Michel Foucault

Michel Foucault

Dari Wikipedia, ensiklopedia bebas

Michel Foucault Nama lengkap Michel Foucault Lahir 15 Oktober 1926 Poitiers , Prancis

Meninggal 25 Juni 1984 (umur 57) Paris, Prancis

Era Filsafat abad ke-20

Daerah Filsafat Barat

Sekolah Filsafat Kontinental , pasca-strukturalisme , analisis wacana

Kepentingan utama

Sejarah ide-ide , epistemologi ,etika , filsafat politik

Terkemuka ide

" Arkeologi "," genealogi ","episteme "," dispositif ","biopower "," kepemerintahan ","institusi disipliner ", panopticism

Terpengaruh[show]

Michel Foucault(pengucapan Prancis:[miʃɛl fuko] ), lahir Paul-Michel Foucault (15 Oktober 1926 - 25 Juni

1984), adalah seorang filsuf Perancis, ahli teori sosial dan sejarawan ide. Dia memegang kursi di College de Perancis dengan judul "Sejarah Pemikiran Sistem," dan kuliah di Universitas di Buffalo danUniversitas California, Berkeley .

Foucault adalah terkenal karena studi kritis tentang institusi sosial, terutama psikiatri , kedokteran, ilmu manusia dan sistem penjara, serta untuk karyanyapada sejarah seksualitas manusia . Tulisan-tulisannya tentang kekuasaan , pengetahuan, dan wacana telah banyak berpengaruh di kalangan akademisi.Pada 1960-an Foucault dikaitkan dengan strukturalisme , gerakan dari yang ia menjauhkan diri. Foucault juga menolak pascastrukturalis danpascamodernis label kemudian dikaitkan dengannya, memilih untuk

mengklasifikasikan pemikirannya sebagai sejarah kritis modernitas berakar padaImmanuel Kant . Foucault proyek sangat dipengaruhi oleh Nietzsche , "genealogi pengetahuan"-nya menjadi sebuah kiasan langsung ke "Nietzsche silsilah moralitas ". Dalam sebuah wawancara akhir yang definitif menyatakan: "Saya

seorang Nietzschean." [1]

Foucault tercatat sebagai sarjana paling dikutip dalam humaniora pada tahun 2007 oleh ISI Web of Science . [2]

Isi [hide]

 1 Biografi

o 1.1 Kehidupan awal

o 1.2 École Normale Supérieure o Awal karir 1,3

o 1,4 Pasca-1968: sebagai aktivis o Kemudian 1,5 kehidupan

 1.5.1 Revolusi Iran

 1.5.2 Akhir tahun dan kematian  2 Pekerjaan

o 2.1 Kegilaan dan Peradaban o 2.2 Kelahiran Klinik

o 2.3 Kematian dan Labyrinth ini o 2.4 The Order of Things o 2.5 Pengetahuan Arkeologi o 2,6 Discipline and Punish o 2.7 Sejarah Seksualitas

o 2,8 Kuliah  3 Kunci dialog  4 Link ke teori kritis  5 Bibliografi  6 Lihat juga  7 Referensi

 8 Bacaan lebih lanjut  9 Pranala luar

[ sunting ]

Biografi

[ sunting ]

Kehidupan awal

Paul-Michel Foucault lahir pada 15 Oktober 1926 di Poitiers , Prancis, untuk sebuah keluarga terkenal provinsi. Ayahnya, Paulus Foucault, adalah seorang terkemuka bedah dan berharap anaknya akan bergabung dengannya dalam profesi. [3] Pendidikan awalnya adalah campuran dari kesuksesan dan biasa-biasa saja sampai ia menghadiri Jesuit College Saint-Stanislas, di mana ia unggul. [4 ][5]Selama periode ini, Poitiers adalah bagian dari Vichy Perancis dan kemudian berada di bawah pendudukan Jerman. Foucault belajar filsafat dengan Louis Girard. [6]

Setelah Perang Dunia II , Foucault mengaku bergengsi École Normale Superieure (rue d'Ulm), gateway tradisional untuk sebuah karir akademik di humaniora di Perancis.

[ sunting ]

Para École Normale Supérieure

Kehidupan pribadi Foucault selama École Normale sulit-ia menderita depresi akut . [7] Sebagai hasilnya, dia dibawa ke psikiater. Selama waktu ini, Foucault menjadi terpesona dengan psikologi . Ia

mendapatkan lisensi (gelar setara dengan BA) dalam psikologi, kualifikasi sangat baru di Prancis pada saat itu, di samping gelar dalam filsafat, pada tahun 1952. Ia terlibat dalam psikologi klinis, yang mengunjukkan dia kepada pemikir seperti Ludwig Binswanger .

Foucault adalah seorang anggota Partai Komunis Prancis 1950-1953. Dia dilantik menjadi pesta dengan mentornya Louis Althusser , tetapi segera menjadi kecewa dengan baik politik dan filosofi

partai. [8] Sejarawan Emmanuel Le Roy Ladurie melaporkan bahwa Foucault tidak pernah secara aktif berpartisipasi dalam selnya, tidak seperti banyak dari rekan-rekan anggota partai [. rujukan? ]

[ sunting ]

Awal karir

Foucault gagal di agregation pada tahun 1950 tetapi mengambil lagi dan berhasil pada tahun

berikutnya. Setelah periode singkat lecturing di École Normale, ia mengambil posisi di Université de Lille Nord Perancis , di mana 1953-1954 ia mengajar psikologi. Pada tahun 1954 Foucault diterbitkan pertama buku, Maladie mentale et personnalité, sebuah karya ia kemudian disavowed. Pada titik ini, Foucault tidak tertarik dalam karir mengajar, dan melakukan pengasingan panjang dari Perancis. Pada tahun 1954 ia

menjabat sebagai delegasi Prancis budaya ke Universitas Uppsala di Swedia (posisi diatur untuknya oleh Georges Dumézil , yang menjadi teman dan mentor). Dia diajukan tesis doktornya di Uppsala, tapi itu ditolak sana. Pada tahun 1958 Foucault meninggalkan Uppsala dan sebentar memegang posisi

di Universitas Warsawa dan di Universitas Hamburg .

Foucault kembali ke Prancis pada 1960 untuk menyelesaikan doktor dan mengambil pos di filsafat di Universitas Clermont-Ferrand . Di sana ia bertemu dengan filsuf Daniel Defert , yang akan menjadi rekannya dari dua puluh tahun. [9] Pada tahun 1961 ia memperoleh gelar doktor dengan mengirimkan dua tesis (seperti adat di Perancis): sebuah "besar" tesis berjudul Folie et déraison: Histoire de la folie à l'Umur classique (Madness and Insanity: Sejarah Madness di Zaman Klasik) dan "sekunder" tesis yang

melibatkan terjemahan, dan komentar tentang KantAntropologi dari sudut pandang pragmatis . Folie et déraison (Madness and Insanity - diterbitkan dalam edisi singkat dalam bahasa Inggris sebagai Madness and Civilization dan akhirnya diterbitkan lengkap sebagai "Sejarah Kegilaan" oleh Routledge pada tahun 2006) sangat diterima dengan baik. Foucault terus jadwal penerbitan yang kuat. Pada tahun 1963 ia diterbitkan Naissance de la Clinique ( Kelahiran Klinik ),Raymond Roussel , dan ulang tahun 1954

volumenya (kini berhak Maladie mentale et Psychologie atau, dalam bahasa Inggris, "Penyakit Mental dan Psikologi"), yang lagi-lagi, ia kemudian disavowed.

