Qissah Ibrahim 'alaihi al salam (dirasah tahliliyyah nafsiyyah insaniyyah li Abraham Maslow)

‫قصة إبراهيم عليه السالم‬ ‫( دراسة حتليلية نفسية إنسانية ألبراهام ماسلو)‬. ‫هذا البحث‬ ‫مقدم إىل كلية اآلداب والعلوم الثقافية جبامعة سوانن كاليجاكا االسالمية احلكومية‬ ‫إلمتام بعض الشروط للحصول على اللقب العاملي‬ ‫يف علم اللغة العربية وأدهبا‬ ‫واضع‬ ‫أمحد زين املصطفى‬ ‫‪09001131‬‬. ‫شعبة اللغة العربية وأدهبا‬ ‫كلية اآلداب والعلوم الثقافية جبامعة سوانن كاليجاكا االسالمية احلكومية‬ ‫جوكجاكرات‬ ‫‪1108‬‬.



‫الشعار‬. ‫سنَةٌ ِل َم ْن ك َ‬ ‫لَقَ ْد ك َ‬ ‫اآلخ َر‬ ‫يه ْم أ ُ ْ‬ ‫َان يَ ْر ُجو للاَ َوا ْليَ ْو َم ِ‬ ‫س َوةٌ َح َ‬ ‫َان لَ ُك ْم فِ ِ‬ ‫ي ا ْل َح ِميدُ (الممتحنة‪)6 :‬‬ ‫اَّلل ُه َو ا ْلغَنِ ُّ‬ ‫َو َم ْن يَت َ َو َّل فَ ِإ َّن َّ َ‬ ‫ع ذُ َّل ال َج ْه ِل ُ‬ ‫ط ْو َل َحياتِ ِه‬ ‫ساعَةً ** ت َ َج َّر َ‬ ‫فَ َم ْن لَ ْم يَذُقْ ُم َّر التَعَلُّ ِم َ‬ ‫‪“Barangsiapa belum pernah merasakan pahitnya menuntut ilmu walau sesaat‬‬ ‫**‬ ‫)‪Ia akan menelan hinanya kebodohan sepanjang hidupnya.” (Imam Syafi’i‬‬. ‫االهداء‬ ‫أهدي هذا البحث خصوصا إىل‪:‬‬ ‫‪ .1‬أيب وأمي احملبوبني اللذين ربياين صغريا‪.‬‬ ‫‪ .2‬أخويين الكبريين وأخوايت الكبريين احملبوبني‪.‬‬ ‫‪ .3‬جامعة سوانن كاليجاكا اإلسالمية احلكومية‪.‬‬ ‫‪ .4‬أصدقائي األحباء‪.‬‬.





‫جتريد‬ ‫هذا البحث حتت العنوان "قصة إبراهيم عليه السالم (دراسة حتليلية‬ ‫نفسية إنسانية ألبراهام ماسلو)" حبث علمي يف شخصية إبراهيم عليه السالم‬ ‫بناء على علم النفس اإلنساين ألبراهام ماسلو‪ .‬اما الكائن املادي هلذا البحث‬ ‫هو القرآن كالبياانت األولية واملراجع ألخرى مثل كتب والتفاسري والبحوث‬ ‫العلمية املتعلقة هبذا البحث كالبياانت الثناوية‪.‬‬ ‫النظرية املستخدمة يف هذا البحث هي النظرية النفسية اإلنسانية ألبراهام‬ ‫ماسلو‪ ،‬وهي إحدى النظرايت النفسية للشخصية اليت قدمت مخسة احلاجات‬ ‫البشرية األساسية للوصو إىل ررو احلاجات‪ .‬وهذه النظرية تعترب قادر على‬ ‫وصف واضح عن شخصية البطل إبراهيم وفقا للمستوايت اخلمسة للحاجات‬ ‫البشرية ملاسلو‪ .‬أما املنهج املستخدم يف هذا البحث هو املنهج الوصفي‪ ،‬املنهج‬ ‫الذي عمله الباحث بوصف الوقائع مث بتحليلها‪.‬‬ ‫استخدم الباحث النظرية إلجابة السؤا ‪ :‬كيف شخصية النيب إبراهيم‬ ‫عليه السالم بناء على النظرية النفسية اإلنسانية ألبراهام ماسلو؟ وبعد القيام‬ ‫ابلبحث‪ ،‬وجد الباحث أن للنيب إبراهيم عليه السالم شخصية ركية‪ ،‬عبقرية‪ ،‬و‬ ‫نقدية يف طاعة هللا سبحانه وتعاىل‪ .‬يف هذه القصة توجد مخسة احلاجات‬ ‫اإلنسان إلبراهيم عليه السالم بناء على نظرية أبراهام ماسلو‪.‬‬ ‫واخلالصة هلذا البحث هو الوفاء احلاجات األساسية تنتظم يف تدرج أو‬ ‫نظام متصاعد‪ .‬وإلبراهيم وفاء مخسة احلاجات األساسية وهي احلاجة‬ ‫الفسيولوجية‪ ،‬و احلاجة إىل األمن‪ ،‬و احلاجة إىل احلب واالنتماء‪ ،‬و احلاجة إىل‬ ‫اإلحارام مث احلاجة إىل حتقيق الذات‪.‬‬. ‫الكلمة الدليلة‪ :‬إبراهيم‪ ،‬إنسانية‪ ،‬احلاجات‬.

ABSTRAK Skripsi dengan judul Qissoh Ibrahim Alaihissalam (Dirasah Tahliliyah Nafsiyah Insaniyah Li Abraham Maslow) merupakan karya tulis ilmiah yang menggambarkan kepribadian tokoh dengan mengacu kepada psikologi humanistik Abraham Maslow. Adapun objek material dari penelitian ini adalah al-Qur’an sebagai data primer. Kemudian data sekunder bersumber dari buku-buku, tafsir, dan sumber lainnya yang sesuai dengan kebutuhan penelitian. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori psikologi humanistik Abraham Maslow, yaitu salah satu teori psikologi kepribadian yang mengemukakan lima kebutuhan dasar manusia hingga mencapai kebutuhan puncaknya. Teori ini dianggap mampu mendeskripsikan dengan jelas tentang kepribadian seseorang sesuai dengan lima tingkatan kebutuhan manusia menurut teori Maslow. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode deskriptif analitis suatu metode yang dilakukan dengan cara mengungkap fakta-fakta yang kemudian disusul dengan analisis. Peneliti menggunakan teori tersebut untuk menjawab pertanyaan: Bagaimana kepribadian nabi Ibrahim a.s. menurut teori psikologi humanistik Abraham Maslow? Setelah dilakukan penelitian, peneliti menemukan bahwasannya nabi Ibrahim a.s. memiliki kepribadian yang cerdas, kritis dan jenius serta taat kepada perintah Allah SWT. Kemudian di dalam kisah ini ada lima kebutuhan manusia yang terdapat pada kisah nabi Ibrahim a.s. sebagaimana teori Abraham Maslow. Kesimpulan dari penelitian ini yaitu terpenuhinya kebutuhankebutuhan dasar hingga kebutuhan puncak yaitu Self-Actualization. Pada tokoh Ibrahim terpenuhi lima kebutuhan dasar yaitu kebutuhan fisiologis, kebutuhan rasa aman, kebutuhan kasih sayang, kebutuhan penghargaan dan yang terakhir ialah kebutuhan aktualisasi diri. Kata kunci: Ibrahim, Humanistik, Kebutuhan-kebutuhan.

