Kelangsungan budaya masyarakat Chetti Melaka era globalisasi / Siti Nurul Izza Hashim … [et al.]

(1)

(2)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(3)

(4)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

Editors

M

OHD

F

AIZAL

P. R

AMELI

A

BDUL

Q

AYUUM

A

BDUL

R

AZAK

M

UHAMAD

T

AUFIK

M

D

S

HARIPP

M

OHD

Z

AID

M

USTAFAR

M

OHD

K

HAIRUL

N

IZAM

M

OHD

A

ZIZ

R

AWI

N

ORDIN

S. S

ALAHUDIN

S

UYURNO

D

ZIAUDDIN

S

HARIF

Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka

(5)

Cetakan Pertama / First Printing, 2017

Hak Cipta / Copyright Penerbit ACIS, UiTM Cawangan Melaka

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM Cawangan Melaka terlebih dahulu.

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy, recording, or any information storage and retrieval system, without permission in writing from ACIS, UiTM Cawangan Melaka.

Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS), UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA CAWANGAN MELAKA, JALAN LENDU, 78000 ALOR GAJAH,

MELAKA, MALAYSIA Tel: +606 558 2303, 2305

Atur huruf oleh / Typeset by

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK, MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

,

MOHD ZAID MUSTAFAR & MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ Mel-e: qayyumfpi@yahoo.co.uk

Reka bentuk kulit oleh

Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz Mel-e: nizamiyyah86@gmail.com

(6)

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

... 281

Notes on the Ibadi Religious Architecture: A Comparative Study of the Mosques in Mzab, Djerba and Oman

Naima Benkari ... 301

Contemporary Telekung in Malaysia it's Challenges and Realities Norzaleha Zainun, Jamiaah Abdul Holed & Zolina Mohamad ... 317

The Development of Character Category in Jawi Typography-An Implementation in Typography Course in UiTM

Intan Nur Firdaus Muhammad fuad, Sharifah Raudzah S. Mahadi & Ahmad Khairul Azizi Ahmad ... 333

Art Photography: Ideation and Influences of Islamic Geometric Patterns Azmil Aswad Che Mat, Aidah Alias & Farihan Zahari ... 345

The Reading of Tajwid in Surah Yaasin for Red-Green Colour Vision Deficiencies

Siti Sarah Adam Wan, Azahar Harun, Nur Hasliza Abdulah & Shaliza Dasuki ... 357

POLITICS AND GOVERNANCE

Peranan Sultan Abu al-Hasan ‗Ali al-Marini dalam Kerajaan Banu Marin di Fas, al-Maghrib (1331-1351M)

(9)

Mariam Farhana Md Nasir, Sarah Dina Mohd Adnan, Noorfazreen Mohd Aris, Hamidah Jalani & Muhammad Taufik Md Sharipp ... 365

Sejarah Institusi Ketenteraan di Malaysia dan Sumbangan kepada Kelangsungan Ketamadunan

Burhanuddin Jalal, Sayuti Ab Ghani, Amnah Saayah & Redwan Yasin ... 380

Perspektif Kitab Quran terhadap Bidang Pengurusan Rekod

Ahmad Azman Mohamad Ramli, Azmi Ab Rahman, Kasmarini Baharuddin, Mohd Naim Mohd Nasfi, Mohd Ridzuan Ibrahim &

Abd Rashid Abd Rahman ... 397

ISLAMIC ECONOMICS AND BUSSINES MANAGEMENT

Etika Pengurusan Sumber Manusia bagi Muslimpreneurs dalam Perniagaan Berskala Kecil

Mohd Faizal P.Rameli, Suhaida Mohd. Amin, Dziauddin Sharif, Norajila Che Man & Noorfazreen Mohd Aris ... 413

Paradigma Tauhid dalam Pelaksanaan Tanggungjawab Sosial Korporat (CSR) Norajila Che Man, Muhammad Rahimi Osman & Mohd Faizal P.Rameli ... 427

Wasatiyyah sebagai Asas Pembuatan Keputusan Pelabur Muslim

Noor Hasyimah Sulaiman, Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Rubiah Abu Bakar ... 445

Penilaian Pakar dalam Model Konseptual Penggunaan Berhierarki Islam Basri Abd. Ghani & Ahmad Azrin Adnan ... 453

The Need to Work by Educated Muslim Women in Malaysia Suhaida Mohd. Amin & Mohd Faizal P.Rameli ... 461

The Impact of Macroeconomic Variables on FTSE Bursa Malaysia Emas Shariah Index

Siti Nurulhuda Ibrahim, Zuraini Abdul Hamid, Amirudin Mohd Nor, Fahmi Abdul Rahim & Noraznira Abd Razak ... 469

Multimodal Analysis on Muslimah Cosmetic Billboards

Nor Atifah Mohamad, S. Salahudin Suyurno, Sumarni Maulan & Nazarul Azali Razali ... 489

Determinants of Electronic Commerce Adoption: Case Study Among Small and Medium Enterprise (SME) in Klang Valley

(10)

Nur Atiqah Zainuddin, Maymunah Ismail, Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Sharif, Maz Izuan Mazalan & Mohd Sufian Ab Kadir … 501 Halal vs Non-Halal Cosmetic: Positioning in Malaysian Market

Azahar Harun, Roszi Naszariah Nasni Naseri, Nur Hazwani, Zolkifly & Mastura Ayob ... 513

Total Quality Management and Halal Certification of Food Product in Malaysia Rizuwan Abu Karim, Nurazree Mahmud, Helmy Fadlisham Abu Hasan & Juan Rizal Sa‘ari ... 519

Pemantauan dan Penguatkuasaan Halal terhadap Produk Makanan Import oleh JAKIM

Mohd Zaid Daud, Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim, Nurzahidah Jaafar & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah ... 527

WAQF DEVELOPMENT IN MALAYSIA

Elemen Kekal Harta Wakaf: Analisis menurut Fuqaha dan Undang-undang di Malaysia

Che Zuina Ismail, Azarudin Awang, Rubiah Abu Bakar, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh... 549

Sejarah Universiti al-Azhar sebagai Model Institusi Pendidikan Wakaf Terulung Mohd. Ali Muhamad Don ... 565

Pembangunan Tanah Wakaf Melalui Inovasi Istibdal

Che Zuina Ismail, Rubiah Abu Bakar, Azarudin Awang, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 575

Pembangunan Wakaf Kesihatan: Model Operasi dan Pengurusan Hospital Waqaf An-Nur (HWAN)

Norizah Mohamed @ Daud, Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Abas & Noraini Abd Muaziz ... 587

Urus Tadbir Hartanah Wakaf Melaka: Strategi Penambahbaikan oleh Majlis Agama Islam Melaka (MAIM)

Norajila Che Man, Rawi Nordin, Norafifah Ab Hamid & Nor Azlina Abd Wahab ... 601

Aktiviti Pembangunan Saham Wakaf di Johor

Nurfarhana Mohd Daud, Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Munirah Zakaria & Aflah Isa ... 613

(11)

CONTEMPORARY ISSUE OF ZAKAT IN MALAYSIA

Penetapan Had Kifayah Zakat Pelajar di UiTM: Satu Keperluan Baharuddin Sayin, Azri Bhari, Mohd Afandi Mat Rani & Muhammad Nor Aman Jamaluddin ... 625

Profil Asnaf Zakat di Kalangan Pelajar UiTM Melaka Kampus Bandaraya Nor Rafedah Mohsan, Dziauddin Sharif, Norafifah Ab Hamid, Siti Nurul Izza, Hashim & Rizuwan Abu Karim ... 635

Pengambilan Hukum Uruf dalam Zakat Emas Perhiasan Negeri-negeri di Utara Malaysia

Noraini Saro & Rawi Nordin ... 643

Aktiviti Pembangunan Spiritual Bagi Asnaf Zakat Fakir dan Miskin di Selangor Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Nurfarhana Mohd Daud & Mahasin Saja@Mearaj ... 651

ISLAMIC PHILANTHROPY AND HOSPITALITY

Crowdfunding: A New Phenomenon of Philantropic Method

Nurzahidah Jaafar, Siti Noorbiah Md Rejab, Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud & Mazni Natasha Mohd Nasir ... 675