Setelah Defert telah diposting ke Tunisia untuk nya dinas militer , Foucault pindah ke posisi di Universitas Tunis tahun 1965. Dia dipublikasikan Les Mots et les choses ( The Order of Things ) selama puncak kepentingan dalam strukturalisme pada tahun 1966, dan Foucault segera dikelompokkan dengan cendekiawan seperti Jacques Lacan , Claude Levi-Strauss , dan Roland Barthes sebagai gelombang, terbaru terbaru pemikir diatur untuk menggulingkan eksistensialisme dipopulerkan oleh Jean-Paul Sartre . Foucault membuat sejumlah komentar skeptis tentang Marxisme, yang marah sejumlah kritikus sayap kiri, namun kemudian tegas menolak "strukturalis" label. [10] Ia masih di Tunis selama kerusuhan Mei 1968 siswa, di mana ia sangat dipengaruhi oleh pemberontakan lokal siswa sebelumnya pada tahun yang sama. Pada musim gugur tahun 1968 dia kembali ke Prancis, di mana ia menerbitkan L'archéologie du savoir ( The Arkeologi Pengetahuan ) - sebuah risalah metodologis yang mencakup respon terhadap kritik - pada tahun 1969.

[ sunting ]

Pasca-1968: sebagai aktivis

Sebagai buntut dari 1968, pemerintah Prancis menciptakan sebuah universitas eksperimen baru, Paris VIII , di Vincennes dan diangkat Foucault kepala jurusan filsafat pertama pada Desember tahun itu. [11] Foucault diangkat sebagian besar akademisi muda kiri (seperti Judith Miller ) yang memicu radikalisme Departemen Pendidikan, yang keberatan dengan fakta bahwa banyak dari judul saja mengandung frase "Marxis-Leninis," dan yang menetapkan bahwa siswa dari Vincennes tidak akan memenuhi syarat untuk menjadi guru sekolah menengah. [12] Foucault terkenal juga bergabung siswa menduduki gedung administrasi dan berkelahi dengan polisi.

Masa Foucault di Vincennes berumur pendek, seperti dalam 1970 ia terpilih untuk tubuh paling bergengsi akademis Perancis, College de Perancis , sebagai Guru Besar Sejarah Pemikiran Sistem.Keterlibatan

politik-nya meningkat, dan rekannya Defert bergabung dengan ultra- MaoisGauche

Proletarienne (GP). Foucault membantu menemukan Informasi Penjara Kelompok ( Perancis : Groupe d'sur les Informasi Penjara atau GIP) untuk menyediakan cara bagi para tahanan untuk menyuarakan keprihatinan mereka. Hal ini bertepatan dengan gilirannya Foucault untuk mempelajari lembaga disiplin, dengan sebuah buku, Surveiller et Punir ( Discipline and Punish ), yang "menceritakan" mikro-struktur kekuasaan yang berkembang di masyarakat Barat sejak abad ke-18, dengan fokus khusus pada penjara dan sekolah.

[ sunting ]

kehidupan Kemudian

Pada akhir 1970-an, aktivisme politik di Prancis terputus dengan kekecewaan banyak intelektual sayap kiri. [13] Sejumlah pemuda Maois meninggalkan keyakinan mereka untuk menjadi yang disebutfilsuf baru , sering mengutip Foucault sebagai pengaruh utama mereka, status Foucault telah dicampur perasaan tentang. [14] Foucault periode ini memulai proyek enam jilid Sejarah Seksualitas , yang tidak pernah selesai. Volume pertama yang diterbitkan dalam bahasa Prancis sebagai La de Volonté savoir (1976), kemudian dalam bahasa Inggris sebagai The Sejarah Seksualitas: Sebuah Pengantar (1978). Volume kedua dan ketiga tidak muncul selama delapan tahun, dan mereka terkejut pembaca dengan materi pelajaran (teks Yunani dan Latin klasik), pendekatan dan gaya, terutama fokus Foucault pada subjek manusia, sebuah konsep yang beberapa orang secara keliru percaya bahwa ia telah sebelumnya diabaikan.

Foucault mulai menghabiskan lebih banyak waktu di Amerika Serikat, di University at Buffalo (di mana dia lectured pertama yang pernah mengunjungi Amerika Serikat pada 1970) dan terutama di UC

Berkeley . Pada tahun 1975 ia mengambil LSD di Titik Zabriskie di Death Valley National Park , kemudian menyebutnya pengalaman terbaik dalam hidupnya. [15]

[ sunting ]

Revolusi Iran

Pada tahun 1979 Foucault membuat dua tur Iran , melakukan wawancara ekstensif dengan protagonis politik dalam mendukung baru pemerintah sementara dibentuk segera setelah Revolusi Iran .Dalam tradisi Nietzsche dan Georges Bataille , Foucault telah memeluk artis yang mendorong batas-batas rasionalitas, dan dia menulis dengan gairah besar dalam pertahanan irasionalitas yang memisahkan batas. Pada tahun 1978, Foucault menemukan kekuatan transgresif seperti pada gambar

revolusioner Ayatollah Khomeini , Ali Syari'ati dan jutaan yang mempertaruhkan kematian karena mereka mengikuti mereka dalam perjalanan revolusi. Baik Foucault dan kaum revolusioner yang sangat kritis terhadap modernitas dan mencari bentuk baru politik, mereka berdua juga tampak terserah kepada mereka yang mempertaruhkan nyawa mereka untuk cita-cita, dan keduanya melihat ke masa lalu untuk

inspirasi. [16] Kemudian pada saat Foucault pergi ke Iran "untuk berada di sana pada lahirnya bentuk baru ide," [17] ia menulis bahwa baru "muslim" gaya politik bisa menandakan awal dari sebuah bentuk baru dari "spiritualitas politik," bukan hanya untuk Timur Tengah , tetapi juga untuk Eropa, yang telah mengadopsi politik sekuler sejak Revolusi Prancis[18] . Foucault mengakui kekuatan yang besar dari wacana baru Islam militan, bukan hanya bagi Iran, tetapi untuk dunia. Dia menulis:

Sebagai gerakan Islam, dapat mengatur seluruh kawasan terbakar, membatalkan rezim yang paling tidak stabil, dan mengganggu yang paling padat. Islam yang bukan hanya agama, tetapi seluruh cara hidup, suatu kepatuhan terhadap sejarah dan peradaban, memiliki peluang bagus untuk menjadi sebuah tong bubuk raksasa, pada tingkat ratusan juta orang. . .Memang, itu juga penting untuk mengenali bahwa permintaan untuk hak-hak sah rakyat Palestina hampir tidak mengusik orang-orang Arab. Apa yang menyebabkan ini terjadi jika mencakup dinamika gerakan Islam, sesuatu yang jauh lebih kuat dibandingkan dengan Leninis, Marxis, atau karakter Maois? ("Sebuah tong Disebut Bubuk Islam") [19]

