SEJARAH sains FILSAFAT CINA docx

“FILSAFAT CHINA”

isukandy@yaho o.com

Kontrak Kuliah:

1. Tujuan Instruksional

› Memahami cara manusia Timur (China) melihat dunia & dirinya dengan metode dan pemahaman yang berbeda dengan cara Barat

› Membuka wawasan bahwa Filsafat China tidak bisa disamakan begitu saja dengan tradisi China. › Meskipun ajaran Konfusius dominan dalam pemikiran China, ia bukan satu-satunya Filsuf di China. › Melihat & mengenal pemikiran filosofis lain, seperti Mozi, Dao, Han Fei Zi, Zhuang Zi, dll. 2. Tujuan Umum

› Supaya mengenal bahwa Filsafat Timur secara umum tidak kalahnilainya & menariknya dari Filsafat Barat.

› Sebagai bekal bagi petugas Pastoral untuk dapat membedakan mana ajaran & pandangan filosofis China dengan tradisi China.

› Melihat lebih mendalam bahwa Filsafat China juga dapat dipakai sebagai sarana yang tepat dalam menjelaskan pokok-pokok iman.

› Mewaspadai kerancuan inkulturasi yang dilakukan oleh sekelompok orang Thionghua dalam Liturgi Gereja.

SEJARAH FILSAFAT CINA

KISAH PENCIPTAAN

Asal mula semesta diperkirakan dimulai th 2229000 sm, dengan seorang proto manusia: Pan Gu sebagai pencipta. Awal mulanya semesta bagai sebuah telur.

Kemudian ia bangun dari tidurnya dan memecahkan telur tersebut. Bagian atas=Langit; bawah=bumi. Ia pun mati; dan bagian-bagian tubuhnya menjadi pelbagai bentuk dunia.

Kesimpulan: Tidak ada Tuhan di sini, yang ada hanya seorang proto-manusia. Mitos ini jelas beda dengan mitos dari dunia Barat/kuno lainnya. Asal mula dunia tidak berasal dari barang-barang dunia. Jadi, seluruh eksistensi dunia berasal dari Pan Gu.

Soal berikutnya: Kalau ada dewa-dwei, darimanakah? Tidak jelas: Miwa – Feminim.

TOKOH UTAMA PERTAMA:

1. Fu Xi (2.852sm): yang mengajar musik & tulisan...

2. Shen Nong: mengajarkan agrikultur, menciptakan pasar, dagang, obat-obatan verbal.

3. Huang Di: mengajarkan seni perang, menciptakan magnet & roda, membangun observatorium, menyusun kalender serta membagikan tanah.

4. Yao: teladan dalam sikap penuh sopan santun, benar dan adil.

5. Shun: menyusun standar timbangan – jarak, mengatur pengairan, mengorganisir pembagian negara dalam provinsi, terkenal dengan bakti pada orang tua. Pendiri dinasti Shun.

SITUASI MASYARAKAT SAAT MUNCULNYA PEMIKIRAN FILOSOFIS

 Perkembangan filsafat sistematis dari Laozi & Kongzi (Konfusius) bertepatan dengan pencarian baru: berkaitan dengan peranan politik & tata sosial baru.

 Terjadi perang antarnegara (403-221 BC), bertepatan dengan musim semi & musim gugur (antara 700an-200an BC). Perang ini menyebabkan kekacauan yang luar biasa, merosotnya moralitas manusia.

 Raja Zhou tidak punya kuasa politik sama sekali.

 Dinasti Han berkuasa ± 400 th. Masa ini terjadi perubahan gelar: penguasa disebut Adipati, dengan maksud untuk menyejajarkan dengan Raja Zhou. Pada masa ini juga mulai menggunakan barang-barang besi, khususnya sebagai senjata perang.

 Berkembang pula ratusan sekolah pemikiran/filsafat.

 Pedagang mempunyai kuasa politik. Jadi, Penguasa=pengusaha.

 Namun, anehnya pada masa perang seperti itu, banyak orang tidak mau menjadi tentara. Mereka malah mengembangkan dunia pemikiran dan seni-sastra. Di sini dimunculkan suatu aturan untuk raja; yang akhirnya dilanggar raja sendiri & raja itu dihukum mati. Ini menandakan terbentuknya suatu sistem hukum. Kesimpulan: periode ini adalah masa transisi, ketidakpastian & perbedaan, sekaligus masa perpecahan hebat. Ingat

kejamnya tentara Qin, yang memusnahkan seluruh manusia di suatu kota.