Corporate Philanthropy as A Corporate Social Responsibility Component: An Islamic Perspective

Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Noor Hasyimah Sulaiman & Azarudin Awang ... 687

Travel Patterns of People with Physical Disabilities in Attractions Sector of Selangor‘s Tourism Industry

Nurul Fatin Nabila Md Nafiah, Intan Farhana Abd.Karim,

Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Shariff, Mohd Sufian Ab Kadir & Maz Izuan Mazalan ... 695

MANAGEMENT IN ISLAMIC PERSPECTIVE

Siapakah yang Sayang: Pengurusan Gerontologi Kajian di Rumah Amal Baitul Rahmah, Rawang

(12)

Nurzahidah Jaafar, Suliah Mohd Aris, Fadhilah Adibah Ismail, Rafeah Saidon & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah.... 711

An Insight into The Islamic Manufacturing Practices (IMP)

Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud, Nurzahidah Jaapar& Thuraya Ahmad ... 723

Shariah Risk Profiling Through Shariah Based Business Modelling: A Rectification Plan for Shariah Audit Finding (SNCR-01) for Company XYZ Mohd Helmi Ahmad & Najahuddin Lateh ... 737

Qualitative Characteristics Accounting Information of Kariah Mosque: A Concept Paper

Masita Hassan, Salina Abdullah, Rahayu Mohd Sihat & Norlinda Tendot Abu Bakar ... 749

Sulh Approach in The Education Loan‘s Repayment: The Study on Education Loan of The National Higher Education Fund Corporation (PTPTN)

Dziauddin Sharif, Norajila Che Man, Zainab Mohd Zain, Nasif Sidquee Pauzi & Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 757

Assessing Managers‘ Perception towards Fitness: Examining A Few Procedures and Steps

Saidin Wan Ismail & Norzaidi Mohd. Daud... 765

CONTEMPORARY ISSUES IN ISLAMIC JURISPRUDENCE

Ta'liq Talak: Antara Peruntukan Perundangan dan Amalan di Melaka Noormala Rabu, Halipah Hamzah, Mohd Fauzi Md Isa &

Zainal Fikri Zamzuri ... 791

Dilema Hak Suami Pasca Penceraian: Suatu Penelitian Awal di Malaysia

Mohd Ab Malek Md Shah, Zunaidah Ab Hasan, Sulaiman Mahzan, Marziana Abd Malib, Akmal Adanan & Mohamad Daim Darson ... 799

Penjagaan Akal Menurut Perspektif Islam dalam Konteks Maqasid Syariah Fadhilah Adibah Ismail,Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Kamariah Yusoff, Azizah Zakaria & Norsalwati Sabtu ... 809

Maqasid Syariah dalam Pelancongan

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Rawi Nordin, Mohamad Shafiei Ayub & Mohd Zaid Mustafar ... 817

(13)

Pengurusan Harta Menurut Islam: Analisa Menurut Perspektif Maqasid Syariah Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Norafifah Ab Hamid &

Rawi Nordin ... 835

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

(The Science of Usuli Nuances: a Renewal Method of Writing in Usul al-Fiqh)

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

…847

The Wisdom of Polygamy in Islam: The Law and Customary Practice in Afghanistan

Nasir Ahmad Yousefi... 865

Pendekatan Fuqaha dalam Memahami Illah Riba bagi Emas dan Perak Mohd Asyadi Redzuan, Mohamad Zaki Razaly, Mohd Zainodin Mustaffa & Siti Noor Ain Aziz ... 879

CONTEMPORARY ISSUES OF DAKWAH IN MALAYSIA

Konsep Amar Makruf Nahi Mungkar dalam Kerangka Dakwah Islam Razali Musa, Wan Hishamudin Wan Jusoh, Mohd Shahril Othman, Syed Hadzrullathfi Syed Omar & Mohd Safri Ali ... 889

Pengurusan Akidah di Malaysia Secara Berorganisasi: Satu Tinjauan Awal Tentang Jalinan antara Institusi Islam Kerajaan Pusat dan Negeri di Malaysia Sophian Rambli & Engku Ahmad Zaki Engku Alwi ... 895

Toleransi Agama dalam Kehidupan Komuniti Muslim Baharu: Tinjauan dari Aspek Cabaran

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat & Rubiah Abu Bakar ... 901

Kartun Bertemakan Dakwah Islamiyah Atas Talian: Interpretasi Dakwah Sarkastik Dan Satira

Fazlina Mohd Radzi & Azahar Harun ... 909

The Correlation Between Salah (Prayers) and Students‘ Academic Performance Che Haslina Abdullah, Mahanim Omar, Raja Rosila Raja Berahim, Nur Afiqah Ab Latif & Che Nooryohana Zulkifli... 921

Peranan Laman Facebook dalam Penyampaian Maklumat Pengurusan Pusaka Mohd Khairy Kamarudin, Mohd Hafizie Suhaimi &

(14)

Muslims in South Korea: The Way of Life

Mahsuri Khalid, Ashirah Fatihah Mohd, Nurauni Aqilah Mohd Khir, Nur Nabila Mazlan, Nur Farhanah Mahamad Halid & Noraini Jamal... 943

Kajian Awal Tahap Kesukarelawan di Kalangan Rakyat Johor, Malaysia

Nik Rozilaini Wan Mohamed, Abdul Rasid Abdul Razzaq, Rohayu Roddin & Nor Asikin Shaharuddin... 963

Perubahan Akhlak Saudara Kita Selepas Memeluk Islam di Johor

Nur Najwa Hanani Abd Rahman, Mohd Farhan Ahmad, Noraishah P Othman, Siti Fairuz Sujak & Luqmanulhakim Ab Rahman... 969

Dakwah Melalui Media Sosial: Penerimaan dalam Kalangan Warga IPD Setiu, Terengganu

Azman Che Mat, Khairul Azhar Abd. Karim, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat & Ahmad Zulfadhli Nukman... 987

ISLAM AND COMMUNICATION

Akhlak Terbina Komunikasi Sempurna

S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohd Shafie Ayub, Mohd Zaid Mustafar & Mohd Zin Junoh ... 997

Aplikasi Syarat Kesahihan Hadith terhadap Model Komunikasi Berkesan Muhammad Taufik Md Sharipp, Muhammad Faidz Mohd Fadzil, Mohd Zaid Mustafar, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz & S Salahudin Suyurno ... 1005

Komunikasi IntraPersonal dalam Dialog antara Agama: Pengalaman Saudara Baru

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat, Noor, Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 1015

Pembangunan dan Pengesahsahihan Instrumen Manhaj Rabbãniyyah sebagai Indikator Komunikator Islam

Muhammad Taufik Md Sharipp, S Salahudin Suyurno, Mohamad Shafiei Ayub, Abdul Raf Ridzuan & Mariam Farhana Md Nasir ... 1023

Media Baharu dan Budaya Popular Islam: Peranan dan Realiti

Aini Faezah Ramlan, S Salahudin Suyurno, Muhamad Shafie Ayub, Rosilawati Sultan Mohideen & Abdul Qayyum Abd Razak ... 1031

(15)

Unsur-unsur Takmilah dalam Filem Islam

Mohamad Shafiei Ayub, Muhammad Taufik Md Sharipp, Aini Faezah Ramlan, Abdul Qayuum Abdul Razak, S Salahudin Suyurno &

Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 1037

ISLAMIC EDUCATION DEVELOPMENT

Gagasan Madrasah Al-Zahra‘: Penubuhan Universiti Islam di Akhir Kerajaan Turki Uthmani

Mohd Nasir Ayub, Surita Hartini Mat Hassan, Muaz Mohd Noor, Noor Hidayah Kasim & Rafidah Amat ... 1055

Kaedah Hafazan: Suatu Tinjauan Ringkas Siti Suriyani Sulaiman ... 1071

Pembelajaran Berpusatkan Pelajar dan Pencapaian Pelajar Bahasa Arab Azman Che Mat, Muhammad Saiful Anuar Yusoff, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat &

