti akibat biasa dari keanekaragaman individu manusia dengan sifat dan tuajuan yang berbeda.49 Menurut Soerjono Soekanto, Konflik adalah pertentangan atau pertikaian suatu proses yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok manusia guna memenuhi tujuannya dengan jalan menentang pihak lawan. 48. Tim Pusat Bahasa Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 587. Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan, Apakah Pemimpin Apnormal Itu? (Jakarta: CV. Rajawali, 1983), 172. 49.