“FILSAFAT CHINA”

isukandy@yaho o.com

PEMBAGIAN PERIODE:

1. Periode Klasik (6-2 sm): dengan para tokoh sebagai berikut:

› Confucius (menyoroti soal moral), Mencius (menyatakan dasar manusia=baik; pentingnya latihan/belajar – pendidikan yang terus-menerus), Xunzi

› Laozi, Zhuangzi, Mozi

› Legalis, Logis, Yin-Yang (2 kekuatan kosmis)

› Li Shi Ming – dinasti Hang (awal masuknya Budhisme). 2. Periode Munculnya Budhisme..

3. Periode Neo Konfusianisme.

BAGAIMANA FILSAFAT CINA?

 Tidak mencari definisi umum Filsafat China, karena dipengaruhi sejarah, sosial, politik, dan kultural.  Ciri-ciri umum Filsafat China menyangkut:

› Konsep pokok Filsafat China › Pedagogi Tradisional China

› Perekaman pemikiran-pemikiran filosofis

KEBIASAAN BERFILSAFAT

Sejak kecil sudah diwajibkan menghafalkan: › SISHU (四書) = EMPAT KITAB

 GREAT LEARNING 大學

 Berasa dari satu bab Kitab Ritus (LIJI 禮 記 礼 记). Terdiri dari satu teks Confusius & Sembilan bab Komentar dari ZENG ZI 曾子, murid Confusius. Berisi banyak pemikiran filosofis & politis. Pemerintah, pengolahan diri, penelitian menjadi kata kuncinya.

 DOCTRINE OF MEAN 中庸

 Terdiri dari 1 BAB LIJI . Berasal dari ZISI 子思, cucu Konfusius, berfokus pada jalan utama mendapatkan keutamaan sejati melalui jalan Dao [道].

 ANALECTS 論語

 Berisi catatan tentang percakapan Confusius & para muridnya, menyangkut banyak hal: moral, keutamaan, kemanusiaan, pengolahan diri, dll.

 MENCIUS 孟子

 Koleksi percakapan Mencius dengan pemimpin negara. Berbeda dengan Confusius yang ringkas & padat, doalog Mencius panjang dan mendetail. › SANZIJING (三字經) = Kitab Tiga Kata oleh WANG YINGLIN (王應麟, 1223-1296) dan/atau OU

SHIZI (區適子, 1234-1324) dari Dinasti Song:

1 人之初 = sewaktu lahir

性本善 = manusia pada dasarnya baik

性相近 = pada awalnya sifat mereka sama

習相遠 = lama-kelamaan sifat berbeda

2 苟不教 = bila dilalikan & tidak diajar

性乃遷 = sifat mereka merosot

教之道 = cara benar untuk mengajar

貴以專 = dengan penuh perhatian

› DIZIGUI (弟子规) = Aturan seorang murid

› 弟子规　aturan seorang murid

› 圣人训　berdasarkan ajaran orang bijak

› 首孝弟　pertama-tama menjadi anak

› 次谨信 kemudian hormat dan dipercaya

›

泛爱众　juga mengasihi semua orang

› 而亲仁　dan dekat kepada mereka yang berbudi & berhati baik.

› 有余力　bila masih ada kekuatan

› 则学文 tekun menuntut ilmu

› PUISI = TANGSHI 300 唐詩三百首

› Dinasti Tang (618-907) Puncak Keemasan Kebudayaan.

› Li Bai “DALAM KEHENINGAN MALAM”

› Kisah-kisah Kepahlawanan  Perang Musim semi-gugur  Kisah Tiga negara

 Kisah Yuefei

 Kisah-kisah kepahlawanan dari setiap Dinasti  dll

› DARI AGAMA MENUJU FILSAFAT (KOSMOLOGI)

 tidak berbeda dengan filsafat Yunani: Konsep dewa-dewi, interaksi manusia dengan dunia supranatural, dll.  SHANGDI (上帝) = Tuhan diakui eksistensinya, tetapi tidak berurusan dengan manusia. Juga bukan pencipta

dunia.

 Sering disebut dan dikena dengan nama TIAN 天 = HEAVEN/LANGIT.

 Dunia dilihat sebagai suatu sistem organis yang saling berhubungan, dengan pusatnya manusia人.  Ada hubungan spiritual antara fenomena dunia & kehidupan manusia à ada irama kehidupan & kosmis.  Bencana alam merupakan reaksi dari terganggunya harmoni. Jadi, bukan soal baik & buruk.

 Manusia dapat menilai irama kosmis melalui “ramalan” = membaca tanda zaman.

› Kulit kura-kura (1700-1100 BC): dilihat dari bentuk goresan, didahului dengan upacara penyucian diri. Dipakai oleh raja.

› Dinasti Zhou (1122-256 BC) memakai buku YIJING (易 经) = Kitab Perubahan. Tidak melulu dipakai untuk urusan politik. Tahu mengambil keputusan moral disebut : “Bijaksana” = Keselarasan jiwa manusia dengan jiwa kosmos.