Ahmad Zulfadhli Nukman ... 1087

Perlaksanaan Pendekatan Pembelajaran Berasaskan Permainan Digital bagi Kursus CTU 281: Kesan terhadap Prestasi Akademik dan Motivasi Diri Pelajar Grafik di UiTM Alor Gajah

Ilinadia Jamil, Azahar Harun, Fatrisha Mohamed Yussof, Nor Yus Shahirah Hassan & Fazlina Mohd Radzi ... 1095

Analisis Kerelevanan Kurikulum Kursus Pemikiran dan Tamadun Islam (CTU151) terhadap Pelajar di UiTM

Rubiah Abu Bakar, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Noor Hasyimah Sulaiman ... 1107

Hadith's Source of Reference Finder Browser Extension

Mohamad Hafiz Khairuddin, Nur Azalizana Ahmad Saru, Mohd Hafifi Mohd Supir, Anwar Farhan Zolkeplay & Mohd Taufik Mishan... 1117

Peranan IPTA dan IPTS dalam Menerapkan Pendidikan al-Quran di dalam Kurikulum sebagai Kursus Teras bagi Semua Pelajar Islam di Malaysia: Kajian Awal di Beberapa Buah IPT di Malaysia

Nor Ashiqeen Jamaluddin, Raihana Farahiyah Abdul Rahman, Sulaiman Shakib Mohd Noor & Mohd Nazir Kadir… 1127

(16)

Hukum Kanun Brunei dan Hukum Kanun Melaka: Suatu Ristaan Sejarah Haji Dzulkiflee Haji Abdul Latif... 1143

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

(17)

(18)

(19)

Foreword

_________________________________________________________________

Bismillahirrahmanirrahim. All praise to Allah SWT. Blessing and Prayers be upon Prophet Muhammad SAW, and also to his family members, kindred‘s, companions and his followers who adhere faithfully to his teaching.

I would like to express my gratitude for this invitation to write a few words in conjunction of this proceeding. Heartiest congratulations go to the organizers of the 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 (2nd IsHeC2017) that was held on 14th – 15th November 2017. Congratulations also to the editors for their efforts in publishing the articles presented at the 2nd IsHeC2017.

Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 is a very noble effort as it adds to the corpus of literature on Islamic based research in various disciplines of knowledge. I hope that this proceeding can be a catalyst for the germination and strengthening of Islamic knowledge.

Finally, I wish to extend my sincere appreciation to all parties involved in the publication of this proceeding especially Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS) UiTM Melaka, Center for Islamic Philanthropy and Social Finance (CIPSF), Pusat Jaringan Industri, Komuniti dan Alumni (PJI & A) UiTM Melaka and the authors for their contribution.

DATUK PROF.MADYA SABARIAH MAHAT

Rektor,

Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka, Alor Gajah, Melaka.

(20)

(21)

Preface

_________________________________________________________________

In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful. All praise is due to Allah SWT, the Almighty. We all praise Him, seek His Help, and ask for His Forgiveness. We seek refuge with Him from the evil of our souls, and from our sinful deeds. He whom Allah SWT guides, no one can misguide him, and whoever Allah SWT misguides, no one can guide him. Blessings and prayers upon His Messenger Prophet Muhammad SAW. We would like to express our thorough and sincere gratefulness to Allah the Almighty, who has given us the opportunity to write, edit and complete the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017.

We wish to extend our appreciation to YBhg. Datuk Associate Professor Sabariah Hj. Mahat, Rector of Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan Melaka for her full encouragement in ensuring the success of the 2nd IsHeC2017 and also the publication of this proceeding. Special thanks to YBrs. Associate Professor Dr. Shafinar Ismail, Deputy Rector of Research and Industrial Linkage UiTM Cawangan Melaka for her continuous support in 2nd IsHeC2017.

A great deal of appreciation also goes to the Center for Islamic Philanthropy and Islamic Finance (CIPSF), Uni-Charity Society, ACIS UiTM Cawangan Melaka and UiTM Press for their tremendous effort in making the 2nd IsHeC2017 a success.

This proceeding comprises the articles that were presented in 2nd IsHeC2017 which held on 14 hingga 15 November 2017 at Avillion Hotel Melaka.

Hopefully, the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 will give a clearer view of various contemporary issues in Islamic-based research in this country and the Muslim world as a whole. Finally, we hope that this proceeding may inspire and motivate its readers in initiating attempts and contributions for the sake of Muslim ummah.

MOHD FAIZAL P.RAMELI

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK

MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

MOHD ZAID MUSTAFAR

MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ

RAWI NORDIN

S.SALAHUDIN SUYURNO

DZIAUDDIN SHARIF

Editor

(22)

(23)

KELANGSUNGAN BUDAYA MASYARAKAT CHETTI MELAKA ERA GLOBALISASI

Siti Nurul Izza Hashim, Norafifah Ab Hamid, Rawi Nordin, Nor Rafedah Mohsan & Muhammad Faidz Mohd Fadzil

ABSTRAK

Masyarakat Chetti merupakan pedagang-pedagang kaya dari India yang belayar ke Kepulauan Melayu, khususnya di Melaka untuk menjalankan aktiviti perdagangan pada abad ke-15. Proses sosiolisasi yang berlaku samada dalam konteks hubungan perdagangan dan perkahwinan campur antara masyarakat Chetti dengan masyarakat tempatan telah mewujudkan sebuah masyarakat yang mempunyai budaya tersendiri dan istimewa. Namun begitu, perkembangan dunia serba moden memungkinkan budaya dan adat resam sesebuah masyarakat itu berhadapan dengan perubahan yang boleh menghakis jatidiri masyarakat tersebut. Kajian ini bertujuan untuk meneliti sejauh mana pemeliharaan dan kelangsungan budaya dalam masyarakat ini dalam era globalisasi. Keseluruhan kajian ini menggunakan kaedah kualitatif menerusi analisis terhadap sumber primer dan sekunder. Kajian arkib, kajian dokumen dan temubual turut dilakukan bagi memastikan kesahihan setiap maklumat yang dikemukakan serta menilai fakta yang ada. Hasil kajian mendapati bahawa masyarakat Chetti masih aktif memelihara budaya mereka sendiri dan mampu mempertahankan jati diri masyarakat chetti tanpa berasimilasikan dengan masyarakat dominan. Pekara ini merupakan suatu keadaan yang amat positif bagi sebuah masyarakat yang berada dalam lingkungan golongan majoriti khususnya di Melaka. Implikasi kajian ini dapat mengetengahkan aspek budaya masyarakat Chetti di Malaysia dan memberikan kefahaman yang lebih komprehensif mengenai pemeliharaan warisan kebudayaan negara.

PENDAHULUAN

Malaysia merupakan sebuah negara multietnik yang unik dan mempunyai sejarahnya tersendiri. Kewujudan masyarakat pelbagai kaum di Malaysia adalah faktor sejarah yang tidak dapat dinafikan dan ianya merupakan satu kelebihan yang ada pada negara Malaysia. Kedudukan Malaysia yang strategik menjadi faktor pemangkin kepada kehadiran pelbagai kaum yang kemudiannya membentuk kemajmukan masyarakat Malaysia yang mempunyai kerencaman dan keragaman agama dan budayanya. Salah satu mesyarakat yang terbentuk ialah masyarakat Chetti yang sedari awal telahpun menetap di Malaysia khususnya di Melaka semenjak zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi. Kewujudan masyarakat Chetti ini dengan kepercayaan dan adat resam serta budayanya yang tersendiri amat menarik untuk dilihat dari sudut sejauhmana masyarakat ini mampu bertahan dalam ledakan budaya dominan serta pengaruh globalisasi yang boleh merungkai jati diri, budaya dan adat resam etnik atau sesebuah bangsa tersebut. Kertas kerja ini cuba menelusuri budaya dan adat resam kaum chetti dalam mendepani

(24)

pengaruh globalisasi yang terpaksa dihadapi oleh masyarakat yang komposisinya adalah kecil dalam masyarakat yang lebih dominan di Malaysia ini.

KONSEP BUDAYA, MASYARAKAT DAN GLOBALISASI

Sebelum perbincangan lanjut perlu difahami terlebih dahulu berkenaan konsep budaya, masyarakat dan globalisasi.