‫كلمة شكر و تقدير‬ ‫إن احلمد هلل حنمده ونستعينه ونستغفره‪ ،‬ونعور ابهلل من شرور أنفسنا ومن‬ ‫سيئات أعمالنا‪ ،‬من يهده هللا فال مضل لة ومن يضلل فال هادي له‪ ،‬أشهد أن ال إله إال‬ ‫هللا وأشهد أن حممدا عبده و رسوله‪ ،‬اللهم صل وسلم على سيدان حممد وعلى آله‬ ‫وأصحابه ومن تبعهم إبحسان إىل يوم الدين‪.‬‬ ‫وكان هذا البحث بعيدا عن التمام ويوجد فيه النقصان والغلطات‪ .‬أقو جزيل‬ ‫الشكر والتقدير على مساعدهتم يف هذا البحث‪ ،‬خصوصا إىل‪:‬‬ ‫‪ .1‬السيد الفاضل األستار الدكتور يوداين وحيودي املاجستري كعميد جامعة سوانن‬ ‫كاليجاكا اإلسالمية احلكومية جوكجاكرات‪.‬‬ ‫‪ .2‬السيد الفاضل األستار الدكتور ألوان خريي املاجستري كعميد كلية األدب والعلوم‬ ‫الثقافية جبامعة سوانن كاليجاكا اإلسالمية احلكومية جوكجاكرات‪.‬‬ ‫‪ .3‬السيد الفاضل األستار مصطفى املاجستري كرئيس قسم اللغة العربية وأدهبا والسيد‬ ‫الفاضل حنيف أنواري املاجستري كنائب الرئيس اللذي ساعدا عملية هذا البحث‪.‬‬ ‫‪ .4‬السيد الفاضل األستار الدكتور حبيب شكور املاجستري كمشريف األكادميي الذي قد‬ ‫رابين طو الدراسة يف كلية اآلدب والعلوم الثقافية جبامعة سوانن كاليجاكا‬ ‫اإلسالمية احلكومية جوكجاكرات‪.‬‬ ‫‪ .5‬السيد الفاضل األستار مساري املاجستري كمشريف هذا البحث الذي قام إبعطاء‬ ‫التواجيهات واإلرشادات‪ .‬جزاكاهلل خريا كثريا‪.‬‬ ‫‪ .6‬املدرسون واملدرسات الذي قد علموا الباحثة العلوم العربية وأدهبا منذ تعلمت الباحثة‬ ‫هبذه اجلامعة ‪.‬‬.

‫‪ .7‬أيب وأمي وأخويين الكبريين وأخوايت الكبريين احملبوبني‪ :‬أيب عبد الغفور وأمي ميمونة‬ ‫درجات‪ ،‬ليلة البدرية‪ ،‬جاجاغ وحي الدين‪ ،‬نينيغ كرنيا‪ ،‬أمحد زين املتقني‪ ،‬لقمان‬ ‫حكيم‪.‬‬ ‫‪ .9‬أصدقائي األحباء قسم اللغة العربية وأدهبا‪.‬‬ ‫‪ .11‬أصدقائي يف املعهد املنور جوكجاكرات‪.‬‬. ‫جوكجاكرات ‪ 21‬فربواري ‪2112‬‬. ‫الباحث‬ ‫أمحد زين املصطفى‬.

‫حمتاوايت البحث‬ ‫صفحة العنوان ‪ ....................................................................‬أ‬ ‫إثبات األصالة ‪ ....................................................................‬ب‬ ‫الشعار واإلهداء ‪ ..................................................................‬ج‬ ‫صفحة املوافقة ‪ ....................................................................‬د‬ ‫التجريد ابللغة العربية ‪ ..............................................................‬ه‬ ‫التجريد ابللغة اإلندونسية ‪ ..........................................................‬و‬ ‫كلمة شكر وتقدير ‪ ...............................................................‬ز‬ ‫حمتاوايت البحث ‪ ..................................................................‬ح‬ ‫الباب األو ‪ :‬املقدمة ‪1 ..............................................................‬‬ ‫أ‪ .‬خلفية البحث ‪1 ..................................................................‬‬ ‫ب‪ .‬حتديد البحث ‪4 ................................................................‬‬ ‫ج‪ .‬أغراض البحث وفوائده ‪4 ........................................................‬‬ ‫د‪ .‬التحقيق املكتيب ‪4 ................................................................‬‬ ‫ه‪ .‬اإلطار النظري ‪6 ................................................................‬‬ ‫‪ .1‬السيكولوجية األدبية ‪6 ..................................................‬‬.

‫‪ .2‬النظرية النفسية اإلنسانية ألبراهم ماسلو ‪7 ..................................‬‬ ‫‪ .3‬حاجات اإلنسان‪2 ..................................................... .‬‬ ‫و‪ .‬منهج البحث ‪11 .................................................................‬‬ ‫ز‪ .‬نظام البحث ‪12 ..................................................................‬‬ ‫الباب الثاين‪ :‬اترخ وسري إبراهيم عليه السالم ‪14 ..........................................‬‬ ‫أ‪ .‬إبراهيم عليه السالم يف الدايانت ‪14 ................................................‬‬ ‫ب‪ .‬طفولة إبراهيم ‪15 ................................................................‬‬ ‫ج‪ .‬إمتهان إبراهيم ‪17 ................................................................‬‬ ‫د‪ .‬عمل إبراهيم ‪12 ...................................................................‬‬ ‫الباب الثالث‪ :‬حتليلية الشخصية إبراهيم يف القصة إبراهيم عليه السالم ‪21 ....................‬‬ ‫شخصية إبرهيم عليه السالم من نظرية ألبراهام ماسلو ‪21 ..................................‬‬ ‫‪ .1‬احلاجة فيسيولوجية ‪21 .............................................................‬‬ ‫‪ .2‬احلاجة إىل األمان ‪22 ..............................................................‬‬ ‫‪ .3‬احلاجة إيل احلب و االنتماء ‪25 .....................................................‬‬ ‫‪ .4‬احلاجة إىل االحارام ‪33 .............................................................‬‬ ‫‪ .5‬احلاجة إىل حتقيق الذات ‪37 ........................................................‬‬ ‫الباب الرابع‪ :‬اختتام ‪42 ...............................................................‬‬.