 Dari YIJING muncul konsep YIN (陰) & YANG (陽), yaitu pada zaman Dinasti Han (207-9).  KESIMPULAN:

› Dunia adalah keseluruhan organis (langit, bumi, manusia) dalam keteraturan. › Unsur dasar dari eksistensi kosmos bukan materi, tetapi energi (YING & YANG).

› Orang bijak dapat “MEMBACA” irama kosmis karena pikirannya bersatu dengan kosmos.

› Alam spiritual & materi tidak terpisah, melainkan satu. Karena itu, orang mati & orang hidup bisa saling berkomunikasi.

›

› KONSEP DASAR KOSMOLOGI CINA  DAO 道

 QI 气  YIN 阴  YANG 阳

 YIN 阴 & YANG 阳

 Kosmologi Cina didasarkan pada kepercayaan akan hukum kosmik atau pola kosmik.

 Pola kosmik ini bukan saja sumber segala eksistensi, tetapi juga sebagai aturan yang mengendalikan seluruh perkembangan kosmos.

› DAO 道

› 1. DAO

 Semesta dilihat sebagai “organisme yang penuh dalam dirinya yang berfungsi menurut pola yang inheren pada dirinya sendiri.

 Pola ini secara umum disebut Dao道 oleh para filsuf perdana.

 Dao sebagai suatu pola yang teratur dalam dirinya sendiri, tidak diciptakan dan tidak diadakan, dia ada dari semula.

 Maka pencapaian Dao menjadi tujuan akhir yang dicari oleh semua filsuf Cina = mencapai kesatuan dengan asal mula eksistensi.

›

› 2. Makna

 Menurut analisa Bryan Van Norden: kata dao mempunyai beberapa makna yang berhubungan: › Makna original = jalan (kata benda yang berarti jalan)

› Menjadi = jalan = jalan yang benar melakukan sesuatu (sebagai terminus moral yang menyatakan cara yang benar melakukan sesuatu)

› Konsep linguistik dari cara menjalankan sesuatu, atau “memberikan arti linguistik” (dipakai sebagai kata kerja yang berarti “berkata”)

› Entitas metafisik yang bertanggungjawab atas cara sesuatu bertindak (dipakai dalam konotasi ontologis yang menunjuk asal mula semesta.)

 Dalam konteks Kosmologi Cina, Dao dipakai untuk “entelechy yang merangkum segala sesuatu”, yaitu kekuatan pemberi hidup yang bertanggung jawab atas penciptaan segala sesuatu.

 Dao dalam arti ini dipakai dalam Yijing dan ajaran Laozi (pencetus Daoisme)

 Dao di sini mengendalikan seluruh semesta sejak ada. Karena itu Dao dipahami sebagai aturan kosmos, Cara/Jalan Ada segala sesuatu.

 Jadi Dao = › Jalan › Kebenaran › Realitas › Prinsip kosmis ›

› 3. Dao dan Manusia

 Dalam bahasa Mandarin dikenal kata dao (Jalan) li (Prinsip/Aturan). Bila digabung menjadi 道 理 = pengertian atau kebenaran.

 Di bawah pemahaman holistik kosmis, aturan kosmik juga mengatur hidup manusia.

 Karena itu Dao memiliki konotasi moral, sebagai jalan yang benar yang berhubungan dengan urusan dunia manusia.

 Karena Dao adalah “jalan yang benar”, maka Dao menjadi “Jalan yang harus diambil”  Ajaran Confusius:

 Dao adalah prinsip moral tertinggi manusia

 Bahasa harus menunjukkan realitas (kebenaran), dan sebagai kebenaran berarti menggambarkan Jalan.

 Laozi menolak pandangan pembakuan makna semantik Dao:

 道可道非常道，名可名非常名。

› dao ke dao fei chang dao, ming ke ming fei chang ming. ›

›

QI

气

(

氣

)

 Dao sering dimengerti sebagai irama atau pola dari aliran qi  Qi bukan semata-mata:

› Energi

› Uap air › Udara › 1. Sifat qi

 Memiliki makna: uap yang memberi kekuatan, menyegarkan, dan menjadi sumber hidup.  Qi bersifat dinamis, senantiasa berubah, ada mendahului materi.

› 2. Qi dan semesta

 Kondensasi qi membentuk materi.

 Segala sesuatu terdiri dari qi, dan tingkatan kemurnian qi menentukan level eksistensi  Manusia memiliki unsur qi termurni; unsur qi hewan kurang murni.

› 3. Aliran qi

 Qi tidak mempunyai kehendak sendiri, dan karena itu ciptaan bukan hasil dari yang direncanakan.  Qi memuai dan memadat, namun tidak pernah berhenti atau hilang.