Selama dua perjalanan ke Iran, Foucault ditugaskan sebagai koresponden khusus dari sebuah koran Italia terkemuka dan artikel-artikelnya muncul di halaman depan koran itu. Banyak esai-Nya terhadap Iran, yang diterbitkan di surat kabar Corriere della Sera Italia, hanya muncul di Perancis pada 1994 dan kemudian dalam bahasa Inggris pada tahun 2005. Ini menimbulkan kontroversi beberapa esai, dengan beberapa komentator berpendapat bahwa Foucault tidak cukup kritis terhadap rezim baru. Upaya yang lebih umum untuk braket keluar tulisan Foucault terhadap Iran sebagai "salah perhitungan," mengingatkan beberapa penulis dari apa Foucault sendiri telah dikritik di terkenal esainya tahun 1969, " Apa Pencipta? " Foucault percaya bahwa ketika kita memasukkan karya-karya tertentu dalam karier seorang penulis dan

mengecualikan orang lain yang ditulis dalam "gaya yang berbeda," atau yang "inferior" (Foucault, 1969, 111), kita menciptakan suatu kesatuan gaya dan koherensi teoretis. Hal ini dilakukan dengan

mengutamakan tulisan-tulisan tertentu sebagai otentik dan tidak termasuk orang lain yang tidak sesuai dengan pandangan kita tentang apa yang penulis seharusnya: "Penulis Oleh karena itu sosok ideologis dengan yang satu menandai cara di mana kita takut proliferasi makna" ( Foucault 1969, 110). Kontroversi ini sering dibahas dalam literatur Foucault. [20]

[ sunting ]

Akhir tahun dan kematian

Dalam tahun kemudian filsuf, penafsir karya Foucault berusaha untuk terlibat dengan masalah yang diajukan oleh fakta bahwa akhir Foucault tampak dalam ketegangan dengan karya sebelumnya

filsuf. Ketika masalah ini dibesarkan dalam sebuah wawancara tahun 1982, Foucault mengatakan, "Ketika orang mengatakan, 'Yah, kau pikir ini beberapa tahun yang lalu dan sekarang Anda mengatakan sesuatu yang lain," adalah jawaban saya ... [tertawa] "Nah, apakah Anda pikir saya telah bekerja keras bertahun-tahun untuk mengatakan hal yang sama dan tidak akan berubah? '" [21]Dia menolak untuk mengidentifikasi dirinya sebagai seorang filsuf, sejarawan, strukturalis, atau Marxis, mempertahankan bahwa "kepentingan utama dalam hidup dan pekerjaan adalah menjadi . orang lain bahwa Anda tidak di awal " [21] Dalam nada yang sama, ia lebih suka untuk tidak mengklaim bahwa ia menyajikan sebuah blok yang koheren dan abadi pengetahuan; dia lebih diinginkan buku-bukunya "untuk menjadi semacam alat kotak orang lain dapat menggeledah untuk menemukan sebuah alat yang dapat mereka gunakan namun mereka inginkan di daerah mereka sendiri ... saya tidak menulis untuk audiens, saya menulis untuk pengguna, bukan pembaca ". [22]

Pada tahun 1992 James Miller menerbitkan biografi Foucault yang disambut dengan kontroversi sebagian karena klaimnya bahwa pengalaman Foucault dalam komunitas Sadomasochisme gay selama waktu ia

mengajar di Berkeley langsung dipengaruhi karya-karyanya politis dan filosofis. [23] buku Miller telah ditegur oleh para sarjana Foucault tertentu sebagai baik hanya salah arah, [24] membaca kotor hidupnya dan bekerja, [25][26] atau sebagai salah membaca, bermotif politik disengaja. [27][28]

Foucault meninggal karena penyakit terkait AIDS di Paris pada tanggal 25 Juni 1984. Dia adalah

kepribadian yang tinggi profil lebih dulu Prancis yang dilaporkan telah AIDS. Sedikit yang diketahui tentang penyakit tersebut pada saat itu [29] dan telah ada beberapa kontroversi sejak itu. [30] Dalam artikel halaman depan dari Le Monde mengumumkan kematiannya, tidak ada menyebutkan AIDS, meskipun tersirat bahwa ia meninggal dari infeksi besar. Sebelum kematiannya, Foucault telah menghancurkan sebagian besar naskah, dan dalam surat wasiatnya telah melarang publikasi apa yang mungkin telah

diabaikan. [23] kematian-Nya dijelaskan oleh teman dekatnya, Hervé Guibert , di A l'ami qui ne m'a pas Sauvé la vie , di bawah nama Muzil.

[ sunting ]

Pekerjaan

[ sunting ]

Kegilaan dan Peradaban

Artikel utama: Kegilaan dan Peradaban

Edisi bahasa Inggris dari Kegilaan dan Peradaban adalah sebuah versi singkat dari Folie et déraison: Histoire de la folie à l'Umur classique, aslinya diterbitkan pada tahun 1961. Sebuah terjemahan bahasa Inggris penuh berjudul The History of Madness sejak itu telah diterbitkan oleh Routledge pada tahun 2006. [31] "Folie et deraison" berasal sebagai disertasi doktor Foucault; [32] ini adalah buku pertama utama Foucault, sebagian besar ditulis sementara ia adalah Direktur Maison de Perancis di Swedia. Ini mengkaji gagasan, praktik, lembaga, seni dan sastra yang berkaitan dengan kegilaandalam sejarah Barat. [33]

Foucault dimulai sejarahnya pada Abad Pertengahan , mencatat pengucilan sosial dan fisik penderita kusta . [33] Dia berpendapat bahwa dengan hilangnya bertahap kusta, kegilaan datang untuk menempati posisi ini dikecualikan. Para kapal bodoh di abad 15 adalah versi sastra dari salah satu praktik eksklusif seperti itu, yaitu bahwa pengiriman orang gila jauh di kapal. Di Eropa abad ke-17, dalam sebuah gerakan terkenal Foucault menyebut "Keterpencilan Besar," "masuk akal" anggota masyarakat itu

dilembagakan. [34] Pada abad ke-18, kegilaan datang untuk dilihat sebagai kebalikan dari Nalar, dan, akhirnya, pada abad 19 sebagai penyakit mental .

Foucault juga berpendapat bahwa kegilaan itu dibungkam oleh Nalar, kehilangan kekuatannya untuk menandai batas-batas tatanan sosial dan untuk menunjukkan kebenaran. Dia meneliti munculnya ilmiah dan "kemanusiaan" perlakuan gila, terutama di tangan Philippe Pinel dan Samuel Tuke siapa dia menyarankan mulai konseptualisasi kegilaan sebagai 'penyakit mental'. Dia menyatakan bahwa pengobatan baru pada kenyataannya tidak kurang mengontrol daripada metode sebelumnya. Pinel 's pengobatan gila sebesar diperpanjang terapi keengganan , termasuk perawatan seperti mandi pembekuan dan penggunaan jaket. Dalam pandangan Foucault, pengobatan ini sebesar kebrutalan diulang sampai pola penghakiman dan hukuman telah diinternalisasi oleh pasien.