‫أ‪ .‬اخلالصة ‪42 .......................................................................‬‬ ‫ب‪ .‬اإلقاراحات ‪42 ..................................................................‬‬ ‫ثبت املراجع ‪43 ......................................................................‬‬.

‫‪1‬‬. ‫الباب األول‬ ‫مقدمة ‪‬‬ ‫أ‪ .‬خلفية البحث ‪‬‬ ‫القرآن الكرمي اصطالحا كالم هللا األازا‪،‬ي اا أنزله هللا للنيب حممد بوسيلة جربيل‬ ‫اكتواب على املصحف انزال اتواتر إرشادا لإلنسان وعبادة بتالوته‪ .‬قيل‪ :‬القران هو‬ ‫‪1‬‬ ‫كالم هللا الذي نزل للنيب حممد صلى هللا عليه وسلم برواية اتواترة والعبادة بتالوته‪.‬‬ ‫قال سيد قطب‪ :‬إن القرآن عرب عن الصور اخليالية امللموسة ملعا ي رجردة وحالة‬ ‫اإلنسانية املنظر املرئي والنموذج البشري وجوهر اإلنسانية‪ .‬أسلوبه يوفر احلياة احلقيقية‬ ‫واحلركة العذبة على لوحاته حبيث يكون املعىن اجملرد لوحة أو اشهدة والنموذج البشري‬ ‫يكون الشخص احلي وجوهر البشرية يصبح جسداي وارئيا ازأاا األحداث والقصص‬ ‫‪2‬‬ ‫واملشاهد تصبح وجود حقيقي وحركة حية‪.‬‬ ‫كانت يف القرآن القصص عن القدااء وصفها هللا سبحانه وتعاىل تفكريا للشعب‬ ‫بعد ذلك وان ذالك قصص األنبياء والرسول‪ .‬وقصة النيب إبراهيم عليه السالم هي إحدى‬ ‫القصص يف القرآن الكرمي‪ .‬وقد اختار هللا تعاىل إبراهيم‪ ‬عليه السالم إاااا للبشر يف الدنيا‬ ‫‪3‬‬ ‫واألخرة‪.‬‬. ‫‪Munzir Hitami, Pengantar Studi Al-Qur’an: Teori dan Pendekatan, (Yogyakarta: LkiS, 1‬‬ ‫‪2012), hlm. 16.‬‬ ‫‪Issa J Boulatta, Al-Qur’an yang Menakjubkan, (Tangerang: Lentera Hati, 2008), hlm. 2‬‬ ‫‪20.‬‬ ‫‪Murdodiningrat, Kisah Teladan 25 Nabi dan Rasul dalam Al-Quran, (Yogyakarta: 3‬‬ ‫‪Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 310.‬‬.

‫‪2‬‬. ‫ولد إبراهيم عليه السالم يف وسط القوم املشر والكافر‪ .‬كان امللك يف ذلك الوقت‬ ‫منرود بن فلي بن عبري بن شليح بن أرفخشاذ بن سام بن نو الذي مأار الفخشاء واملنكر‬ ‫ملدة أربع اائة سنة يف مملكة اببلونية‪ .‬وفقا ألار امللك إذا كانت املرأة تلد ابنا مث جيب قتل‬ ‫األطفال ألن امللك خياف ان إطاحة األطفال عرشه‪ .‬هنا انتفاضة املنطق والوجدان أبو‬ ‫إبراهيم ال يريد القيام بقتل ابنه ولكن ان الناحية املنطقية أنه ال ميكن السما إلبراهيم‬ ‫عليه السالم يكون اعه خوفا ان امللك‪.‬‬ ‫اهتم إبراهيم عليه السالم بثقافية القوم وسلوكيته فهو يريد حياة حرة ان أي قيود‬ ‫تضر لنفسه وغريهم حريته تشري إىل أشياء إجيابية وان ذلك حرية الفكر والتعبري والتوحيد‪.‬‬ ‫منوذج اإلحيائية اليت اعتمدها رجتمع جعله افكرا يف كيفية إعادته إىل الطريق الصحيح‪.‬‬ ‫ويدعو رجتمعه إىل تر الضاللة بطريق الوعظ‪.‬‬ ‫يعرف إبراهيم عليه السالم أن اا فعله قواه وابوه ضاللة ان أجل جهلهم وهم ال‬ ‫يريدون ان يتفكرو يف هللا رب العاملني‪ .‬هللا تعاىل ينهى عن عبادة األصنام ألن األصنام‬ ‫اادة ايتة ان إنتاجهم‪ .‬هم خييفونه بغضب األصنام لعائلته‪.‬‬ ‫ولكن إبراهيم عليه السالم يثبط على رأيه وال خياف أصنااهم‪ .‬إمنا خياف ربه العزيز‬ ‫احلميد فقط هللا سبحنه وتعاىل‪ .‬عنداا يدعو إىل‪‬قواه تفهيما هلم وجد كثريا ان قواه‬ ‫الذين يعاندون و يعتقد أنه عدوا هلم هم حياولون ان يزيح إبراهيم ان بيئتهم‪.‬‬ ‫يف سورة طهى قد أثبت هللا مبحبه للبشر إبرسال األنبياء لتوجيه حياة اإلنسان‪.‬‬ ‫هذه السورة قصصت عن إبراهيم عليه السالم‪ .‬عنداا حياول إبراهيم فتح عقول قواه‬ ‫وقلوهبم‪ .‬ابلعالج املفاجئ كان إبراهيم عليه السالم يدار األصنام الوثنية إلظهار أن‬.