Konsep Budaya

Budaya menurut Kamus Dewan diertikan sebagai tamadun, kemajuan fikiran, akal budi atau cara berfikir, berkelakuan, dan sebagainya (Kamus Dewan, 2010). Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan pula bererti kemajuan rohani, jasmani, sudah maju akal budi, kultur, (Haji Zainal Abidin, 2002). Dalam pengajian antropologi menyatakan asas pertumbuhan budaya dikaitkan dengan suatu perlakuan manusia yang dipelajari. Ainul Mardiah & Ahmad Faisal menukilkan pandangan ahli antropologi, Wan Abdul Kadir yang mendefinisikan budaya sebagai tindak-tanduk, perlakuan, atau gerak-geri manusia yang berkait rapat dengan akal fikiran. Beliau turut mendefinisikan budaya adalah suatu gabungan dari perkataan ―budi‖ dan ―daya‖ yang dapat diterjemahkan segala yang berupa cipta, rasa dan penggunaan fikiran manusia. Maka, dapat difahami kebudayaan membawa maksud segala hasil ataupun natijah daripada ciptaan itu. Pengkaji turut menukilkan pandangan daripada Hasyim Awang yang turut menyokong pandangan Wan Abdul Kadir dimana budaya ini adalah hasil ciptaan manusia, iaitu hasil daripada sifat kreatif dan inovatif yang ada pada manusia (Ainul Mardiah & Ahmad Faisal, 2015).

Badri Yatim mengambil pandangan Effat al- Sharqawi dalam buku Falsafah Kebudayaan Islam mengatakan masih ramai orang yang mensinonimkan erti bagi kedua-dua perkataan iaitu kebudayaan dan peradaban, kata kebudayaan dengan al-thaqafah (Bahasa Arab), culture (bahasa Inggeris), dan kata peradaban dengan al-hadharah (bahasa Arab), civilization (bahasa Inggeris). Pada hal kedua-dua perkataan tersebut dalam perkembangan ilmu antropologi kini, terdapat perbezaan erti bagi kedua-dua istilah tersebut iaitu kebudayaan adalah bentuk ungkapan tentang semangat mendalam suatu masyarakat, dan lebih banyak digambarkan dalam bentuk seni, sastera, agama dan moral. Sedangkan peradaban merupakan manifestasi-manifestasi kemajuan dan teknologi, dan dicerminkan dalam bentuk politik, ekonomi dan teknologi (Badri Yatim, 1999).

Konsep budaya menurut perspektif Islam pula ialah sesuatu budaya diterima selagi tidak melampaui batasan yang ditetapkan dalam syariat. Ini bermakna Islam tidak menentang konsep kepelbagaian budaya malah ajaran Islam seiringan dengan konsep kepelbagaian budaya. Sebagaimana disebutkan di dalam Al-Quran (Al-Syuura, 42:38; Al-Hadiid, 57:25; Al-A‘raf, 7:181) yang telah merumuskan bahawa, setiap manusia mempunyai hak untuk mendapatkan keadilan sama ada dari segi ucapan, atau perkataan, sikap dan perbuatan. Ini menjelaskan manusia secara fitrah dijadikan Allah SWT dalam bentuk, kelompok dan budaya yang berbeza dan semua harus menerima dan menghormati

(25)

kepelbagaian dan perbezaan itu sebagai satu lumrah dan hukum alam yang akan terus berlaku (Noraini Omar, 2014).

Konsep Masyarakat

Masyarakat menurut definisi Kamus Pelajar Edisi Kedua ialah kumpulan manusia yang hidup bersama-sama di sesuatu tempat dengan aturan dan cara tertentu (Kamus Pelajar Edisi Kedua). Individu, keluarga dan kumpulan-kumpulan kecil merupakan anggota sesebuah masyarakat. Hubungan etnik pelbagai kaum yang berlaku secara harmoni dalam konteks Malaysia, dapat membina sebuah masyarakat Malaysia yang teguh. Masyarakat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum yang mengamalkan budaya, agama, bahasa, adat resam dan cara hidup yang tersendiri sering disebut juga sebagai masyarakat majmuk.

Dari segi sejarahnya, masyarakat Malaysia mempunyai asas kukuh untuk mewujudkan masyarakat berilmu, bermoral dan mendukung cita-cita murni bangsa Malaysia berteraskan konsep negara bangsa. Namun begitu, konsep masyarakat Malaysia tidak boleh disamakan dengan konsep bangsa Malaysia kerana kedua-duanya mempunyai maksud yang berbeza, walaupun merujuk kepada satu entiti politik yang sama iaitu Malaysia. Masyarakat Malaysia adalah konsep yang lebih luas skopnya merujuk kepada satu cita-cita politik, para pemimpin Malaysia bersama-sama masyarakatnya telah menggariskan cita-cita untuk menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara maju menjelang tahun 2020 yang berasaskan satu bangsa bersepadu yang dikenali sebagai bangsa Malaysia. Bangsa malaysia itu merupakan satu bangsa idaman yang kita kehendaki berteraskan hubungan etnik yang harmonis (Ruslan Zainuddin, 2005).

Negara bangsa pula adalah merujuk kepada sebuah negara yang berdaulat dengan rakyatnya hidup bersatu padu tanpa ada pemisahan sama ada dari segi keturunan, kaum, agama, bahasa, budaya, daerah dan lain-lain. Sistem pemerintahan dan undang-undang yang dilaksanakan telah diyakini dan dipercayai Rakyat yang mendiami kawasan tersebut. Sebagai contoh di Malaysia, komponen yang membentuk negara bangsa Malaysia ialah negara, bangsa, kerajaan dan Perlembagaan Persekutuan (Ruslan Zainuddin, 2005).

Konsep Globalisasi

Globalisasi merupakan satu proses untuk meletakkan dunia di bawah satu unit yang sama tanpa dibatasi oleh sempadan dan kedudukan geografi sesebuah negara. Melalui proses ini dunia akhirnya tidak lagi mempunyai sempadan dengan ruang dan langit. Kamus dewan mendefinisikan globalisasi itu sebagai fenomena yang menjadikan dunia mengecil dari segi perhubungan manusia disebabkan oleh kepantasan perkembangan teknologi maklumat. Dalam era globalisasi, ledakan teknologi yang pesat ini merupakan medium utama kepada perkembangan dan kepesatan globalisasi. Dunia bukan sahaja tidak bersempadan geografi tetapi pengaruh globalisasi itu sendiri telah menjangkau sempadan ekonomi, teknologi, bahasa, budaya, ideologi, politik dan keseluruh aspek kehidupan manusia.

(26)

MASYARAKAT CHETTI DARI SUDUT SEJARAH

Masyakat Hindu Peranakan Melaka atau lebih dikenali sebagai masyarakat chetti merupakan golongan minoriti di Malaysia. Masyarakat Chetti di Malaysia wujud hasil daripada perkahwinan campur antara pedagang-pedagang Hindu India dan masyarakat tempatan seperti Melayu, Cina, Batak dan Jawa (Noriah Mohamed, 2005). Kaum Chetti ini telah wujud sejak 1500 lagi, iaitu semasa zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi. Masyarakat asal Chetti dikatakan berasal dari sebuah daerah bernama Panai di Tamil Nadu India. Sejarah awal kehadiran masyarakat Chetti adalah bermula ketika pedagang-pedagang kaya dari India datang ke Melaka untuk menjalankan aktiviti perdagangan. Mereka tidak membawa golongan wanita semasa menjalakan aktiviti perdagangan kerana masa berlayar yang lama dan tujuan berlayar adalah untuk berdagang (Ravichandran, 1997).

Disebabkan ramai pedagang India yang berulang alik ke Melaka, maka pemerintahan Melaka ketika itu telah menyediakan satu penempatan yang khusus untuk masyarakat tersebut yang diberikan nama Kampung Keling. Penempatan ini adalah bertujuan bagi memudahkan urusan perdagangan masyarakat ini. Menurut buku Sejarah Melayu Dan Hikayat Hang Tuah Perkataan Keling berasal daripada perkataan Kalinga atau Kalin gapatinam atau 'Kalinggam' yang dikenali sebagai Benua Keling iaitu nama perkampungan asal mereka. Nama tersebut kemudian disingkatkan dan berubah menjadi Kaling dan seterusnya disebut sebagai Keling (Azharudin, 2012). Penempatan utama komuniti ini sekarang adalah di Kampung 7 Gajah Berang, 1.7 kilometer dari pusat bandar raya Melaka.