Artikel utama: Kelahiran Klinik

Buku kedua utama Foucault, Kelahiran Klinik: Sebuah Arkeologi Persepsi Medis (Naissance de la Clinique: une archéologie du hal medis) diterbitkan pada tahun 1963 di Prancis, dan diterjemahkan ke bahasa Inggris pada tahun 1973. Mengambil dari Madness and Civilization, Kelahiran Klinik jejak perkembangan profesi medis, dan khususnya institusi Clinique (diterjemahkan sebagai "klinik", tetapi di sini sebagian besar mengacu pada rumah sakit pendidikan). Motif adalah konsep dari hal medis (diterjemahkan oleh Alan Sheridan sebagai " pandangan medis "), secara tradisional terbatas pada kecil, lembaga-lembaga khusus seperti rumah sakit dan penjara, tetapi yang memeriksa Foucault sebagai menundukkan ruang sosial yang lebih luas, yang mengatur populasi secara massal. [35]

[ sunting ]

Kematian dan Labyrinth ini

Kematian dan Labyrinth: Dunia Raymond Roussel diterbitkan pada tahun 1963, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris pada tahun 1986. Ini adalah unik, karena hanya Foucault buku-panjang bekerja pada sastra. Untuk Foucault ini adalah "sejauh ini buku yang saya tulis yang paling mudah dan dengan

kesenangan terbesar." Di sini, Foucault mengeksplorasi teori, kritik dan psikologi melalui

teks-teks Raymond Roussel , salah satu bapak penulisan eksperimental, yang karyanya telah dirayakan oleh orang-orang seperti Cocteau , Duchamp , Breton , Robbe-Grillet , Gide danGiacometti .

[ sunting ]

The Order of Things

Artikel utama: The Order of Things

Foucault Les Mots et les choses. Une des archéologie ilmu humaines diterbitkan pada tahun 1966. Itu diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan diterbitkan oleh Pantheon Books pada tahun 1970 dengan judul The Order of Things: Sebuah Arkeologi Ilmu Manusia. Foucault lebih suka L'Ordre des choses untuk judul Prancis asli, tetapi berubah karena ada buku lain sudah dengan nama itu.Pekerjaan luas bertujuan untuk memberikan anti-humanis penggalian ilmu pengetahuan manusia, seperti sosiologi dan psikologi . Ini membuka dengan diskusi diperpanjang Diego Velázquez 's lukisanLas Meninas dan pengaturan kompleks lukisan itu dari pandangan-garis ketersembunyian, dan penampilan. [36] Hal ini kemudian mengembangkan tesis utamanya: semua periode sejarah telah memiliki kondisi yang mendasarinya tertentu kebenaran itu merupakan apa yang bisa dinyatakan sebagai wacana (misalnya untuk seni, ilmu pengetahuan, budaya, dll). Foucault berpendapat bahwa kondisi ini wacana telah berubah dari waktu ke waktu, dalam pergeseran besar dan relatif tiba-tiba, dari satu periode yang episteme yang lain. [37] Foucault Nietzschean kritik nilai-nilai Pencerahan diLes et mots choses les telah sangat berpengaruh dalam studi budaya dan sosial beasiswa bekerja. [38] Ini adalah dalam buku ini bahwa Foucault mengklaim bahwa "manusia adalah hanya penemuan baru" dan bahwa "akhir manusia" sudah dekat. [39] Buku membuat Foucault seorang tokoh intelektual terkemuka di Perancis. [ 40]

[ sunting ]

Para Arkeologi Pengetahuan

Artikel utama: The Arkeologi Pengetahuan

Diterbitkan pada tahun 1969, buku ini adalah kunjungan utama Foucault dalam metodologi , ditulis sebagai hasil dari diskusi dengan Lingkaran Perancis Epistemologi. Mengambil titik keberangkatan dalam tradisi epistemologis Prancis, itu membuat beberapa referensi Anglo-Amerika filsafat analitis kecuali untuk pidato bertindak teori, dari mana jarak Foucault sendiri.

Foucault mengarahkan analisisnya terhadap "pernyataan" (enonce), yang merupakan aturan-aturan yang membuat ekspresi (yaitu, sebuah frase , sebuah proposisi atau tindak tutur ) diskursif yang berarti. Konsep makna berbeda dari konsep penandaan [41] : Meskipun ekspresi adalah menandakan, misalnya "adalah Gunung emas di California" [42] ), namun demikian mungkin diskursif berarti dan karenanya tidak memiliki keberadaan dalam wacana tertentu . Untuk alasan ini, "pernyataan" adalah fungsi keberadaan makna diskursif [43] . Menjadi aturan, "pernyataan" memiliki arti yang sangat khusus

dalam Arkeologi: itu bukanlah ekspresi itu sendiri, tetapi aturan-aturan yang membuat ekspresi diskursif bermakna. Aturan-aturan ini tidak sintaks dan semantik [44] yang membuat ekspresi menandakan. Ini adalah aturan tambahan. Berbeda dengan strukturalis , Foucault menunjukkan bahwa struktur semantik dan sintaksis tidak cukup untuk menentukan makna diskursif ekspresi [45] .Tergantung pada apakah atau tidak mematuhi aturan-aturan ini makna diskursif, sebuah ungkapan tata bahasa yang benar mungkin kurang berarti diskursif atau, terbalik, kalimat gramatikal yang salah mungkin diskursif bermakna - bahkan surat berarti, misalnya "QWERT" [46] mungkin memiliki makna diskursif . Dengan demikian, makna ekspresi tergantung pada kondisi di mana mereka muncul dan ada dalam bidang wacana, makna diskursif ekspresi adalah bergantung pada suksesi pernyataan yang mendahului dan mengikutinya. [47] Singkatnya,

"pernyataan "Foucault dianalisis tidak proposisi ,frase , atau tindak wicara. Sebaliknya, "pernyataan" merupakan jaringan yang membentuk aturan diskursif ekspresi bermakna, dan aturan-aturan ini adalah prasyarat untuk proposisi yang berarti, ucapan, atau tindak wicara memiliki makna diskursif. Namun, "pernyataan" juga 'peristiwa', karena, seperti aturan lain, mereka muncul (atau hilang) pada beberapa waktu.

Foucault bertujuan analisis menuju dispersi terorganisir besar pernyataan, yang disebut formasi

diskursif. Foucault menegaskan bahwa ia menguraikan analisis hanya satu prosedur yang mungkin, dan bahwa ia tidak mencari untuk menggantikan cara lain untuk menganalisis wacana atau membuat mereka sebagai tidak valid.

Menurut Dreyfus dan Rabinow, Foucault tidak hanya kurung isu-isu dari kebenaran (lih. Husserl ), ia juga kurung keluar masalah yang berarti . [48] Namun, Foucault tidak braket keluar makna diskursif.Tapi, berfokus pada makna diskursif, Foucault tidak mencari arti yang lebih dalam wacana bawah atau untuk sumber makna dalam beberapa subjek transendental. Sebaliknya, Foucault menganalisis kondisi diskursif dan praktis bagi keberadaan kebenaran dan makna diskursif. Untuk menunjukkan prinsip-prinsip produksi kebenaran dan makna diskursif dalam formasi diskursif berbagai, ia rincian bagaimana klaim kebenaran muncul selama berbagai babak sejarah berdasarkan apa yang sebenarnya dikatakan dan ditulis selama periode ini. Dia terutama menggambarkan Renaissance , denganAbad Pencerahan , dan abad ke-20. Dia berusaha untuk menghindari penafsiran semua dan untuk berangkat dari tujuan hermeneutika . Ini tidak

berarti bahwa Foucault mengecam kebenaran dan makna diskursif, tetapi hanya bahwa kebenaran dan makna diskursif tergantung pada sarana diskursif dan praktis sejarah kebenaran dan produksi

makna. Misalnya, meskipun mereka secara radikal berbeda selama Pencerahan sebagai lawan

Modernitas, memang ada makna diskursif, kebenaran dan pengobatan yang benar kegilaan selama kedua zaman (Madness and Civilization). Postur ini memungkinkan Foucault untuk

mencela suatu konsep apriori sifat dari subjek manusia dan fokus pada peran praktik-praktik diskursif dalam menyusun subjektivitas.