‫‪3‬‬. ‫األصنام اادة ايتة القوة هلا‪ .‬إن أعمال إبراهيم عليه السالم تسببت غضب قواه‪ .‬ولكن‬ ‫‪4‬‬ ‫هللا الرمحن الرحيم حفظ إبراهيم ان انر غضب قواه‪.‬‬ ‫هذه القصة جيذب الباحث لبحثها بسبب املشاكل املعقدة اليت حتدث فيها‪ .‬إميان‬ ‫إبراهيم بدين هللا مل يتالشى على الرغم ان عديد ان التجارب والعقبات اليت أصابته‪ .‬لو‬ ‫كثرت احلوادث املارة وقطعت القلوب ولكن بفضل تصميمه كان إبراهيم قادرا على‬ ‫احلصول ان خالل كل شيء بشكل جيد‪.‬‬ ‫كان أبراهام ااسلو عاملا نفسيا قال‪ :‬إن اإلنسان خملوقات جيدة حقا حىت‬ ‫لديهم احلق يف‪‬حتقيق الذات احلقيقية لتحقيق (‪ .)Self-Actualization‬يسعى اإلنسان‬ ‫لاللتقاء والتعبري عن اإلاكاانت واملواهب اليت غالبا اا تعوقها ظروف اجملتمع اليت ترفضها‪.‬‬ ‫وفقا ملسلو والسلو البشري تقرير مبيل األفراد لتحقيق األهداف حبيث حياة الفرد أكثر‬ ‫سعادة ويف الوقت نفسه ارضية‪ .‬قدم ااسلو نظريته عن اإلحتياجات املتعددة وهي‪ :‬احلاجة‬ ‫فسيولوجية احلاجة إىل األان احلاجة إىل احلب واإلنتماء احلاجات إىل اإلحتام واحلاجة‬ ‫حتقيق الذات‪.‬‬. ‫‪5‬‬. ‫بني أبراهام ااسلو يف نظريته أنه لو كنا اتأثرون بتجارب الطفولة الضعيفة فإننا‬ ‫لسنا الضحااي الدائمني لتلك التجارب‪ .‬حنن نتغري وننمو ونقوم بتحقيق الصحة النفسية‬ ‫العالية‪ .‬وان جهة نظر إنسانية فإن اإلنسان لديهم إاكاانت أكثر مما حيصلون عليه‪.‬‬. ‫‪Djohan Effendi, Pesan-pesan Al- Qur’an, ( Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2012), 4‬‬ ‫‪hlm. 159.‬‬ ‫‪Albertine Minderop, Psikologi Sastra: Karya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus, 5‬‬ ‫‪(Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010), hlm. 48.‬‬.

‫‪4‬‬. ‫ب‪ .‬حتديد البحث‬ ‫بناء على خلفية البحث ذالك يلخص الباحث املسائل اليت سيبحث فيها وهي‪ :‬‬ ‫كيف شخصية النيب إبراهيم عليه السالم بناء على النظرية النفسية اإلنسانية ألبراهام‬ ‫ااسلو؟‬ ‫ج‪ .‬أغراض البحث وفوائده‬ ‫كانت أغراض ان هذا البحث كما يلى‪ :‬‬ ‫اعرفة شخصية إبراهيم عليه السالم بناء على نظرية النفسية اإلنسانية ألبراهام ااسلو‪ .‬‬ ‫كانت الفوائد ان هذا البحث كما يلى‪:‬‬ ‫‪ .1‬هذا البحث هو واحد ان اسامهات االبتكار البسيطة لطالب الدراسة األدبية وعلوم‬ ‫القرآن الكرمي فضال عن ازايدة املعرفة العلمية للقراء ملعرفة قصص األنبياء والرسل يف القرآن‪.‬‬ ‫‪ .2‬الباحث والقارئ يعرفون اا هو علم النفس اإلنسا ي وأمهيته يف قصة إبراهيم عليه‬. ‫السالم‪.‬‬. ‫د‪ .‬حتقيق املكتيب‬ ‫دراسة الكتابة هي دراسة سابقة عن نفس املشكلة أو املوضوع‪ .‬واستنادا إىل‬ ‫املالحظات وجد الباحث العديد ان الدراسات اليت هلا الكائن الرمسي واملادي ولكن اع‬ ‫النتائج والتكيز على الدراسات املختلفة‪.‬‬ ‫الكائن الرمسي هو النظرية املستخداة يف هذا البحث‪ .‬وأاا الكائن املادي هو‬ ‫الشيئ الذي حبث فيه الباحث‪ .‬أوال البحث خلليل الرمحن عزيز عن "قصة النيب إبراهيم يف‬ ‫القرآن‪ :‬دراسة القيم الالهوتية ‪ -‬أخالق قصة النيي إبراهيم وجهة نظر حممد أ‪ .‬خلف هللا‬ ‫وحممد قريش شهاب‪.‬‬.

‫‪5‬‬. ‫ىف ختتتم خليل الرمحن العزيز بني أن القصة يف القرآن الكرمي هي وسيلة لالتصال‬ ‫بني هللا والقارئ‪ .‬كال الشكلني هلا أوجه تشابه واختالف يف نظر القصة يف القرآن الكرمي‪.‬‬ ‫املعادلة هي القصة الواردة يف القرآن الكرمي هو احلدث الذي له حكمة يف ذلك‪ .‬الفرق‬ ‫قريش شهاب رآى النص يف قصة القرآن ان حيث اترخيه بل كان خلف هللا رآى النص‬ ‫يف قصة القرآن هي قصة خيالية‪.‬‬ ‫الفرق يف حبث خليل الرمحن عزيز بني اا ينتظر الباحث علية تقع على الكائن‬ ‫الرمسي‪ .‬إذا كان ذالك البحث يستخدم دراسة القيم الالهوتية واألخالقية لقصة إبراهيم ان‬ ‫وجهة نظر حممد أ‪ .‬خلف هللا و حممد قريش شهاب بل كان املوضوع الرمسي الذي سيكون‬ ‫‪6‬‬ ‫يف اطالع الباحث نظرية علم النفسية اإلنسانية‪.‬‬ ‫اثنيا البحث لريزا حكيم حول "حتليلية علم النفسية اإلنسانية ان رواية الشخصية‬ ‫ريبتا كاراي أنيتا كاستويب‪ ".‬البحث لريزا حكيم خلصت أن الرواية تفسر جنا الشخصية‬ ‫الرئيسية اليت تكافح ان أجل بناء واحلفاظ على شرفه يف نظر عائلته واجملتمع‪ .‬هذا البحث‬ ‫يبني تغيري طبيعة أو خليقة الشخصية الرئيسية يف اراحل احلادث كمال‪.‬‬ ‫الفرق بني أطروحة ريزا حكيم و الباحث‪ .‬إذا كان البحث أعاله ابستخدام األشياء‬ ‫‪7‬‬ ‫املادية يف شكل رواايت بل كان املوضوعة املادية الذي ينتظروها الباحث هي القرآن‪.‬‬ ‫اثلثا البحث لعلي عمريل عن "سيخصية الرعشية غداه يف رواية الم أعود أبكي‬ ‫‪،‬ي ازينب حفين‪ ".‬يف هذا البحث حيصل األحداث اليت تؤثر على تطور شخصية غداة‬. ‫‪Kholilurrahman Aziz, “Kisah Nabi Ibrahim Dalam Al-Quran: Kajian Nilai-Nilai 6‬‬ ‫‪Teologi-Moralitas Kisah Nabi Ibrahim Prespektif Muhammad A. Khalafullah dan M. Quraish‬‬ ‫‪Shihab.”Skripsi, Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2010.‬‬ ‫‪Riza Hakim, “Analisis Psikologi Kepribadian Humanistik Novel Ripta Karya Anita 7‬‬ ‫‪Kastubi.” Skripsi, Fakultas Sastra Universitas Jember, 2012.‬‬.