Masyarakat chetti Melaka adalah berbeza dari chettier kerana chettier dikenali sebagai pemberi hutang sedangkan Chetti pula adalah India peranakan (Noriah Mohamed, 2005). Masyarakat Chetti merupakan pemegang agama hindu yang teguh. Walaupun banyak perubahan dan asimilasi yang telah tejadi terhadap masyarakat ini, namum pegangan agama hindu mereka masih tetap untuh. Terdapat juga segelintir keturunan Chetti yang menganut agama Islam dan Kristian hasil daripada perkahwinan campur di antara orang Melayu dan Cina (Valliammai, 2017).

KELANGSUNGAN BUDAYA MASYARAKAT CHETTI DI ERA

GLOBALISASI

Zaman moden dengan kepelbagaian teknologi canggih membawa impak yang cukup mendasar terhadap sosio-budaya sesebuah bangsa. Hakikatnya sesebuah masyarakat mahu tidak mahu terpaksa berhadapan dengan impak globalisasi ini. Dalam konteks inilah masyarakat Chetti tidak dapat lari dari berhadapan dengan situasi yang suatu ketika dahulu mungkin tidak dapat digambarkan oleh mereka. Namun realitinya mereka berhadapan dengan gelombang baru moden yang mampu menggugat kelangsungan budaya dan adat resam masyarakat tersebut. Dalam meneliti lebih mendalam isu ini, kertas kerja akan menjelaskan dengan lebih terperinci aspek-aspek teras budaya dan bagaimana masyarakat ini menanganinya dalam konteks kelangsungan budaya mereka di era globalisasi ini.

(27)

Agama, Kepercayaan dan Pantang Larang

Masyarakat Chetti merupakan penganut agama Hindu. Kesetiaan dan kepatuhan agama masih menjadi pegangan yang kuat dalam kalangan masyarakat Hindu Peranakan Melaka (Paramasivam dan Che Ibrahim, 2016). Puan Valliammai a/p Asinnaperumal yang ditemubual pada 26 Julai 2017 di Kampung Chetti, Gajah Berang menjelaskan dari sudut sejarah walaupun kaum ini telah berkahwin dengan gadis Melayu tempatan tetapi ajaran Hindu tetap menjadi pegangan kepercayaan mereka. Kedudukan Islam yang belum kukuh di Alam Melayu pada ketika itu menjadi faktor peyebab hal ini boleh berlaku. Dalam konteks globalisasi kini masyarakat Chetti di Negeri Melaka majoritinya masih beragama Hindu walaupun terdapat dalam kalangan mereka yang menganut ajaran Islam disebabkan faktor perkahwinan dan sebagainya.

Walaupun berkahwin campur dengan wanita dari kumpulan-kumpulan etnik yang berlainan dan berkomunikasi dalam bahasa Melayu, budaya dominan dalam kehidupan pasangan tersebut adalah budaya Hindu khususnya dalam melibatkan aspek agama dan adat resam Hindu. Ahli komuniti Chetti dikatakan lebih berpegang teguh dalam mengamalkan amalan-amalan keagamaan secara ketat berbanding dengan penganut Hindu lain. Pegangan utuh terhadap agama Hindu menyebabkan kehidupan komuniti Chetti lebih berkisar pada aktiviti-aktiviti keagamaan dan kuil tempatan dijadikan tempat ahli-ahli komuniti bertemu. Aspek-aspek lain budaya Tamil diterapkan dengan unsur-unsur budaya tempatan memandangkan anak-anak hasil perkahwinan campur ini disosialisasikan oleh ibu yang merupakan wanita tempatan (Hun, 2015).

Dalam konteks kepercayaan pantang larang pula, antara pantang larang yang menjadi amalan masyarakat Chetti adalah seperti larangan anak gadis menyanyi ketika memasak kerana dipercayai kelak akan berkahwin dengan lelaki tua. Selain itu anak dara dilarang duduk di muka pintu kerana kelak dipercayai sukar untuk mendapatkan jodoh. Masyarakat ini juga percaya perlu tuang sedikit air ke dalam pinggan selepas makan untuk mendapat keberkatan rezeki. Larangan memberi pinjam garam dan jarum pada waktu malam juga turut diamalkan kerana mereka percaya perbuatan tersebut boleh mengurangkan rezeki atau mengundang kemiskinan (Muzium Chetti, 2017). Dalam konteks pantang larang ini didapati masyarakat Melayu turut terpengaruh dan ada dalam kalangan masyarakat Melayu yang masih mengamalkan pantang larang seperti ini.

Bahasa Masyarakat Chetti

Kedudukan masyarakat Chetti sebagai golongan minoriti secara tidak langsung menyebabkan masyarakat ini dipengaruhi oleh bahasa yang lebih dominan oleh masyarakat tempatan iaitu Bahasa Melayu. Bahasa Chetti wujud disebabkan berlakunya pertembungan bahasa antara masyarakat Chetti pada waktu itu dengan masyarakat Melayu setempat. Pertembungan bahasa ini lama kelamaan telah membentuk suatu bahasa masyarakat itu sendiri iaitu bahasa Chetti. Bahasa Chetti ini seakan mirip dengan bahasa Baba Nyonya namun ia berbeza dari segi kosa kata(Omar & Seong, 2016).

(28)

Masyarakat Chetti mempunyai dialek tersendiri. Sekiranya kaum Baba Nyonya menggunakan ―lu‖ dan ―gua‖ bagi merujuk kepada ―awak‖ dan ―saya‖ kaum Chetti menggunakan perkataan ―engkau‖ dan ―aku‖ di mana perkataan ―engkau‖ disebut sebagai ―engko‖ yang cara sebutannya mirip kepada dialek Muar, Johor. Mereka juga berkemahiran dalam melagukan dondang sayang, berpantun dan joget lambak (Muzium Chetti, 2017).

Generasi masyarakat Chetti asalnya tidak tahu untuk berbahasa Tamil oleh kerana tidak pernah diajar untuk bertutur menggunakan bahasa tersebut (Omar & Seong, 2016). Hal ini berlaku disebabkan anak-anak mereka mendapat lebih perhatian dan didikan dari kaum ibu yang merupakan wanita tempatan. Mereka dibesarkan dengan pertuturan Bahasa Melayu dan bergaul dengan masyarakat tempatan. Ini kerana kaum bapa terlibat dengan aktiviti perdagangan dan sering keluar berdagang. Disebabkan itu generasi Chetti sukar mendapat peluang untuk bertutur dalam Bahasa tamil dan gagal untuk menguasainya (Valliammai a/p Asinnaperumal, 2017).

Makanan Tradisi

Jenis masakan tradisi masyarakat Chetti adalah mirip dengan kaum Baba Nyonya, Portugis dan juga orang Melayu. Lauk-pauk seperti ikan parang masak pindang, telur ikan masak belimbing, ikan cencaru masak cili, masak iris, sambal timun santan, masak kuah lada dan lain-lain lagi. Semua ini merupakan antara beberapa lauk-pauk tradisi masyarakat Chetti Melaka. Kebanyakan lauk-pauk tersebut adalah lebih pedas kerana pengaruh dari masyarakat tempatan yang lebih gemarkan makanan pedas (Muzium Chetti, 2017). Asimilasi masakan Melayu lebih ketara dan mendominasi masakan masyarakat ini. Antaranya kuih ondeh-ondeh, kuih dodol, kuih dadar, kuih koci, kuih gomak, kuih sargon-sargon, seri kaya, kuih kanda kasturi, kuih lapis, pulut hitam, kuih rempah udang serta pelbagai kuih lagi yang mengalami asimilasi masakan kaum Melayu (Paramasivam dan Che Ibrahim, 2016).

