Psikologi Menurut Perspektif Islam jama

(1)

SENARAI KANDUNGAN

PENDAHULUAN

2 A. LATAR BELAKANG

2 B. KEDUDUKAN PSIKOLOGI ISLAM DALAM ALIRAN

PSIKOLOGI

2 1. PSIKOLOGI ISLAM SEBAGAI ALTERNATIF

3 2. PSIKOLOGI ISLAM SEBAGAI MAHDZAB KELIMA

MASA PSIKOLOGI MODEN / KONTEMPORERI 3

MASA SEKARANG 4

C.SUMBANGAN ISLAM DALAM ILMU PSIKOLOGI 4

D.SUMBANGAN TOKOH ISLAM DALAM ILMU

(2)

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Psikologi Islam sebagai sebuah kajian sains yang baru dikembangkan di awal tahun 60an dan belum banyak orang mengenal, jika dibandingkan dengan psikologi barat yang usianya telah berabad-abad. Sebagai disiplin ilmu baru, Psikologi Islam lahir sebagai antitesis terhadap pelbagai madzab psikologi moden. Dalam wataknya yang terbuka saat ini, disiplin ilmu psikologi moden harus mentakrifkan dirinya, sehingga Psikologi Islam dapat menjadi salah satu alternatif yang dapat ditawarkan. Meskipun Psikologi barat lebih memberi tumpuan pada ego sebagai subjek dan objek yang menjadi asas dalam aliran hedonisme dan individualisme barat, sedangkan psikologi Islam berasaskan pada spiritualisme, namun keduanya memiliki titik singgung yang sama iaitu manusia sebagai objek kajiannya. Dalam psikologi barat, psikologi bekerja untuk menghurai tingkah laku, memprediksi, mengendalikan tingkah laku yang bersifat horizontal dan banyak berbincang pada perilaku yang kentara.

Sementara psikologi Islam banyak berbincang pada perubahan perilaku menjadi lebih baik dan bagaimana lebih dekat kepada Tuhan serta mengembangkan potensi kemanusiaan yang dimiliki. Maka dari itu psikologi barat mendapat banyak kritikan dari para ahli psikologi muslim. Walaupun hal ini merupakan 2 (dua) paradigma yang berbeza tetapi dapat disatukan dalam sebuah

perbincangan dan pertemuan bangunan keilmuan yang utuh. Psikologi Islam pun mulai berkembang dan memiliki kedudukan yang cukup dipertimbangkan dalam aliran psikologi.

B. KEDUDUKAN PSIKOLOGI ISLAM DALAM ALIRAN

PSIKOLOGI

(3)

1. Psikologi Islami Sebagai Alternatif

Aliran psikologi dewasa ini mempunyai kelemahan mendasar sehingga jika digunakan untuk menjelaskan masalah yang muncul kemungkinan terjadi bias. Keadaan seperti ini tentu harus dicarikan alternatif yang bisa

menggantikan kedudukannya, yaitu Psikologi Islami. Menurut Aziz (2004) “Ada dua pendapat tentang pengertian dari Psikologi Islami itu sendiri. Pendapat pertama mengatakan bahwa psikologi Islami adalah suatu corak (aliran) psikologi yang dihasilkan dari penyaringan terhadap teori-teori

psikologi moden, sementara pandangan kedua menyatakan bahawa psikologi Islami merupakan suatu aliran psikologi yang diciptakan atas dasar konsep-konsep yang ada dalam sumber-sumber ajaran Islam.

2. Psikologi Islam Sebagai Madzhab Kelima

Para pengasas gerakan Psikologi Islami pada umumnya berharap bahwa Psikologi Islam menjadi madzab baru dalam psikologi moden. Nashori (2002) mengajukan beberapa alasan untuk menempatkan Psikologi Islam sebagai madzab kelima, antara lain :

Psikologi Islam mempunyai pandangan khusus tentang dimensi sentral dalam diri manusia yaitu qolbu, mempunyai cara pandang baru tentang hubungan manusia dengan Tuhan, mempunyai potensi menjawab tantangan masalah manusia moden dan berperanan dalam memperbaiki situasi nyata kehidupan manusia. Psikologi Islam akan menjadi mazhab kelima sehingga mampu

berargumentasi dengan kalangan di luar Islam, khususnya psikologi Barat



MASA PSIKOLOGI MODEN / KONTEMPORERI

Menurut Dr. Malik B. Badri, ada tiga fasa perkembangan sikap ahli psikologi muslim terhadap psikologi moden yang berasal dari Barat , iaitu :

Fase infantuasi : mengikuti sepenuhnya teori-teori psikologi moden tanpa kritikan

Fase rekonsiliasi : menyesuaikan apa yang ada dalam teori psikologi dengan apa yang ada dalam Al-Quran dan

(4)



MASA SEKARANG

Sampai saat ini, setidaknya ada dua usaha dan usaha alternatif untuk mengintregasikan psikologi dan Islam :

Sebagai pisau analisis masalah umat islam iaitu , memanfaatkan psikologi untuk menjelaskan masalah umat Islam serta meningkatkan sumber daya umat , namun seringkali psikologi mengurangkan aspek Islam ke dalam erti Islam yang sebenar.

Sebagai pisau analisis untuk menilai konsep-konsep psikologi , iaitu melakukan kajian kritis terhadap psikologi sehingga tahu kelemahan dan kekuatan konsep psikologi. Namun, usaha ini sering memandang

persoalan lebih bermula dari pemahaman terhadap konsep psikologinya daripada Islamnya.



Membangun konsep psikologi baru yang didasarkan pada Islam.