‫‪6‬‬. ‫وهي‪ :‬الطالق ان والديها رحيل ازيد والضغط ان ابيه االستبدادي وفاة صديقها املقرب‬ ‫انشوا واغادرة طيالل‪.‬‬ ‫وابإلضافة إىل ذلك استنادا إىل وجوه رمسية ان هذا البحث قد نفذت طبقات‬ ‫اخلمسة ان االحتياجات يف أرقام غداه وفقا لنظرية علم النفسية اإلنسانية عند أبراهام‬ ‫ااسلو‪.‬‬ ‫الفرق يف هذه الرسالة اليت سيتم فحصها الكاتب يقع يف الكائن املادي‪ .‬ذالك‬ ‫البحث يستخدم اادة اادية جديدة بل كان الباحث يستخدم األشياء املادية يعين القرآن‬ ‫‪8‬‬ ‫الكرمي‪.‬‬ ‫ه‪ .‬االطار النظري‬ ‫‪ .1‬السيكولوجية األدبية‬ ‫كانت السيكولوجية األدبية حقول اتداخلة بني علم النفس واألدب‬ ‫(‪ .)Endraswara, 16:2007‬دراسة علم النفس األديب اثل دراسة الناس ان الناحية الداخلية‪.‬‬ ‫جاذبية علم النفس األديب هو يف املشكلة اإلنسانية لتصوير صورة الرو ‪.‬‬ ‫علم النفس الذي مأيت ان كلمة نفسية وهو الرو والشعارات وهذا هو العلم أو‬ ‫العلم املوجه انتباهها إىل اإلنسان إبعتباره الكائن الدراسي وخاصة يف اجلانب السلوكي‬ ‫‪9‬‬ ‫(‪ )Behavior atau Actuation‬والرو (‪.)Psyche‬‬. ‫‪Ali Amril,“Syakhshiyyah Roisiyyah Godah Fi Riwayah Lam A’ud Abki Li Zainab 8‬‬ ‫‪Hifni.”Skripsi, Fakultas Adab Dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga, 2013.‬‬ ‫‪Siswantoro, Metode Penelitian Sastra: Analisis Psikologis, (Surakarta: Muhammadiyah 9‬‬ ‫‪University Press, 2005), hlm. 27.‬‬.

‫‪7‬‬. ‫أاا األعمال األدبية هو نتيجة لإلبداع البشري الذي له قيمة الفن وقيمة احلدس‬ ‫وقيمة الذوق‪ .‬األعمال األدبية وابلتا‪،‬ي تسجيل األعراض النفسية اليت يتم الكشف عنها‬ ‫ان خالل سلو الشخصيات‪.‬‬ ‫هذا السلو يصبح البياانت أو احلقائق التجريبية اليت جيب تقدميها ان قبل احملللني‬ ‫أو القراء أو الباحثني األدبيون بشرط أن يكون لديهم نظرايت كافية يف كشف املسائل‬ ‫املقداة‪.‬‬ ‫‪ .2‬النفسية اإلنسانية عند أبراهام ماسلو‬ ‫علم النفسية اإلنسانية هي املذهب الثالثة ان النظرايت النفسية للشخصية بعد‬ ‫ظهور التحليلية النفسية وعلم النفسية السلوكية‪ .‬هذه احلركة هي علم النفس الذي اليرضى‬ ‫عن علم النفس السلوكي والتحليل النفسي وتبحث عن علم النفس البديل الذي يركز‬ ‫على البشر اع خصائص وجودها‪.‬‬ ‫أبراهام ااسلو هو الثا ي املهم يف علم الفسي اإلنسا ي‪ .‬ليس كمثل روجار ااسلو‬ ‫مل يكن اعاجل‪ .‬بدأت حياته املهنية ملنظر يف السلو ولكن بعد والدة ابنته األوىل رف‬ ‫فكرة أن سر تطور الطفل ميكن تفسريه ان خالل عملية تعلم بسيط‪ .‬كمثل روجار حياول‬ ‫‪10‬‬ ‫ااسلو العثور على التنمية البشرية احلقيقية‪.‬‬ ‫وهو ينتقد نظرية فرويد ونظرايت شخصية أخرى اليت حتاول فهم طبيعة الشخصية‬ ‫ان خالل دراسة العصبية واألفراد الذين يعانون ان اضطراابت شديدة‪ .‬وخيلص ااسلو أن‬ ‫مجيع البشر يولدون اع احتياجات غريزية‪ .‬االحتياجات العاملية تدفعنا إىل النمو والتطور‬ ‫لتحقيق أنفسنا بقدر استطاعتنا‪ .‬‬. ‫‪Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum, (Yogyakarta: ANDI, 2010), hlm. 90. 10‬‬.