 Qi meliputi semesta. Dkl seluruh semesta merupakan totalitas qi dalam gerakan abadi dan perubahan terus menerus.

 Maka kosmos dilihat terdiri dari kekuatan sejumlah besar qi yang tidak memiliki pemikiran/kesadaran dalam dirinya sendiri.

 Qi terdiri dari dua bagian: YIN 阴 dan YANG 阳

›

› YIN 阴 & YANG 阳

 Yin & Yang menunjukkan secara bersamaan perbedaan fisik maupun simbolik.  Konsep tentang perbedaan bukan pertentangan

› 1. Perbedaan Fisik

 Pada tingkat fisik, yin yang saling bersaing sekaligus juga saling melengkapi.

 Yin qi dan yang qi merupakan dua kekuatan/energi yang saling bertentangan, dan menyebabkan qi selalu mengalir

 Kedua unsur ini juga saling melengkapi, karena eksistensi keduanya tergantung satu sama lain.  Keduanya tidak bisa yin sama sekali, atau juga sebaliknya.

 Kerjasama/pertentangan antara kedua unsur ini menjadi penyebab perubahan, pertumbuhan, kemerosotan, dsb.

 Yin-Yang bukan polarisasi antara baik dan buruk, terang dan gelap, dsb yang bergelut mencapai yang tertinggi.

 Membentuk keharmonisan tertinggi.

› 2. Perbedaan Simbolik (Metafora)

 Yin menggambarkan wanita, lemah, gelap, basah, dingin, api, dst.  Yangmenggambarkan pria, kuat, terang, kering, panas, air, dst.

› 3. Sifat-sifat Yin-Yang  Yin-Yang saling bertentangan

› Tidak mungkin membicarakan yin-yang tanpa menunjuk pada pertentangan antara keduanya.

 Yin-Yang mempunyai akar yang sama

› Karena yin-yang muncul begitu saja dari satu gerakan, mereka saling terkait sebagi bagian dari satu keseluruhan. Interaksi keduanya melahirkan hal-hal baru.

 Yin-Yang saling mengtransformasi.

› Setiap pasang ada surut, demikian juga dengan eksistensi lainnya. › Ying senantiasa mengandung potensi yang, dan yang untuk Timur.  Yin-yang saling seimbang.

› Yin-yang adalah keseimbangan dinamis. Karena mereka muncul bersamaan, maka mereka akan selalu seimbang.

›

› KONSEP TENTANG MANUSIA

 Berakar pada semangat religius dalam mencari kesejahteraan masyarakat, perhatian para filsuf Cina dipusatkan pada:

› Bagaimana memimpin negara › Bagaimana bertingkah laku

› agar tidak mengacaukan aturan kosmis atau menyimpang dari Dao.  Jadi kelihatan sekali tendensi humanistik pada perkembangan filsafat Cina.

 Humanisme adalah suatu sistem pemikiran yang memfokuskan diri pada kepentingan dan kesejahteraan masyarakat manusia, didasarkan pada nilai-nilai, bukan pada otoritas supranatural

 Para pemikir kuno Cina memiliki kerinduan menemukan cara terbaik dlm:  Mengambil keputusan politik terbaik

 Menyelesaikan persoalan sosial  Bertingkah laku dengan pantas ›

 Dua bidang utama Filsafat Cina:

› Sosial-Politik: Hampir semua filsuf zaman dahulu berupaya mencari struktur sosial politik terbaik dan pedoman moral bagi penguasa dan rakyat

› Etika: sebagai tanggapannya, tindak tanduk dalam struktur sosial, pemerintah, dan masyarakat harus sesuai dengan tata aturan kosmik.

 Pemikiran para filsuf berakar kuat pada kosmologinya, yg banyak ditemukan dalam filosofi Yijing:

› Tidak didorong melulu oleh upaya pencarian intelektual akan pengetahuan demi pengetahuan itu sendiri

› Dengan background bahwa Dao (prinsip utama) mengendalaikan alam semesta dan manusia, menyelidiki alam sebagai sarana pencapaian pengetahuan Dao atau prinsip utama

 A.C.Graham: Dalam padangan Barat, Filsafat Cina pra-Budhisme adalah kedangkalan epistemologi. Sebaliknya bagi orang Cina, tujuan mencari sesuatu di balik banyak hal adalah menemukan, bukan sesuatu yang lebih dari apa yang tertangkap indera, melainkan menemukan Jalan/Cara yang tetap di balik perubahan2 dan pertentangan2 cara hidup dan pemerintahan, yang diperoleh melalui pendidikan sebagai Jalan/Cara para raja bijak

 Berakar pada semangat religius dalam mencari kesejahteraan masyarakat, perhatian para filsuf Cina dipusatkan pada:

› Bagaimana memimpin negara › Bagaimana bertingkah laku