Hubungan Foucault untuk strukturalisme tampak agak ambigu. Namun, dalam kata pengantar untuk terjemahan bahasa Inggris dari Les Mots et les choses (1970), ia jelas disavowed strukturalisme :

Di Prancis tertentu dungu 'komentator' bertahan dalam pelabelan saya 'strukturalis'. Saya telah mampu untuk mendapatkan ke dalam pikiran kecil mereka bahwa saya telah menggunakan tidak ada dari metode, konsep, atau istilah kunci yang mencirikan analisis struktural.

Sedangkan pencarian strukturalis untuk homogenitas dalam entitas diskursif, Foucault berfokus pada perbedaan. [49] Alih-alih bertanya apa yang merupakan kekhususan dari pemikiran Eropa dia bertanya apa yang merupakan perbedaan yang dikembangkan di dalamnya dan dari waktu ke waktu. Oleh karena itu, sebagai metode sejarah, ia menolak untuk memeriksa pernyataan di luar konteks historis mereka: pembentukan diskursif. Arti dari pernyataan tergantung pada aturan umum yang mencirikan formasi diskursif dari mana ia berasal. Sebuah formasi diskursif terus menghasilkan pernyataan baru, dan beberapa mengantar perubahan dalam formasi diskursif yang mungkin atau mungkin tidak diadopsi. Oleh karena itu, untuk menggambarkan formasi diskursif, Foucault juga berfokus pada wacana diusir dan lupa bahwa pernah terjadi untuk mengubah formasi diskursif (analisis silsilah). Perbedaan mereka dari wacana dominan juga menggambarkannya. Dengan cara ini seseorang dapat menjelaskan sistem tertentu yang menentukan jenis laporan muncul. Dalam bukunya Foucault (1986), Deleuze menjelaskan The Arkeologi Pengetahuan sebagai "langkah paling menentukan belum diambil dalam praktek teori-dari penggandaan . " [50]

[ sunting ]

Discipline and Punish

Artikel utama: Discipline and Punish

Discipline and Punish: The Birth of Penjara itu diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris pada tahun 1977, dari Surveiller Prancis et punir: Naissance de la penjara, yang diterbitkan pada tahun 1975.Buku ini dibuka dengan deskripsi grafis dari eksekusi publik brutal di 1757 dari Robert-François Damiens , yang mencoba untuk membunuh Louis XV . Terhadap hal ini mendampingkan jadwal penjara berwarna dari hanya lebih dari 80 tahun kemudian. Foucault kemudian bertanya bagaimana suatu perubahan dalam masyarakat Prancis hukuman narapidana bisa berkembang dalam waktu singkat. Ini adalah snapshot dari dua jenis kontras Foucault "Technologies dari Hukuman." Tipe pertama, "Hukuman Monarki," melibatkan penindasan rakyat melalui menampilkan publik brutal eksekusi danpenyiksaan . Yang kedua, "Hukuman Disiplin," adalah apa Foucault mengatakan dipraktekkan di era modern. Hukuman disiplin memberikan "profesional"

(psikolog, fasilitator program, petugas pembebasan bersyarat, dll) kekuasaan atas napi, terutama di bahwa panjang tahanan tinggal tergantung pada penilaian para profesional '. Foucault melanjutkan dengan menyatakan bahwa hukuman pendisiplinan mengarah ke kebijakan sendiri oleh rakyat sebagai lawan untuk menampilkan brutal otoritas dari periode Monarki.

Foucault berpendapat antara abad 17 dan 18 bentuk baru yang lebih halus kekuasaan sedang dijalankan lintas bangsa. Ia menyebut bentuk disiplin kekuasaan. Tentara dapat dibuat dan dibentuk bukan hanya dipilih karena karakteristik alami mereka. Pengetahuan dan kekuasaan pusat dari analisis Foucault. Dia pertanyaan konsep-konsep umum seperti keadilan atau kesetaraan dan bertanya di mana konsep-konsep ini berasal dan siapa mereka manfaat. Proses mengamati dan mengevaluasi individu mengarah ke pengetahuan lebih banyak tentang orang.

Foucault juga membandingkan masyarakat modern dengan Jeremy Bentham 's " Panopticon desain "untuk penjara (yang belum direalisasi dalam bentuk aslinya, tapi tetap berpengaruh): di Panopticon, seorang penjaga tunggal dapat menonton lebih banyak tahanan sementara penjaga tetap tak terlihat. Penjara kuno telah digantikan oleh yang jelas dan terlihat, tetapi Foucault memperingatkan bahwa "visibilitas adalah perangkap." Ini adalah melalui visibilitas ini, Foucault menulis, bahwa masyarakat modern latihan sistem pengendali kekuasaan dan pengetahuan (istilah Foucault diyakini begitu mendasar terhubung bahwa ia sering dikombinasikan dalam konsep ditulis dgn tanda penghubung tunggal,

"kekuasaan-pengetahuan"). Meningkatkan visibilitas mengarah ke power yang terletak di tingkat yang semakin individual, ditunjukkan oleh kemungkinan bagi lembaga untuk melacak individu sepanjang hidup mereka. Foucault menunjukkan bahwa "kontinum carceral" berjalan melalui masyarakat modern, dari penjara keamanan maksimum, melalui akomodasi yang aman, masa percobaan, pekerja sosial, polisi, dan guru, untuk bekerja sehari-hari kita dan kehidupan domestik. Semua dihubungkan oleh (sengaja atau tidak sengaja) supervisi (pengawasan, penerapan norma-norma perilaku yang dapat diterima) dari beberapa manusia oleh orang lain.

[ sunting ]

Sejarah Seksualitas

Artikel utama: Sejarah Seksualitas

Tiga jilid The History of Sexuality diterbitkan sebelum kematian Foucault pada tahun 1984. Volume pertama dan paling direferensikan, The Will to Pengetahuan (sebelumnya dikenal sebagai Sebuah Pengantar dalam bahasa Inggris - Histoire de la sexualité, 1: la volonté de savoir dalam bahasa Perancis) diterbitkan di Perancis pada tahun 1976, dan diterjemahkan pada tahun 1977, berfokus terutama pada terakhir dua abad, dan fungsi seksualitas sebagai analisis kekuasaan terkait munculnya ilmu

seksualitas (scientia sexualis) dan munculnya biopower di Barat. [51] Dalam buku ini ia menyerang

" hipotesis represif ", keyakinan luas bahwa kita memiliki "ditekan" drive alam kita seksual, terutama sejak abad ke-19. [52] Dia mengusulkan bahwa apa yang dianggap sebagai "represi" dari seksualitas sebenarnya merupakan seksualitas sebagai fitur inti dari identitas manusia, dan menghasilkan proliferasi wacana pada subjek.