‫‪8‬‬. ‫وقد اقت ااسلو (‪ )1967‬نظرية دافع البشري الذي مييز بني احلاجات األساسية‬ ‫(‪ (Basic Needs‬واحلاجات الفوقية (‪ .(Metaneeds‬وان احلاجات األساسية اجلوع واملودة‬ ‫(‪ )Afeksi‬واألان واحتام الذات وغريه‪ .‬وان احلاجات الفوقية العدالة واخلري واجلمال‬ ‫‪11‬‬ ‫والنظام والوحدة وغريه‪.‬‬ ‫‪ .3‬حاجات اإلنسان‬ ‫وقدم ااسلو (‪ )1954‬نظرية دافع اإلنسان الذي كان الغرض انه هو شر مجيع‬ ‫أنواع احلاجات البشرية وترتيبها وفقا ملستوى األولوية البشرية يف حتقيقها‪ .‬وضعت ااسلو‬ ‫(‪ )1954‬نظرية دافع البشري الذي كان الغرض انه هو شر مجيع أنواع احلاجات البشرية‬ ‫وترتيبها وفقا ملستوى األولوية البشرية يف حتقيقها‪.‬‬ ‫ااسلو مييز احلاجات (‪ )deficiency needs‬اليت تنشأ عن احلاجة إىل الغذاء والنوم‬ ‫‪12‬‬ ‫والشعور ابألان وغريها واحلاجات (‪ )being needs‬اثل الرغبة يف تلبية إاكاانت الذات‪.‬‬ ‫يفتض ااسلو أن احلاجات أو الدوافع اإلنسانية تنتظم يف تدرج أو نظام اتصاعد‬ ‫ميتد ان أسفل إىل أعلى قسم احلاجات األساسية أدانه حىت اتطلبات الذروة أعاله‪:‬‬ ‫أ‪ .‬احلاجة الفسيولوجية‬ ‫إن أبسط وأقوى وأوضح احلاجة اإلنسانية هي احلاجة إىل احلفاظ على احلياة‬ ‫اجلسدية وهي احلاجة إىل الطعام والشراب واملأوى واجلنس والنوم واألكسجني‪ .‬الشخص‬ ‫الذي نقص الطعام واالعتزااز ابلنفس واحلب يطارد الطعام أوال‪ .‬وسوف يتجاهل أو يلغي‬ ‫مجيع احلاجات األخرى حىت يتم تلبية حاجته الفسيولوجية‪.‬‬. ‫‪13‬‬. ‫‪Calvin S. Hall & Gardner Lindzey, Teori-Teori Holistik: Organismik-Fenomenologis, 11‬‬ ‫‪(Yogyakarta: Kanisius, 1993), hlm. 109.‬‬ ‫‪Matt Jarvis, Teori-Teori Psikologi, (Bandung: Nusa Media, 2000), hlm. 94. 12‬‬ ‫‪Frank G. Goble, Mazhab Ketiga: Psikologi Humanistik Abraham Maslow, (Yogyakarta: 13‬‬ ‫‪Kanisius, 1987), hlm. 71.‬‬.

‫‪9‬‬. ‫ب‪ .‬احلاجة إىل األمن‬ ‫وبعد متام تلبية احلاجة الفسيولوجية بشكل كاف يبدو اا يصفه ااسلو احلاجة‬ ‫إىل األان‪ .‬ألن احلاجة إىل هذا الشعور ابألاان عادة اا يكون راضيا يف البالغني العاديني‬ ‫والصحية فإن أحسن الطريقة لفهم ذلك هي ان خالل اراقبة األطفال أو البالغني الذين‬ ‫يعانون ان اضطراابت عصبية‪ .‬‬ ‫ج‪ .‬احلاجة إىل احلب واإلنتماء‬ ‫إذا مت تلبية احلاجة الفسيولوجية واحلاجة إىل األان مث نشأت احلاجة إىل احلب‬ ‫واإلنتماء‪ .‬وقال ااسلو‪:‬سوف يطمع اإلنسان العالقات احلبية اع اآلخرين بشكل عام‬ ‫وخاصة احلاجة إىل الشعور ابالنتماء يف انتصف رجموعته و حاول حتاوال حتقيق هذا‬ ‫اهلدف‪ .‬يطمع احلصول على اثل هذا املكان أكثر ان أي شيء آخر يف العامل‪ .‬وحىت اآلن‬ ‫عنداا يكون جائعا أنه استهزأ احلب كشيئم شيء غري واقعي ال لزوم هلا أو غري اهم‪.‬‬ ‫د‪ .‬احلاجة إىل االحارام‬ ‫وجد ااسلو أن كل شخص ميلك فئتني ان احلاجة إىل املكافآت‪ :‬وهي احتام‬ ‫الذات واحتام اآلخرين‪.‬‬ ‫‪ .1‬احتام الذات يشمل احلاجة إىل الثقة والكفاءة واملهمة والكفاية واإلجنااز واالستقالل‬ ‫واحلرية‪.‬‬ ‫‪ .2‬اجلوائز ان اآلخرين تشمل هيبة واالعتاف والقبول واالنتباه واملوقف واسم جيد‬ ‫والتقدير‪.‬‬.

‫‪11‬‬. ‫ه‪ .‬احلاجة حتقيق الذات‬ ‫إن اجلميع جيب أن يريب بشكل كاال‪ .‬إن عرض احلاجة النفسية لتبية األطفال‬ ‫وتطورهم واستخدام قدرهتم يسميه ااسلو حتقيق الذات هو أهم جوانب نظرية الدافع عند‬ ‫البشر‪ .‬ويصف ااسلو أيضا هذه احلاجة أبهنا رغبة يف أن تصبح ذات قيمة كاالة‪ .‬وجيد‬ ‫ااسلو أن احلاجة إىل حتقيق الذات عادة تظهر بعد احلاجة إىل احلب واإلحتام بشكل‬ ‫كاف‪.‬‬ ‫والغرض ان علم النفس اإلنسا ي هو اساعدة الناس يف تقرير اا يريدون و يف‬ ‫حتقيق إاكاانهتم‪ 14.‬حىت يتسىن للبشر أن يكون حرا يف إظهار وجودهم دون قيد النفس‬ ‫و الفكر واألفعال تضييقها حىت ميكن أن يشعر اإلنسان متام اإلنسان وهذا هو ذروة‬ ‫ارحلة افهوم احلاجات أو الدوافع اإلنسانية اليت تنتظم يف تدرج أو نظام اتصاعد‪.‬‬ ‫و‪ .‬منهج البحث‬ ‫البحوث األدبية كمثل الدراسات األخرى تلزم أن تعتمد بطريقة انهجية وانطقية‬ ‫تقود الباحثني إىل إنتاج انتجات حتليل اوضوعي‪ .‬وتشري الطريقة إىل وسائل ونتائج‬ ‫البحوث اليت تشري إىل األهداف وهكذا ميكن فهم الطريقة على أهنا إجراء انهجي أو‬ ‫إجراء فام به الباحث يف حماولة حتقيق أهداف اثل حل املشاكل أو الكشف عن حقيقة‬ ‫ظاهرة اعينة‪ .‬طريقة البحث هي الطرق املستخداة يف البحوث اليت تتضمن أنشطة التفكري‬ ‫‪15‬‬ ‫واألعمال لتحقيق أهداف حبثية حمددة‪.‬‬. ‫‪Matt Jarvis, Teori-teori Psikologi, (Bandung: Nusa Media, 2000), hlm. 85. 14‬‬ ‫‪Kartono Kartini, Pengantar Metodologi Riset Nasional, (Bandung: Mondari Maju, 15‬‬ ‫‪1996), hlm. 20.‬‬.