C. SUMBANGAN ISLAM DALAM ILMU PSIKOLOGI

Imam Abu Mansur Al-Talabi

Beliau telah memperkenalkan 50 istilah psikologi.

contohnya: "janin", "walid", "rada'I", "baligh", dan sebagainya. Al-Qur’an

Dalam al-Quran ada menyatakan beberapa istilah yang berkaitan dengan psikologi seperti berikut:

a) "al-nafs" disebut sebanyak 367 kali dalam al-Quran. Yang membawa maksud kemanusiaan dan keseluruhannya.

b) "al-Qalb" diulang sebanyak 144 kali didalam al-Quran. Yang dikhususkan dengan hal emosi.

c) "al-aql" disebut sebanyak 49 kali di dalam al-Quran. Yang merupakan cara manusia berfikir.

d) "al-Roh" diulang sebanyak 25 kali di dalam al-Quran. Yang membawa maksud iaitu sebagai pemberian hidup adalah berkaitan, dimana roh merupakan

(5)

D. SUMBANGAN TOKOH ISLAM DALAM ILMU PSIKOLOGI

a) Al-Farabi

Bermula dengan penggunaan akal. Akal dikaitkan oleh beliau sebagai satu gejala yang mempunyai daya kekuatan yang dapat memancarkan roh. Daya kekuatan yang dimaksudkan adalah merangkumi beberapa daya yang lain seperti:

1. Daya kepimpinan untuk hidup (survival instinct) 2. Daya pemeliharaan diri (self defence mechanism) 3. Daya pengembangan zuriat (breeding mechanism) 4. Daya perasaan dan imaginasi

5. Daya intelek yang praktis

Akal juga mempunyai 2 bahagian kekuatan:

1. Boleh berfikir sesuatu yang berbentuk abstrak iaitu terpisah daripada kebendaan yang dapat dirasai.

2. Daya kekuatan untuk mencari sesuatu yang dapat memberi faedah,

kebaikan dan kesempurnaan jasmani.(**daya kekuatan yang kedua ini akan hancur jasad ditelan bumi sedangkan daya kekuatan yang pertama akan dibangkitkan bersama roh pada hari kiamat).

b) Ibnu Sina

Mengikut tokoh psikologi Islam iaitu Ibnu Sina, Roh boleh disenaraikan kepada 3 bahagian:

1. Roh manusia 2. Roh tumbuhan 3. Roh haiwan

Kejadian roh manusia menurutnya adalah unik kerana keupayaan roh untuk hidup tanpa jasad. Tetapi mustahil jasad hidup tanpa roh kerana sekiranya roh memisahkan dirinya dari jasad, jasad akan menjadi mayat. Menurutnya lagi roh haiwan dan tumbuh-tumbuhan penting untuk kehidupan jasad manusia kerana dengan adanya kedua-dua unsur ini telah membolehkan manusia untuk terus hidup.

c) Ibnu Rusyd

Karya agung Ibnu Rusyd yang menyumbang kepada perkembangan ilmu psikologi ialah karya yang berjudul "Al-Tuhafut".

(6)

d) Ulama Al-Kalam

Ulama Al-Kalam tidak banyak membincangkan mengenai roh yang dikatakan berkait rapat dengan bidang psikologi. Meraka banyak membincangkan bahawa pada hari kiamat manusia dibangkitkan dalam bentuk roh dan jasad.Mereka menolak pendapat Al-Farabi, Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd.

e) Imam al-Ghazali

Imam Ghazali dalam karyanya Ihya’ Ulumuddin telah membezakan roh dan jasad manusia. Menurut Ghazali, terdapat tiga unsur di dalam roh manusia iaitu al-qalb(hati), al-nafs (nafsu) dan al-‘aql (akal). Roh adalah nyawa yang menghidupkan manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan. Roh yang ada pada manusia kekal dan abadi, manakala roh haiwan dan tumbuh-tumbuhan akan musnah.

Di dalam hati menurutnya, sifat semula jadinya cintakan kebaikan. Nafsu pula mempunyai dua unsur kekuatan iaitu kebaikan dan kejahatan yang

mempengaruhi hati. Jika nafsu baik lebih banyak, maka hati akan bertambah baik, tetapi jika nafsu jahat lebih banyak maka hati akan dikuasai oleh nafsu jahat. Akal pula berfungsi untuk mencari ilmu bagi membersihkan hati ke arah kebaikan dan kebenaran. Ia juga berfungsi untuk mencari jalan yang paling berkesan untuk melaksanakan kehendak hati ke arah kebaikan Malah akal juga berfungsi untuk melaksanakan kehendak hati bagi tujuan kebaikan atau

kejahatan.

Al-Ghazali juga menjelaskan bahawa rohanilah yang menguasai jasad manusia. Segala pancaindera rasa seperti mata, telinga, mulut, lidah, akalnya dan anggota badannya serta segala organ yang ada dalam diri manusia

semuanya tunduk kepada titah perintah rohani manusia. Al-Ghazali

(7)

E. RUJUKAN

Rahman Barakatu. Ahmad. (2007).

Kritik Terhadap Pandangan Sigmund Freud: Agama

dan Implikasinya Dalam Pendidikan

. Jakarta: Lentera Pendidikan.

Pizaro

. (2012). Kritik Psikologi Islam Terhadap Epistemologi Sigmund Freud: The Islamic Counseling. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sapora Sipon , Ruhaya Hussin. (2011). Teori Kaunseling dan Psikoterapi Edisi Ketiga. Negeri Sembilan: Universiti Sains Islam Malaysia.

www.slideshare.net/ psikologi 12/ psikologi - dalam - islam