Dua jilid kedua, Penggunaan Kenikmatan (Histoire de la sexualite, II: l'penggunaan des plaisirs) dan Care dari Diri (Histoire de la sexualité, III: le Souci de soi) ditangani dengan peran seks

di Yunanidan Romawi kuno. Keduanya diterbitkan pada tahun 1984, tahun kematian Foucault, dengan volume kedua yang diterjemahkan pada tahun 1985, dan ketiga pada tahun 1986. Dalam seri kuliah 1979-1980 Foucault diperpanjang analisisnya terhadap pemerintah untuk 'arti yang lebih luas teknik dan prosedur yang dirancang untuk mengarahkan perilaku manusia', yang melibatkan pertimbangan baru dari 'pemeriksaan batin' dan pengakuan dalam literatur Kristen awal . Tema-tema literatur Kristen awal tampak mendominasi karya Foucault, bersama studi literatur Yunani dan Romawi, sampai akhir hidupnya. Namun, kematian Foucault meninggalkan pekerjaan tidak lengkap, dan volume keempat direncanakan History of Seksualitas tentang kekristenan tidak pernah dipublikasikan. Volume keempat adalah berhak Confessions of Flesh (Les aveux de la kursi). Volume hampir selesai sebelum kematian Foucault dan salinan itu adalah swasta di arsip Foucault. Hal ini tidak dapat diterbitkan di bawah pembatasan real Foucault. [53]

[ sunting ]

Kuliah

Dari 1970 sampai kematiannya pada tahun 1984, dari Januari hingga Maret setiap tahun kecuali tahun 1977, Foucault memberikan kursus dari kuliah umum dan seminar mingguan di College de

Perancis sebagai kondisi masa jabatannya sebagai profesor di sana. Semua kuliah tersebut direkam, dan transkrip Foucault juga bertahan hidup. Pada tahun 1997 mulai kuliah ini akan diterbitkan dalam bahasa Prancis; volume sembilan telah muncul sejauh ini. Sejauh ini, delapan set kuliah telah diterbitkan dalam terjemahan bahasa Inggris: Daya Psikiatri 1973-1974, 1974-1975 Abnormal, Masyarakat Harus

Dipertahankan 1975-1976, Keamanan, Wilayah, Penduduk 1977-1978, Kelahiran Biopolitics 1978-1979, Para Hermeneutika dari 1981-1982 Subjek, Pemerintah Diri dan Lainnya 1982-1983, dan Keberanian Kebenaran 1983-1984. Masyarakat Harus Dipertahankan dan Keamanan, Wilayah, Penduduk mengejar analisis hubungan lebih luas antara keamanan dan biopolitics , [54]eksplisit mempolitisir pertanyaan kelahiran manusia dibesarkan dalam The Order of Things. [55] Dalam Keamanan, Wilayah,

Penduduk, Foucault menguraikan teorinya tentang kepemerintahan , dan menunjukkan perbedaan antara kedaulatan , disiplin, dan kepemerintahan sebagai modalitas yang berbeda kekuasaan negara. Dia berpendapat bahwa kekuasaan negara pemerintah dapat genealogis dikaitkan dengan falsafah negara abad ke-17 dari raison d'etat dan, akhirnya, ke abad pertengahan Kristen konsep 'pastoral'

kekuasaan. [56] Catatan dari beberapa kuliah Foucault dari University of California, Berkeley pada tahun 1983 telah juga muncul sebagai Pidato Fearless.

[ sunting ]

dialog Kunci

Para ahli telah mengkritik karya Foucault pada beberapa alasan.

Teori tertentu telah mempertanyakan sejauh mana Foucault dapat dianggap sebagai 'neo-etis anarkis ", arsitek yang ditunjuk diri dari sebuah" politik baru kebenaran ", atau, sebaliknya, nihilistik dan disobligating 'neo- fungsionalis ' . Jean-Paul Sartre , dalam review dari The Order of Things , menggambarkan

Jürgen Habermas telah digambarkan Foucault sebagai "kripto-normativist", diam-diam sangat bergantung pada Pencerahan prinsip ia mencoba untuk mendekonstruksi. Pusat untuk masalah ini adalah cara Foucault tampaknya upaya untuk tetap baik Kantian dan Nietzschean dalam pendekatannya:

Foucault menemukan di Kant, sebagai filsuf pertama, seorang pemanah yang bertujuan panahnya di jantung fitur yang paling aktual saat ini dan sehingga membuka wacana modernitas ...tetapi filsafat Kant sejarah, spekulasi tentang keadaan kebebasan, tentang dunia-kewarganegaraan dan perdamaian abadi, penafsiran antusiasme revolusioner sebagai tanda 'kemajuan menuju perbaikan' sejarah - tidak harus setiap baris memancing cemoohan dari Foucault, teoritikus yang kekuasaan? Apakah bukan sejarah, di bawah tatapan tabah dari arkeolog Foucault, membeku menjadi sebuah gunung es ditutupi dengan kristal formulasi wacana sewenang-wenang?

- Mengambil Habermas Tujuan di Jantung dari 1984 Hadir, [58] Filsuf Richard Rorty berpendapat bahwa "pengetahuan arkeologi" Foucault adalah fundamental negatif, dan dengan demikian gagal untuk cukup membangun setiap 'baru' teori pengetahuan per se.Sebaliknya, Foucault hanya menyediakan beberapa kaidah yang berharga mengenai membaca sejarah:

Sejauh yang saya dapat melihat, semua ia tawarkan adalah redescriptions brilian dari masa lalu, dilengkapi dengan petunjuk bermanfaat tentang cara untuk menghindari terjebak oleh asumsi historiografis tua. Petunjuk ini sebagian besar terdiri mengatakan: "tidak mencari kemajuan atau makna dalam sejarah; tidak melihat sejarah aktivitas tertentu, dari setiap segmen budaya, sebagai pengembangan rasionalitas atau kebebasan, jangan menggunakan kosakata filosofis ciri esensi dari kegiatan atau tujuan melayani, jangan berasumsi bahwa cara kegiatan ini dilakukan saat ini memberikan petunjuk apapun untuk tujuan-tujuan yang dilayani di masa lalu ".

- Rorty Foucault dan Epistemologi, 1986, [59] [ sunting ]

Link untuk teori kritis

Diskusi Foucault tentang kekuasaan dan wacana yang sering diambil atas oleh teori kritis . Para teoretisi kritis berusaha untuk mengungkap struktur kekuasaan dalam rangka berjuang untuk kesetaraan. Dengan menggunakan analisis wacana , struktur kekuasaan dapat ditemukan dan dianalisis untuk klaim kebenaran mereka. Ini adalah salah satu cara yang karya Foucault adalah terkait dengan teori kritis. [60]

[ sunting ]

Bibliografi

Artikel utama: Michel Foucault Bibliografi

[ sunting ]

Lihat juga

 Panopticism  Biopower  Dispositif

 Kepemerintahan  Foucault-Habermas debat  Ecogovernmentality  Georg Simmel  Parrhesia  Postsexualism  Strukturalisme  Gilles Deleuze [ sunting ]

Referensi

1. ^ Nik Farrell Fox, The Sartre Baru: Explorations in postmodernisme , Continuum, melalui Penelusuran Buku Google, pg 169.

2. ^"Yang paling dikutip penulis buku di humaniora" .timeshighereducation.co.uk. 26 Maret . Diperoleh 16 November 2009.

3. ^ Adams, Bert (2002). Teori Sosiologi Kontemporer. Thousand Oaks: Pine Forge Press. hal 237. ISBN0761987819 .