‫‪11‬‬. ‫ااا الطريقة اليت استخداها الباحث يف هذه الدراسة على النحو التا‪،‬ي‪:‬‬ ‫‪ .1‬نوع البحث‬. ‫‪‬‬. ‫هذا البحث هو نوع ان البحوث املكتبية ان خالل مجع املعلواات املختلفة‬ ‫‪16‬‬ ‫املستمدة ان كتب ورجالت واقاالت واصادر خمتلفة ذات صلة هبذا البحث‪.‬‬ ‫‪ .2‬مصادر البياانت‪‬‬ ‫اصدر البياانت هو اصدر البياانت احملتاجة املتعلقة حبث اا‪ 17.‬وينقسم اصدر‬ ‫البياانت وفقا ألهداف البحث إىل قسمني مها‪:‬‬ ‫أ‪ .‬اصدر البياانت األولية أي البياانت املباشرة والفورية اليت يتم احلصول عليها ان اصدر‬ ‫بياانت احملققني ألغراض خاصة‪ 18.‬البياانت األولية يف هذه الدراسة اأخوذة ان مجيع‬ ‫آايت القرآن الكرمي املتعلقة بقصة النيب إبراهيم عليه السالم وفقا الحتياجات البحث‪.‬‬ ‫ب‪ .‬البياانت الثانوية اليت مت تناوهلا يف هذه الدراسة هي الكتب اليت هلا عالقة ابلكائن‬ ‫الرمسي وكذلك الكائن املادي اثل القرآن والتفسري الطربي وعلم النفس األديب وعلم‬ ‫النفس اإلنسا ي واملراجع املتعلقة ابلبحوث اثل اجملالت والبحوث العلمية واملقاالت‬ ‫وغري ذلك‪.‬‬ ‫‪ .3‬تقنيات مجع البياانت‬ ‫تقنيات مجع البياانت اليت أجراها هذا البحث هي تقنية التوثيق‪ .‬تقنية التوثيق هي‬ ‫تقنية مجع البياانت اليت أتيت ان الواثئق اثل الكتب واجملالت والصحف واجملالت أو‬ ‫‪Mardalis, Metode Penelitian: Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta: Bumi Aksara, 16‬‬ ‫‪2008), hlm. 28.‬‬ ‫‪Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metode Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), 17‬‬ ‫‪hlm. 164.‬‬ ‫‪Wiaryo Surakhmad, Pengantar Penelitian ilmiah, (Bandung: Tarsito, 1994), hlm. 163. 18‬‬.

‫‪12‬‬. ‫تقارير البحوث‪ .‬وبعد مجع البياانت سيختار الباحث البياانت ذات الصلة ابحتياجات‬ ‫‪19‬‬ ‫البحث‪ .‬ابلنسبة هلذا البحث فإن البياانت هي قصة (قصة إبراهيم)‪.‬‬ ‫‪ .4‬طريقة حتليل البياانت‬ ‫طريقة حتليل البياانت اليت سيتم استخدااها ان قبل الباحث يف هذا البحث هي‬ ‫املنهج الوصفي التحليلي ويتم هذا األسلوب ان خالل وصف احلقائق اليت يليها‬ ‫التحليل‪ 20.‬يبدأ هذا البحث ان خالل النظر يف اوضوع املادة البحثية مث تصفية البياانت‬ ‫اليت تتوافق اع البحث مث حتليلها اع نظرية علم النفس اإلنسا ي أبراهام ااسلو للحصول‬ ‫على بياانت الئقة ودقيقة‪.‬‬ ‫ز‪ .‬نظام البحث‬ ‫يقسم هذا البحث إىل أربعة أبواب‪:‬‬ ‫‪ -‬الباب األول‪ :‬حتليل خلفية البحث وحتديده وأغراضه وفوائده والتحقيق املكتيب‬. ‫واإليطار النظري وانهجه ونظااه‪ .‬‬ ‫ الباب الثا ي‪ :‬يصف الباحث شخصية أبراهام ااسلو اليت اثل طفولته والرحلة‬‫األكادميية واملشية والعمل وأسلوب التفكري الواردة يف علم النفس اإلنسا ي‬ ‫إلبراهيم ااسلو‪ .‬‬ ‫ الباب الثالث‪ :‬يف هذا الباب الثالث يرتكز الباحث على حتليل قصة النيب إبراهيم‬‫عليه السالم‪ .‬وذلك ابستخدام نظرية علم النفس اإلنسا ي‪ .‬‬ ‫‪ -‬الباب الرابع‪ :‬تتكون اخلامتة ان اخلالصة و االقتاحات ملا قد حبث فيه الباحث‪.‬‬. ‫‪Moehnilabib, dkk, Dasar-dasar Metodologi Penelitian, (Malang: Lembaga Penelitian 19‬‬ ‫‪IKIP Malang, 1997), hlm. 89.‬‬ ‫‪Nyoman Kunta Ratna, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka 20‬‬ ‫‪Pelajar, 2015), hlm. 53.‬‬.

13.

‫‪42‬‬. ‫الباب الرابع‬ ‫اختتام‬ ‫أ‪ .‬اخلالةة‬ ‫بعد حتليل قصة إبراهيم عليه السالم اع نظرية نفسية إنسانية عند أبراهام ااسلو‬ ‫ان الباحث البياانت فيستنتج للباحث هنا أن اييت ابخلالصة كما ات‪،‬ي‪:‬‬ ‫إبراهيم هو شخصية حامسة وذكية وعبقرية‪ .‬عند طفولته وبدأ يف التفكري فكر يف‬ ‫إنشاء السماوات واألرض مجيعا‪ .‬ملاذا كوكب والشمس والقمر تطلع مث تغرب عبقرية اليت‬ ‫أصبحت هدية إلبراهيم ألنه يف ذلك الوقت كان قادرا على التفكري يف توحيد هللا‪.‬‬ ‫ب‪ .‬االفاراحات‬ ‫أاا االقتاحات اليت ميكن الكاتب نقلها فهي‪:‬‬ ‫‪ .1‬اايف اإلنسان الكمال والسما للناس يهتم البيئة والتنافس يف اخلري ان بعضها البع ‪.‬‬ ‫‪ .2‬جيب على للناس أن يؤان اعتقادا راسخا وتعاليم دين هللا اع كل اجلسد والرو ‪.‬‬ ‫‪ .3‬إن الطفل وجب بر الوالدين واالاتثال األار يف العطف ورف‬. ‫ألار يف الشر‪.‬‬. ‫ج‪ .‬ختام‬ ‫وهكذا مث االنتهاء ان هذا البحث‪ .‬يدر الباحث أن العديد ان العقبات‬ ‫والصعوابت اليت واجهتها وارت هذه البحث ليس كمال ألن ال تزال هنا العديد ان‬ ‫أوجه‪ .‬ولذلك فإن الباحث سأل النقد واالقتاحات ان القراء الستكمال أوجه القائمة‪.‬‬.