Selain itu, sambal tumis, sambal belacan, ikan sepat masak nanas, ikan bilis, ikan pindang, sambal belimbing udang, otak-otak, cencaluk dan banyak lagi masakan lain turut menyerupai masakan Melayu. Makanan paling digemari oleh kaum Chetti Melaka ialah nasi lemak. Makanan sayuran, iaitu vegetarian turut diamalkan dalam kalangan masyarakat Chetti, terutamanya pada hari Jumaat serta pada musim perayaan Hindu seperti payasam, pacedi (acar), sambar, puttoo, vadei, thosai, idli, kesari, halva, rasem (sup India), kacang dal, appalam(papadam) dan banyak lagi (Paramasivam dan Che Ibrahim, 2016).

Di samping itu masyarakat Chetti juga mempunyai beberapa masakan tradisi lain yang unik seperti nasi susu, nasi kechedi dan nasi kemuli. Kebiasaanya nasi susu dimasak untuk upacara sembahyang atau kenduri arwah pada hari kelapan atau dipanggil sebagai ―Sembahyang Lapan Hari‖ kerana ianya dijalankan selepas lapan hari kematian seseorang. Nasi susu dimasak mengunakan beras dan susu lembu. Nasi ini kemudiannya dimakan Bersama gula melaka dan buah-buahan seperti nenas dan timun. Manakala nasi kechidi dan nasi kemuli pula

(29)

merupakan jamuan yang sering disaji untuk keramaian ketika menyambut sesuatu hari kebesaran (Muzium Chetti, 2017).

Menurut responden Puan Valliammai a/p Asinnaperumal (2017) walaupun di era globalisasi ini terdapat pelbagai jenis juadah makanan dari pelbagai latar belakang negara, bagi masyarakat Chetti makanan yang berasaskan masakan Melayu tetap menjadi pilihan utama. Mereka tetap memasak dan menyajikan masakan Melayu bukan sahaja dalam kehidupan seharian tetapi juga dalam majlis-majlis yang diadakan terutamanya yang melibatkan seluruh ahli keluarga dan masyarakat Chetti.

Pakaian Tradisi

Di era globalisasi fesyen pakaian moden turut mempengaruhi cara berpakaian generasi Chetti kini. Walaubagaimana pun menurut Puan Valliammai a/p Asinnaperumal (2017) pakaian tradisi tidak dilupakan dan tetap dipakai terutamanya pada hari-hari perayaan dan majlis-majlis keraian dan perkahwinan. Namun material pakaian yang dibuat dari sutera asli sukar lagi diperolehi pada hari ini tambahan harganya yang tinggi menyebabkan ianya sukar dimiliki. Pakaian tradisi Chetti lebih mirip kepada bangsa Melayu iaitu kebaya labuh dan sarung seperti wanita Nyonya dan Melayu serta bersanggul tiga bagi wanita dan biasanya menyelitkan sapu tangan pada bahu kiri atau kanan manakala yang lelaki pula berkain pelekat, baju Melayu labuh dan talapa iaitu kain seperti serban bagi menutup kepala (Muzium Chetti, 2017).

Kaum lelaki dewasa dalam lingkungan umur 50-70 tahun masih memegang teguh cara pemakaian masyarakat Chetti. Pada kebiasaannya, baju berlengan panjang, kain sarung, dan pelikat menjadi kegemaran kaum lelaki dewasa ketika berada di rumah. Maka tidak hairanlah, jika mereka kelihatan seakan-akan orang Melayu memandangkan pakaian dan cara pertuturan seperti kaum Melayu. Bagi pemuda masyarakat Chetti, pakaian ala-barat dan moden menjadi kegemaran. Tiada pakaian yang khusus bagi pemuda-pemudi Chetti ketika berada di rumah mahupun ketika menghadiri majlis perkahwinan ataupun pada musim perayaan. Pakaian tradisional Tamil turut digalakkan oleh keluarga pemuda Chetti ketika ke kuil untuk sembahyang ataupun menghadiri sesuatu pesta perayaan (Paramasivam dan Che Ibrahim, 2016).

Wanita dewasa yang berumur antara 50-70 tahun, memperlihatkan persamaan yang ketara dengan wanita Melayu. Sekali pandang, kaum wanita Chetti seperti wanita Melayu. Sarung kebaya, kebaya labuh dan bersanggul menjadi pakaian kegemaran wanita dewasa Chetti yang sudah sebati sehingga kini. Seperti pemuda Chetti, pemudi Chetti yang berumur antara 15 hingga 40-an memilih pakaian yang berupa kain sarung, kebaya labuh, skirt serta pakaian moden ketika di rumah, lebih-lebih lagi bagi pemudi moden Chetti. Pakaian tradisional Tamil seperti Sari, Chuditar, baju Punjabi dipakai ketika menghadiri upacara keagamaan ke kuil, menghadiri adat istiadat keluarga, dan ketika musim perayaan (Paramasivam dan Che Ibrahim, 2016).

(30)

Adat Perkahwinan

Menurut Paramasivam dan Che Ibrahim (2016) berpendapat bahawa unsur asimilasi dalam adat perkahwinan masyarakat Chetti di Melaka seperti adat persandingan, adat mandi pengantin, pemberian bunga rampai dan pakaian pengantin masih mengekalkan adat kebiasaan yang dilakukan oleh Hindu di Malaysia. Namun begitu, kebiasaan amalan dalam adat perkahwinan ini sudah lenyap pada masa kini akibat peresapan cara Hindu moden kesan daripada globalisasi. Jika diteliti, tradisi perkahwinan masyarakat Chetti sangat menarik dan unik. Hal ini kerana kebanyakan adat yang diamalkan mempunyai persamaan dengan adat yang diamalkan oleh masyarakat Melayu terutama majlis perkahwinan yang diserikan dengan dondang sayang. Selain itu, golongan tua akan menyanyi dan berpantun.

Pengkaji telah menemu bual Puan Valliammai a/p Asinnaperumal pada 26 Julai 2017 di Kampung Chetti, Gajah Berang untuk mengumpulkan data berkaitan adat tradisi dan budaya yang diamalkan oleh masyarakat Chetti. Hasil daripada temu bual mendapati bahawa pada asalnya ibu bapa akan mencarikan jodoh yang baik dan sesuai untuk anak mereka dengan bantuan saudara mara. Bahkan, tiada bantahan dari anak-anak kerana jika membantah mereka digelar sebagai anak derhaka. Selain itu, segala urusan pertunangan akan dan perkahwinan akan diuruskan oleh ibu bapa dan saudara mara. Sami juga memainkan peranan dengan menentukan hari dan waktu majlis pertunangan dan perkahwinan melalui tarikh lahir dan nama daripada kedua-dua belah pihak.

Mohd Syukri, Adnan dan Chiff Akid (2003) menjelaskan bahawa adat perkawinan masyarakat Chetti bermula dengan adat merisik, meminang dan bertunang dengan membawa hantaran antara lima hingga tujuh dulang berupa lima biji kelapa, lima sisir pisang, lima jenis buah-buahan yang lain, sedulang buah kurma dan gula batu, sebekas air mawar dan dua dulang berisi sepasang pakaian pengantin, cincin dan duit susu. Manakala Narayanasamy (1976), menyatakan bahawa majlis pertunangan atau parasam diakhiri dengan jamuan makanan masakan chetti.

Menurut Puan Valliammai a/p Asinnaperumal lagi, perkara yang penting bagi perkahwinan masyarakat Chetti ialah pelamin. Kebiasaaanya majlis perkahwinan diadakan selama tiga hari tiga malam. Pakaian pengantin lelaki dipanggil ―Dahbo‖ manakala pakaian pengantin perempuan dipanggil baju labuh dengan kain songket yang disewakan daripada orang Melayu serta diatas kepala dipakaikan sanggul lintang. Pada masa dahulu, pengantin memakai ―Tabok‖ iaitu pakaian perkahwinan yang diperbuat daripada kain sutera.