4. ^ Smart, Barry (1994). Michel Foucault. New York: Routledge.hal 19. ISBN0415088879 . 5. ^ Dosse, François (1997). Sejarah Strukturalisme.Minneapolis: University of Minnesota

Press. hal 148. ISBN0816622418 .

6. ^ Louis Girard, penulis argumen L'ontologique chez Saint Anselme et chez Hegel, dalam Bodream Reve ou de Bodrum,Jean-Pierre Thiollet , Anagramme ed, Paris., 2010, hal 111.ISBN 978-2-35035-279-4

7. ^ Foucault, Michel (2006). Sejarah Madness. New York: Routledge. hal V. ISBN0415277019 . 8. ^ Morris, Brian (1991). Konsepsi Barat Individu. Oxford: Berg.hal 428. ISBN0854968016 .

9. ^ Halperin, David (1997). Saint Foucault. Oxford University Press, USA. hal 214. ISBN0195111273 . 10. ^ Dosse, François (1997). Sejarah Strukturalisme.Minneapolis: University of Minnesota

Press. hal 79. ISBN0816623708 .

11. ^ Hitchcock, Louise (2008) Teori Klasik.. New York: Routledge.hal 124. ISBN0415454972 . 12. ^ Mills, Sara (2003) Michel Foucault.. New York: Routledge. hal18. ISBN0415245699 . 13. ^ Hazareesingh, Sudhir (1991). Intelektual dan Partai Komunis Perancis. Oxford: Clarendon

Press. hal 166. ISBN0198278705 .

14. ^ Petrus embun, "Para Philosophie Nouvelle dan Foucault,"Ekonomi dan Masyarakat8 (2) (Mei 1979), hlm 127-71.

15. ^ David Macey (1995) The Lives dari Michel Foucault:. Biography. Vintage. ISBN0679757929 . 16. ^ Janet, Afary & Kevin, Anderson ((2005) Foucault dan Revolusi Iran:. Gender dan Seductions

17. ^ Eribon, Dider (1991). Michel Foucault. Cambridge, Mass: Harvard University Press. hlm 282. ISBN 0-647-57287-4 .

18. ^ Janet, Afary & Kevin, Anderson ((2005) Foucault dan Revolusi Iran:. Gender dan Seductions Islamisme Chicago University Press, hlm 209..

19. ^ Janet, Afary & Kevin, Anderson ((2005) Foucault dan Revolusi Iran:. Gender dan Seductions Islamisme Chicago University Press, hlm 241..

20. ^ Lihat misalnya Janet, Afary & Kevin, Anderson ((2005)Foucault dan Revolusi Iran:.. Gender dan Seductions Islamisme Chicago University Press. Eribon, Didier ((1989) 1991). Michel Foucault. Harvard University Press. Paulus Veyne (2008) Foucault..Sa Pensee, sa personne. Albin Michel.

21. ^ ab David Gauntlett Media, Gender dan Identitas ',' London:. Routledge, 2002.

22. ^ Michel Foucault (1974). 'Penjara dans le asiles et du pouvoir mécanisme' di Dits et Ecrits, t. II. Paris: Gallimard, 1994, hlm 523-4).

23. ^ ab James Miller (1993). The Passion of Michel Foucault.HarperCollins. ISBN0-00-255267-1 . 24. ^ Scialabba, George. Ulasan: "The Passion of Michel Foucault oleh James Miller." Boston Globe, 30

Januari 1993.

25. ^ Rubenstein, Diane 1995 Studi Fiksi modern 41,3-4 681-698

26. ^ Williams, James S. Review Prancis Maret 1997, Vol. 70, No 4 hlm 604-605 27. ^Carrette, Jeremy R. Agama dan budaya Oleh Michel Foucault

28. ^Halperin, David M. Saint Foucault: menuju karangan tentang kehidupan orang suci gay

29. ^ " Waktu Jadi Kecil: Sebuah sejarah tahun-demi-tahun epidemi AIDS ". AIDS Sistem Pendidikan Informasi Global.Diperoleh pada tanggal 4 Februari 2008.

30. ^ O'Farrell, Claire. " Surat kepada The Times, Tambahan Literary (tidak dipublikasikan) ". Surat yang ditulis pada tahun 2002 dalam konteks kontroversi atas kematian Foucault akibat AIDS. Diperoleh pada tanggal 4 Februari 2008.

31. ^ Foucault, M., Khalfa, J., & Murphy, J. (2006). The History of Madness. New York: Routledge. 32. ^ "Laporan dari Mr Canguilhem pada Manuskrip Filed oleh Mr Michel Foucault, Direktur Institut

Francais di Hamburg, di Order untuk Mendapatkan Izin untuk Cetak Tesis Kepala Nya untuk Dokter Letters." Dalam Arnold I. Davidson, ed, Foucault. Dan lawan bicaranya. Chicago, Il: University of Chicago Press,, 1997 23-7.

33. ^ ab Torrey, E. (2001). Wabah Invisible. New Brunswick: Rutgers University Press. hal 303. ISBN0813530032 .

34. ^ Namun, Arthur (1992). Menulis ulang Sejarah Madness. New York: Routledge. hal 119. ISBN0415066549 .

35. ^ Hardy, Anne (2006). Tradisi Medis Barat. Cambridge: Cambridge University Press. hal 81. ISBN0521475244 .

36. ^ Gresle, Yvette. " Foucault 'Las Meninas' dan seni-historis metode"Jurnal Studi Sastra,. diambil 1 Desember 2008.

37. ^ Holub, Robert (1992) Crossing Borders.. Madison: University of Wisconsin Press. hal 57. ISBN0299132749 .

38. ^ Chambon, Adrienne (1999) Membaca Foucault untuk Pekerjaan Sosial.. New York: Columbia University Press. hlm 36-37. ISBN023110717X .

39. ^ Hutcheon, Linda (1995) Ujung Ironi itu.. New York: Routledge. hal 123. ISBN0415054532 . 40. ^ Booker, Keith (1996). Sebuah Pengantar Praktis Teori Sastra dan Kritik. New York:

Longman. hal 122. ISBN0801317657 . 41. ^ versi Prancis hal 117

42. ^ ibid. 12 43. ^ ibid. 115

44. ^ aturan konstruksi, Dits et Ecrits saya, hal 728 45. ^ Prancis versi: p. 108, 113-14, 118-19, 134 46. ^ ibid. 114

47. ^ gutting, Gary (1994). Companion Cambridge untuk Foucault.Cambridge: Cambridge University Press. hal 231. ISBN0521408873 .

48. ^ Caputo, John. "Foucault dan Kritik Lembaga". Pennsylvania State University Press, Maret, 2006. hlm 249-253. ISBN 0-271-02966-8

49. ^ Jones, Colin (1994). Menilai kembali Foucault. New York: Routledge. hal 155. ISBN0415075424 . 50. ^Deleuze, Gilles (1986). Foucault. Jakarta: Althone. hal 14.ISBN0826457800 .

51. ^ Butler, Judith (1999). Kelamin Masalah. New York: Routledge. hal 120. ISBN0415924995 . 52. ^ Edmond, Rod (1988). Urusan Pos Gizi tersebut. New York: Routledge. hal 11. ISBN0415006562 . 53. ^ Michel Foucault, diedit oleh Jeremy R. Carrette (1999).Agama dan kebudayaan: Michel

Foucault . ISBN0-415-92362-X .