‫‪43‬‬. ‫ثبت املراجع‬ ‫ املراجع يف اللغة العربية‬‫القرآن الكرمي‪.‬‬ ‫أبو الفداء اإلاام احلافظ عماد الدين‪ .1997 .‬قصص األنبياء‪ .‬اصر ‪:‬‬ ‫دارالطابعة والنشر اإلسالاية‪.‬‬. ‫أبو طالب عبد القادر‪ .‬قصة إبراهيم اخلليل عليه السالم وإبنه إمساعيل عليه‬ ‫السالم‪.‬‬ ‫السيد كمال‪ .‬أحسن القصص حمتم األصنام ‪ :‬قصة سيدان إبراهيم عليه السالم‪.‬‬ ‫إيران ‪ :‬اؤسسة أنصاراين‪.‬‬. ‫حممد أيب جعفر‪ .1996 .‬تفسري الطّباريي‪ :‬املسمىّ جااع البيان يف أتويل القرآن‬ ‫اجمللّد التّاسع‪ .‬بريوت ‪ :‬دار الكتب العلمة‪.‬‬ ‫________‪ .1996 .‬تفسري الطّباريي‪ :‬املسمىّ جااع البيان يف أتويل القرآن‬ ‫اجمللّد السابع‪ .‬بريوت ‪ :‬دار الكتب العلمة‪.‬‬ ‫________‪ .1995 .‬جااع البيان‪ :‬اجلزء األول‪ .‬بريوت ‪ :‬دار الفكر‪.‬‬ ‫________‪ .1995 .‬جااع البيان‪ :‬اجلزء السابع‪ .‬بريوت ‪ :‬دار الفكر‪.‬‬ ‫________‪ .1995 .‬جااع البيان‪ :‬اجلزء السابع وعشر‪ .‬بريوت ‪ :‬دار الفكر‪.‬‬.

44. ‫ ثبت املراجع يف اللغة االندونسية‬Amril, Ali. 2013. Skripsi. Syakhshiyyah Roisiyyah Godah Fi Riwayah Lam A’ud Abki Li Zainab Hifni. Fakultas Adab Dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga. Aziz, Kholilurrahman. 2010. Skripsi. Kisah Nabi Ibrahim Dalam Al-Quran: Kajian Nilai-Nilai Teologi-Moralitas Kisah Nabi Ibrahim Prespektif Muhammad A. Khalafullah dan M. Quraish Shihab. Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga. Boulatta, J. Issa. 2008. Al-Qur’an yang Menakjubkan. Tangerang: Lentera Hati. Effendi, Djohan. 2012. Pesan-pesan Al- Qur’an. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta. Goble, G. Frank. 1987. Mazhab Ketiga: Psikologi Humanistik Abraham Maslow. Yogyakarta: Kanisius. Hakim, Riza. 2012. Skripsi. Analisis Psikologi Kepribadian Humanistik Novel Ripta Karya Anita Kastubi. Fakultas Sastra Universitas Jember. Hall, S. Calvin, & Lindzey. 1993. Teori-Teori Holistik: OrganismikFenomenologis. Yogyakarta: Kanisius..

45. Hitami, Munzir. 2012. Pengantar Studi Al-Qur’an: Teori dan Pendekatan. Yogyakarta: LkiS. Isma’il bin Katsir, Abu Al Fida. 2008. Kisah Para Nabi. Jakarta: Pustaka Azzam. Jarvis, Matt. 2000. Teori-Teori Psikologi: Pendekatan Modern Untuk Memahami Prilaku, Perasaan & Pikiran Manusia. Bandung: Nusa Media. Kartono, Kartini. 1996. Pengantar Metodologi Riset Nasional. Bandung: Mondari Maju. Mardalis. 2008. Metode Penelitian: Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi Aksara. Maslow, H. Abraham. 1993. Motivasi dan Kepribadian, Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset. Minderop, Albertine. 2010. Psikologi Sastra: Karya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Moehnilabib, dkk. 1997. Dasar-dasar Merodologi Penelitian. Malang: Lembaga Penelitian IKIP Malang. Murdodiningrat. 2012. Kisah Teladan 25 Nabi dan Rasul Dalam Al— Quran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar..

46. Narbuko, Cholid, 1999. Achmadi, Abu. Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara. Ratna, Nyoman, Kunta. 2015. Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Siswantoro. 2005. Metode Penelitian Sastra: Analisis Psikologis. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Surakhmad, Wiaryo. 1994. Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito. Walgito, Bimo. 2010. Pengantar Psikologi Umum. Yogyakarta: ANDI..

‫‪47‬‬. ‫ املراجع يف االنارنيت‬‫امحد قسم "نظرية ااسلو واحتياجة اإلنسان املتصاعدة" افاق علمية وئدبوية‪،‬‬ ‫اقتبس يف التاريخ ‪ 2018-1- 09‬ان ‪http://al3loom.com‬‬ ‫حممد خليل احلصري "إن إبراهيم كان أاة ‪ )8( -‬إبراهيم عليه السالم وهداه ألصنام‬ ‫قواه وإلقاؤهم إايه يف النار" طريق اإلسالم ‪ 2014‬اقتبس يف التاريخ‬ ‫‪ 2018-3-14‬ان‬. ‫‪https://ar.islamway.net/article/25297/-4-‬‬. ‫حممد خليل احلصري "إن إبراهيم كان أاة ‪ )8( -‬األار بذبح إمساعيل عليه السالم‬ ‫وفداؤه ابلكبش" طريق اإلسالم‪ 2014 ،‬اقتبس يف التاريخ‬ ‫‪ 2018-3-14‬ان‬. ‫‪https://ar.islamway.net/article/25535/-8-‬‬. ‫ويكيبيداي "إبراهيم" ‪ 2018‬اقتبس يف التاريخ ‪ 2017 -10-18‬ان‬ ‫‪https://ar.wikipedia.org/wiki‬‬. ‫ويكيبيداي "اولو العزم" ‪ 2018‬اقتبس يف التاريخ ‪ 2017-11-05‬ان‬ ‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki/‬‬. ‫إبن كثري " قصة إبراهيم خليل الرمحن" البداية والنهاية ‪ 2009‬اقتبس يف‬ ‫التاريخ ‪ 2018-01-08‬ان ‪https://ar.wikisource.org/wiki‬‬ ‫شار العامل "قـصـة ‪ /‬سيدان إبراهيم عليه السالم" قصص األنبياء‪2018 ،‬‬ ‫اقتبس يف التاريخ ‪ 2018-01-08‬ان‬ ‫‪http://islamyat.d1g.com/forum/show/4909239‬‬.