Namun begitu, kesan globalisasi yang membawa ke arah modenisasi telah mengubah pakaian tradisi masyarakat Chetti. Pada hari ini, pakaian pengantin lelaki hanya memakai ―Doti‖, iaitu pakaian yang berwarna putih dan pengantin perempuan memakai sari yang diimport dari india. Selain itu, pengantin lelaki memakai pakaian yang berbeza sebelum dan ketika berarak. Sijil perkahwinan masyarakat Chetti menggunakan bahasa inggeris dan aksesori perkahwinan diperbuat daripada gangsa dan perak.

(31)

Seterusnya ialah adat menaikkan tiang panthal iaitu khemah perkahwinan dan upacara gantung-gantung. Tiang panthal akan dinaikkan sehari sebelum hari bersanding dan akan diturunkan pada hari ketiga. Pada hari berlangsungnya perkahwinan tersebut, segala persiapan dan barang-barang telah tersedia. Ibu bapa pengantin akan berkunjung ke rumah para sahabat dan saudara mara untuk menjemput. Mereka akan memberi sirih pinang sebagai jemputan ke rumah untuk meraikan perkahwinan anak mereka.

Kebiasaan majlis perkawinan masyarakat Chetti akan diadakan pada waktu pagi di rumah pengantin perempuan. Persiapan utama dalam perkawinan ialah beras kunyit, tepak sirih, bunga rampai, bunga tangan, sepasang baju pengantin lelaki dan perempuan serta sepasang bunga malai untuk dikalungkan. Di samping itu, terdapat tiga adat penting iaitu acara sandanggu, upacara membuang benda yang tidak baik di sebelah tengah hari dan majlis parasam di sebelah malamnya.

Manakala Paramasivam dan Che Ibrahim (2016) memperlihatkan bahawa suatu adat yang tidak wujud dalam adat perkahwinan masyarakat India ialah adat persandingan. Pengkaji mendapati bahawa adat perkahwinan masyarakat Chetti menunjukkan unsur asimilasi dengan masyarakat Melayu seperti pemberian bunga telur dan bunga rampai, penggunaan bunga manggar, penggunaan pelamin, dondang sayang, pantun dan joget lambak. Jika diteliti, amalan ini tidak diamalkan oleh masyarakat India dan ini menjadikan masyarakat Chetti unik dan berbeza.

Adat Kelahiran

Apabila berlaku kelahiran di rumah masyarakat Chetti, rumah tersebut dianggap sebagai kotor. Kebiasaannya, bayi tersebut tidak boleh dimasukkan ke dalam buaian untuk tempoh 16 hari bermula dari tarikh hari kelahirannya. Pada hari ke-16, ibu dan bayi tersebut hendaklah membersihkan diri mereka dengan membuat upacara ―Puniathanam‖. Kemudian, rumah tersebut akan direnjiskan dengan air bunga tanum, iaitu air yang telah dijampikan untuk membersihkan rumah tersebut. Rambut bayi pula akan dicukur sehingga botak dan kepalanya disapu dengan serbuk cendana yang telah dicampurkan dengan air untuk menyejukkan kepala bayi. Selain itu, adik beradik lalaki sebelah ibu akan mengangkat bayi tersebut ke dalam buaian. Perbelanjaan pada hari itu akan ditanggung oleh bapa saudara sebelah ibunya.

Nadarajan (2003), menjelaskan bahawa dalam adat kelahiran masyarakat Chetti tiada unsur asimilasi masyarakat Melayu yang ketara. Walau bagaimanapun, pantang larang sebelum ibu bersalin memperlihatkan persamaan dengan budaya masyarakat Melayu. Kebiasaannya, ibu mengandung tidak dibenarkan membuat kerja berat, tidak boleh menjemur pakaian, tidak boleh memotong dan mengetuk sesuatau walau apa benda sekalipun dilihat menjadi pegangan yang kuat dalam masyarakat Chetti sejak turun-temurun. Upacara melenggang perut atau Valakappu dilakukan pada bulan ke-7 sebelum ibu bersalin. Pengkaji mendapati bahawa upacara ini menjadi amalan kuat dalam masyarakat India yang turut menjadi ikutan masyarakat Chetti di Melaka.

(32)

Adat Kematian

Kematian merupakan satu perkara yang pasti bagi semua manusia di muka bumi ini. Sebagaimana ajaran agama yang lain, masyarakat Chetti yang beragama Hindu juga mempunyai pantang larang mereka yang tersendiri. Mereka mesti mematuhi segala pantang larang bagi mengelakkan sebarang perkara tidak baik berlaku pada masa akan datang. Pantang larang tersebut adalah wanita tidak dibenarkan ke tanah perkuburan, sebarang hiburan tidak dibenarkan di dalam rumah dan semua gambar-gambar akan dibalikkan menghadap dinding. Warna-warna cerah dan bercorak-corak juga tidak akan digunakan semasa berkabung.

Apabila berlaku kematian di rumah, penghuni rumah tersebut tidak dibenarkan untuk menghadiri sebarang majlis keramaian atau ke kuil kerana menganggap rumah mereka masih kotor. Mereka akan berkabung selama 16 hari dan pada waktu itu, mereka hanya memakan sayur-sayuran sahaja. Kemudian, pada hari yang ke-16, mereka menjalankan satu upacara untuk membersihkan rumah tersebut dengan air bunga tanum yang disempurnakan dilakukan oleh sami. Setelah selesai upacara tersebut, mereka mula melawat jiran-jiran, pergi ke kuil dan memakan daging semula.

Selain itu, pada ulang tahun pertama kematian, upacara sembahyang untuk si mati akan diadakan di kuil. Lazimnya, sebarang perayaan seperti majlis pertunangan dan perkahwinan tidak akan diraikan selama setahun. Di samping itu, upacara ―Parchu‖ turut diadakan dengan menyediakan makanan kegemaran si mati dan diletakkan di atas daun pisang bersama makanan yang lain. Bahkan, daun pisang mestilah angka yang ganjil. Hal ini kerana, mereka percaya bahawa roh si mati akan pulang ke rumah untuk melihat keadaan keadaan keluarganya (Yap Eng Moi, 1989). Pengkaji mendapati bahawa masyarakat Chetti di Melaka pada hari ini masih berpegang teguh kepada adat-adat ini.

Rumah Tradisi

Rumah tradisi masyarakat Chetti sering dihiasi dengan daun-daun mangga serta gambar dewa dan dewi yang digantung di hadapan pintu rumah mengikut pilihan sesebuah keluarga. Tujuannya adalah untuk melindungi keluarga daripada sebarang malapetaka, kecelakaan roh-roh ghaib yang jahat serta memberi rahmat dan kesejahteraan kepada penghuni rumah tersebut. Walaupun ciri-ciri tersebut merupakan pengaruh dari India kerana agama Hindu yang dianuti, akan tetapi di sebalik susunan daun-daun manga tersimpan rahsia masyarakat Chetti yang berbeza dari masyarakat India.

Masyarakat Chetti menyusun dan mencucuk daun mangga rapat-rapat dan bilangan daun mestilah ganjil manakala masyarakat India menyusunnya agak jarang. Perkara ini mencerminkan ketelitian dan kehalusan masyarakat Chetti. Lazimnya, daun-daun manga tersebut akan ditukar tiga kali setahun iaitu pada perayaan Ponggal, perayaan Saraswathy Pooja dan perayaan Sinthai. Selain itu, sesetengah rumah masyarakat Chetti mempunyai serambi dan tempat yang lebih tinggi sedikit dari lantai di antara dua kaki tinggi yang dipanggil terunai. Di samping itu, rumah masyarakat Chetti akan menghadap matahari terbit kerana

(33)

mengikut kepercayaan mereka bahawa matahari merupakan dewa yang mempunyai kuasayang dapat memberikan kesuburan tanah di laman hadapan rumah (Valliammai, 2017).