54. ^ Larner, Wendy (2004). kepemerintahan global. New York: Routledge. hal 77. ISBN0415311381 . 55. ^ Crampton, Jeremy (2007). Ruang, Pengetahuan dan Power.Ashgate Pub Co

hal 75. ISBN0754646556 .

56. ^ Hansen, Thomas (2001). Serikat Imajinasi. Durham: Duke University Press. hal 43. ISBN0822327988 .

57. ^ Sartre, Jean-Paul, dalam L'Arc tidak. 30, Oktober 1966, hlm 87-88.

58. ^ Jürgen Habermas Bertujuan Mengambil Hati Hadir di Hoy, D (eds) "Foucault: Seorang pembaca kritis 'Basil Blackwell..Oxford, 1986.

59. ^ . Richard Rorty Foucault dan Epistemologi di Hoy, D (eds) "Foucault: Seorang pembaca kritis 'Basil Blackwell. Oxford, 1986.

60. ^ Van Loon, Borin (2001). Memperkenalkan Teori Kritis.Thriplow: Icon Books Ltd. [ sunting ]

Bacaan lebih lanjut

 Artières, Philippe, Bert, Jean-François, Gros, Frédéric dan Revel, Judith (ed.). Cahier

Foucault . ( L'Herne , 2011).

 Berani, Lee A Thing Dunia ini: Sejarah dari Continental Anti-Realisme.. Northwestern University Press: 2007. Studi ini mencakup Foucault dan kontribusinya kepada sejarah dari Continental Anti-Realisme.

 . Carrette, Jeremy R. (ed.) Agama dan budaya: Michel Foucault. (Routledge, 1999).

 Cusset, Francois. (Diterjemahkan oleh Jeff Fort) Prancis Teori: Bagaimana Foucault, Derrida, Deleuze, & Co Berubah Kehidupan Intelektual Amerika Serikat. (Minneapolis: University of Minnesota Press , 2008)

 Derrida, Jacques. Cogito dan Sejarah Madness. Dalam Alan (Terj.) Menulis Bass, dan Perbedaan, hlm 31-63. (Chicago University Press, 1978).

 Dillon, M. Foucault Politik, Keamanan dan Perang, (Palgrave Macmillan, 2008).

 Dreyfus, Herbert L. dan Paul Rabinow Michel Foucault:. Luar Strukturalisme dan Hermeneutika, edisi 2. (University of Chicago Press, 1983).

 Elden, Stuart. " "Power, Nietzsche dan Yunani: Foucault Leçons sur la de savoir volonté" , Berfrois, Juli 2011.

 Eribon, Didier Penghinaan dan. Pembuatan dari Diri Gay (Duke University Press, 2004). Bagian-sekitar sepertiga 150 halaman buku ini-adalah dikhususkan untuk Foucault dan reinterpretasi hidupnya dan bekerja.

 . Eribon, Didier Michel Foucault (Cambridge MA: Harvard University Press, 1991). Dianggap di Perancis, menurut Le Monde, sebagai biografi terbaik dari Foucault.

 Flyvbjerg, Bent. " "Habermas dan Foucault: Pemikir untuk Masyarakat Sipil?" , British Journal of Sosiologi, vol 49, no 2, Juni 1998, hlm 210-233...

 Foucault, Michel. Moralitas Seksual dan Hukum (aslinya diterbitkan sebagai La loi de la pudeur), adalah Bab 16 dari Politik, Filsafat, Budaya (lihat "Catatan"), hlm 271-285.

 Deleuze, Gilles dan Félix Guattari Anti-Oedipus.. (Minneapolis: University of Minnesota Press , 1983).

 Deleuze, Gilles . Foucault. (Minneapolis: University of Minnesota Press , 1988).

 Halperin, David M. Saint Foucault: Menuju karangan tentang kehidupan orang suci Gay (Oxford University Press, 1995).

 Hoy, D. (ed.) Foucault.. (Oxford, Blackwell, 1986).

 Hicks, Stephen RC Menjelaskan Postmodernisme: Skeptisisme dan Sosialisme dari Rousseau Foucault (Scholargy Publishing, 2004).

 Isenberg, Bo. "Habermas pada Foucault. Kritis komentar "(Acta Sociologica, Vol 34 (1991)., No 4:299-308). ( SAGE Acta Sociologica )

 Macey, David The Lives dari Michel Foucault (London: Hutchison, 1993).-Ini adalah biografi yang paling rinci dari Foucault.

 MacIntyre, Alasdair (1990) Tiga Versi Rival dari Enquiry Moral:.. Encyclopaedia, Genealogi, dan Tradisi Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.

 Merquior, JG Foucault, University of California Press, 1987 (Pandangan kritis dari karya Foucault)

 Milchman, Alan (ed.). "Foucault dan Heidegger." Kontradiksi Vol. 16 (Minneapolis: University of Minnesota Press , 2003).

 Miller, James , The Passion of Michel Foucault (London: HarperCollins, 1993)-Sejumlah sarjana telah menyatakan reservasi dalam hubungannya dengan beberapa klaim sensasional dibuat dalam biografi ini.

 O'Farrell, Clare Michel Foucault.. (London: Sage, 2005). Termasuk kronologi kehidupan Foucault dan waktu dan daftar ekstensif istilah kunci dalam karya Foucault, yang termasuk referensi untuk mana istilah-istilah ini muncul dalam karyanya.

 Olssen, M. Menuju Masyarakat Tipis Global: Nietzsche, Foucault dan komitmen kosmopolitan, Paradigma Press, Boulder, Colorado, Amerika Serikat, Oktober 2009

 Elisabeth Roudinesco , Filosofi di Times bergejolak: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida, Columbia University Press, New York, 2008.

 Cerdas, B. Foucault. (Chichester, Ellis Horwood, 1985).

 Sim, Stuart, Van Loon &, Borin. "Memperkenalkan Teori Kritis". Thriplow: Icon Books Ltd, 2001

 Veyne, Paulus . Foucault. Sa Pensee, sa personne (Paris: Albin Michel, 2008)..

 Wilson, Timotius H. "Foucault, Genealogi, Sejarah." Hari Filsafat, 39,2 (1995): 157-70.

 Wolin, Richard Telos 67., Decisionisme Estetis Foucault. New York: Telos Tekan Ltd, Spring 1987. ( Telos Tekan ).

[ sunting ]

Pranala luar

Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: Michel Foucault

Wikibooks memiliki buku tentang topik

Mahasiswa Panduan Michel Foucault

Wikimedia Commons memiliki kategori mengenai: Michel Foucault

Situs umum (diperbaharui secara teratur)

 Foucault.info - repositori teks, berita.

 Michel Foucault Arsip oleh IMEC

 Clare O'Farrell. michel-foucault.com

 . Clare O'Farrell Foucault berita blog - Pembaruan pada kegiatan penelitian Foucault terkait

Biografi

 Michel Foucault entri dalam Ensiklopedi Internet Filsafat

 Michel Foucault entri dalam Ensiklopedi Stanford Filsafat

 Retrospektif artikel -yang ditulis oleh Michel Foucault

Bibliografi

 Perancis dan Inggris bibliografi

 Lynch bibliografi

Jurnal

 Foucault Studi -elektronik, wasit, jurnal internasional

 Materiali Foucaultiani -an, elektronik wasit, jurnal internasional dalam bahasa Inggris, Perancis dan Italia.