Perayaan Masyarakat Chetti

Masyarakat Chetti menganut agama Hindu dan mereka adalah penganut agama yang setia serta berpegang teguh kepada ajaran dan pantang larang. Perayaan hari Ponggol iaitu Hari Kesyukuran mereka kepada nenek moyang dan tuhan mereka merupakan perayaan yang disambut dengan meriahnya oleh masyarakat India di negara kita tanpa mengira agama dan kepercayaan. Selain itu, perayaan ponggal disambut dengan meriahnya selama empat hari berturut-turut dan mempunyai nilai-nilai kebudayaan serta kekeluargaan. Sehari sebelum Ponggal yang dikenali sebagai Bohgi, adalah menjadi amalan masyarakat India untuk membersih dan melupuskan barang-barang yang lusuh. Manakala, pakaian dan barangan keperluan baharu dibeli. Pada hari sambutan Ponggal, ahli-ahli keluarga akan memasak nasi manisan dalam periuk baharu dan menghidangkan kepada kaum keluarga, sanak saudara serta jiran tetangga yang tinggal berdekatan dengan mereka.

Pada hari ketiga ponggal dikenali sebagai Mattu Ponggal iaitu mewarisi amalan turun temurun dan dikhaskan bagi meraikan lembu-lembu yang membantu dalam pembajakan sawah padi. Pada hari tersebut, lembu-lembu ini dimandi dan dihiaskan. Di samping itu, masakan ponggal akan diberikan kepada lembu-lembu ini sebagai balasan budi mereka dalam membantu kaum petani. Manakala pada hari keempat, sambutan Ponggol dikenali sebagai Kaanum Ponggal. Lazimnya, pada hari tersebut masyarakat Chetti akan melawat sanak saudara mereka untuk mengeratkan persaudaraaan (https://www.melaka.gov.my/ms/lain-lain/ucapan- ketua-menteri/koleksi-ucapan-2016/januari/31-01-2016-sambutan-pesta-ponggal-di-dataran-jasin.pdf)

Jika diteliti, pada hari ini masyarakat Chetti masih menyambut perayaan Ponggal sama seperti nenek moyang mereka. Walau bagaimanapun, generasi muda zaman kini kurang memahami erti dan logik sambutan perayaan tersebut tetapi nilai-nilai kemasyarakatan yang tersirat di dalamnya masih relavan dan boleh ditransformasikan mengikut kehendak atau situasi semasa. Selain itu, masyarakat Chetti turut meraikan perayaan Deepavali atau Pesta Cahaya seperti masyarakat India yang beragama Hindu selain daripada perayaan Ponggol. Perayaan ini disambut dengan meriah dan berwarna-warni serta bermandikan cahaya.

PENUTUP

Masyarakat Chetti merupakan salah satu etnik minoriti Malaysia yang unik dan mempunyai sejarahnya yang tersendiri. Etnik ini terus mengekalkan adat tradisi nenek moyang mereka dan diperturunkan ke generasi seterusnya. Salah satu aspek penting kelangsungan budaya masyarakat ini ialah bagaimana mereka berjaya berakulturasi dan berakodomasi dengan masyarakat sekeliling yang lebih dominan tanpa mengenepi dan meninggalkan budaya dan nilai tradisi nenek moyang

(34)

mereka yang membentuk jatidiri etnik tersebut. Sebagaimana juga etnik lain, pengaruh globalisasi melalui ledakan teknologi maklumat menjadi satu aspek yang kian dibimbangi impaknya khususnya kepada generasi muda mereka. Namun secara umumnya masyarakat ini masih terus mengekalkan budaya dan nilai tradisi mereka di era golabalisasi ini dengan cara menerapkan amalan tradisi nenek moyang mereka dalam kehidupan keluarga mereka dan disesuaikan dengan keperluan semasa bagi memastikan kelangsungan budaya masyarakat Chetti terus relevan hingga kini.

RUJUKAN

Ainul Mardiah Ahmad Jahidi & Faisal @ Ahmad Faisal Abdul Hamid. (2015). ―Budaya Ilmu Dalam Kalangan Ulama‘: Awal Kurun 1 - 4 Hijrah‖ dalam Jurnal al-Muqaddimah, Jilid 3 (hlm. 63-74). Kuala Lumpur: Jabatan Sejarah & Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. Badri Yatim. (1999). Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. Raja Grafinda Persada, h.1.

Haji Zainal Abidin Safarwan. (penyusun) (2002). Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., h. 305.

Hun, P. G. (2015). Perkahwinan Campur Dan Fenomena Peranakan Di Semenanjung Malaysia, Siri Kertas Kajian Etnik UKM. (UKM Ethnic Studies Paper Series) Institute of Ethnic Studies (KITA) Bangi.

Idris Haron. (2016). Ketua Menteri Melaka https://www.melaka.gov.my/ms/lain- lain/ucapan-ketua-menteri/koleksi-ucapan2016/januari/31-01-2016-sambutan-pesta-ponggal-di-dataran-jasin.pdf Teks Ucapan Sambutan Pesta Kebudayaan Ponggal Peringkat Negeri Melaka 2016 31 Januari 2016 (Ahad), Jam 10.00 Pagi Dataran Jasin, Berhampiran Pejabat Daerah Jasin.

Kailany HD. (1992). Islam dan Aspek-aspek Kemasyarakatan, Jakarta: Bumi Aksara, h. 128.

Kamus Dewan. (2010). Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, h. 212.

Kamus Pelajar. (2017). Edisi Kedua,

http://prpm.dbp.gov.my/Cari1?keyword=masyarakat, diakses pada 28/8/2017. Mohd Shukri Mohd Ariff., Adnan Abd. Jamil. & Cliff Akid Kamijan Abdullah.

(2003). ―Kelompok Yang Semakin Pupus‖. Dewan Budaya. 25(1). hlm: 16-20.

Moorthy, R. (1997). Journal Dewan Bahasa. Bahasa Komuniti Chitty Melaka: Tinjauan Sejarah Persoalan Linguistik dan Pola Umum, 40-65.

Muzium Chetti Melaka. (2017). Kampung Lapan Gajah Berang, Melaka.

Nadarajan, R. 2003. Kaum Chetti Melaka. Kertas Kerja Seminar Sejarah dan Kebudayaan Melaka pada 27 Ogos 2003 di Maktab Perguruan Perempuan Melayu Melaka.

Narayanasamy, K. (1976). Keadaan Kaum Chetti Masa Kini. Kertas Kerja dalam Seminar Sejarah Melaka pada 18 Mac 1976 di Maktab Perguruan Perempuan Melayu Melaka.

(35)

Noraini Omar, et. al. (2014). ―Kepelbagaian Elemen Budaya Dalam Pengajaran Pendidikan Islam: Isu Dan Kepentingan‖ dalam The Online Journal of Islamic Education, Special Issue of ICIEd, Jilid 3, (hlm. 1-11). Kuala Lumpur: Fakulti Pendidikan Universiti Malaya.Lihat, https://jice.um.edu.my/index.php/O-JIE/article/view/5282, diakses pada 28/8/2017.

Noriah Mohamed, M. A. (2005). jurnal bahasa. penggunaan bahasa melayu kreol chetti melaka: satu analisis domain, 3.

Omar, R., & Seong, T. K. (2016). Pemilihan Bahasa Masyarakat Chetti Di Melaka Language Choice of Chetti Community in Melaka. Jurnal Melayu Bil, 15(2). Paramasivam Muthusamy dan Che Ibrahim Salleh. (2016). Asimilasi Budaya Tempatan Kaum Peranakan Chitty Melaka. Jurnal Pertanika. Vol 3(1). hlm: 1-10.

Ruslan Zainuddin et.al. (2005), Kenegaraan Malaysia, Selangor: Fajar Bakti, h.3 Sayid Qutb (1978). Masyarakat Islam, Bandung: At-Taufiq – PT. Al-Ma‘arif, h.

70.

Valliammai a/p Asinnaperumal. (2017). Muzium Chetti Melaka. Valliammai a/p, A. (2017, Julai). Muzium Chetty Melaka.

Yap Eng Moi. (1989). Komuniti Ceti Melaka: Satu Pengenalan. Jurnal Antropologi dan Sosiologi. hlm: 55-72.

Kelangsungan budaya masyarakat Chetti Melaka era globalisasi / Siti Nurul Izza Hashim … [et al.]

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

M

F

P.

R

A

Q

A

R

M

T

M

S

M

Z

M

M

K

N

M

A

R

N

S.

S

S

D

S

,

Table of Contents

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

Foreword

Preface