BAHASA LOKAL DEMI PELESTARIAN BUDAYA BANGSA
Yusra D.Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni FKIP Universitas Jambi
yusradewi12@yahoo.com
Abstract
Seloko is a spoken Jambi Malay literature, in the form of expression that utilizes local language as a form of speech. Local languages used are Malay Jambi. Seloko used as communication in the traditional procession in Jambi. One of the traditional procession which uses seloko is customary marriage. Almost all areas in Jambi using this Seloko as part of the traditional procession of marriage, including in, Jambi. Seloko
use in this traditional procession guided by a sense of love of local culture that uses the local language as a medium for berseloko is a culture that is still retained by the people of Jambi. In addition, this seloko
contains values that describe the behavior of politeness, said, and the conversation of a person in public life. Politeness was reflected in all stages of mating, ranging from stage engaged, delivery hand over and the hand over stage stretching between the bride in a community setting. A form of politeness was like politeness to give and answer greetings, mutual respect, honesty, sacrifice, hospitality, consensus, harmony, obedient to the tradition, keeping promises, and mutual forgiveness. A form of politeness is once again an attempt to strengthen the identity of the user community in particular and this Seloko Indonesia nation in general. That is, the use of this seloko indicates that society is still very strong Jambi maintain regional language as a medium of local cultural conservationist.
Keywords: seloko, the local language, culture
Abstrak
Seloko merupakan sastra Melayu Jambi yang dituturkan secara lisan, berupa ungkapan yang memanfaatkan bahasa daerah sebagai wujud tuturan.. Bahasa daerah yang digunakan adalah bahasa Melayu Jambi. Seloko
digunakan sebagai komunikasi dalam prosesi adat di Jambi. Satu di antara prosesi adat yang menggunakan
seloko adalah adat perkawinan. Hampir semua daerah di Jambi menggunakan seloko ini sebagai bagian dari prosesi adat perkawinan. Penggunaan seloko dalam prosesi adat ini dilandasi oleh rasa kecintaan terhadap budaya lokal yang menggunakan bahasa lokal sebagai mediumnya karena berseloko merupakan sebuah budaya yang masih dipertahankan oleh masyarakat Jambi. Selain itu, seloko ini mengandung nilai-nilai kesantunan yang menggambarkan tindak tanduk, ucap, dan cakapan seseorang dalam kehidupan masyarakat. Kesantunan itu tergambar dalam semua tahapan prosesi perkawinan, mulai dari tahap bertunangan, hantaran serah, dan tahap ulur antar serah terima pengantin dalam tatanan masyarakat. Wujud kesantunan itu seperti kesantunan memberi dan menjawab salam, saling menghormati, kejujuran, pengorbanan, keramahan, musyawarah, kerukunan, patuh pada adat, menepati janji, dan saling memaafkan. Wujud kesantunan ini sekaligus merupakan upaya untuk memperkuat jati diri masyarakat pemakai seloko ini secara khusus dan bangsa Indonesia secara umum. Maksudnya, penggunaan seloko ini menggambarkan bahwa masyarakat Jambi masih sangat kuat mempertahankan bahasa daerahnya sebagai media pelestari budaya lokal.
Kata kunci: seloko, bahasa lokal, budaya
PENDAHULUAN
Seloko merupakan suatu bentuk sastra lisan yang berkembang di Provinsi Jambi. Sebagai sebuah bentuk sastra yang berkembang di suatu komunitas tertentu, seloko termasuk sastra daerah. Ciri kedaerahannya terutama sekali terlihat dari bahasa yang digunakan sebagai mediumnya, yakni bahasa Melayu Jambi.
memberdayakan bahasa lokal.
Sebagai bagian dari kebudayaan, seloko disampaikan oleh ninikmamak, tuo tangganai, atau orang yang mengerti adat di suatu daerah. Tidak sembarangan orang dapat berseloko. Tidak sembarang tempat dan cara pula seloko ini digunakan. Ada aturan-aturan tertentu yang mengikatnya meskipun berseloko merupakan sebuah tradisi yang sudah turun temurun. Syam (2001:9) mengatakan “Seloko adalah sastra adat Jambi yang berisikan petuah untuk keselamatan dan kebaikan kehidupan bagi masyarakat”.
SELOKO SEBAGAI SASTRA ADAT JAMBI
Seloko merupakan sastra adat Jambi yang berisi berbagai kias-kias dan perumpamaan yang menunjukkan bagaimana baik buruknya suatu permasalahan. Bahasa yang digunakan adalah bahasa daerah yang dikemas halus, yang mengandung nilai-nilai luhur, yang memberikan arahan bagi keselamatan dalam menempuh kehidupan. Menurut Lembaga Adat Bungo (2004) seloko menggunakan sapaan-sapaan yang halus yang tanpa terasa akan menyentuh sanubari dan menyadarkan seseorang akan kebenaran yang disampaikan oleh pakarnya melalui bahasa sastra adat.
Karim (2007:1) mengatakan “Sastra daerah Jambi adalah semua karya satra, baik lisan maupun tulisan yang digunakan, diselamatkan, disimpan, dan dipelihara oleh masyarakat Jambi yang mendukungnya. Sastra adat Jambi itu mencerminkan kreativitas mental masyarakat yang diwujudkan dalam bentuk karya sastra, baik yang berupa prosa, seperti mite, legenda, dongeng dan cerpen maupun puisi, seperti pantun, syair, seloko, pepatah, petitih dan kreynok atau tauh”. Syam dkk. (2001:1) menjelaskan tentang sastra adat Jambi sebagai berikut.
Sastra adat Jambi sebagai bagian dari sastra Melayu, yang dikomunikasikan dalam kesempatan-kesempatan atau acara-acara tertentu, mengandung nilai-nilai luhur. Nilai-nilai tersebut memberikan arahan bagi keselamatan manusia dalam menempuh kehidupannya. Sastra adat Jambi disampaikan dengan sapaan-sapaan halus yang tanpa terasa akan menyentuh dan menyadarkan sesorang karena disampaikan dengan bahasa sastra adat.
Syam (2001:9) menambahkan “Seloko adalah sastra adat Jambi yang berisikan petuah untuk keselamatan dan kebaikan kehidupan bagi masyarakat”. Apabila kita bandingkan dengan istilah yang ada dalam bahasa Indonesia, seloko berarti pepatah atau dengan kata lain bisa juga disebut sebagai petuah adat. Jadi, seloko sebagai sastra adat Jambi merupakan ungkapan tradisional yang mengandung ajaran dan petuah adat untuk keselamatan dan kebaikan masyarakat pemakainya.
Seloko sebagai sastra adat tentu harus disikapi sebagai sebuah elemen perekat dalam sendi kehidupan masyarakat. Oleh sebab itu, adat harus menjadi bagian yang harus dipatuhi oleh masyarakat. Lembaga Adat Provinsi Jambi (2003:1) mengatakan:
Adat yang merupakan pola perilaku suatu komunitas sosial akan sangat tergantung kelestariannya oleh komunitas itu sendiri, kalau tidak dijaga atau oleh sebab lain maka keberadaannya akan semakin menipis. Adat Jambi adalah merupakan pola tingkah laku masyarakat adat Jambi yang mempunyai landasan kuat dan kokoh yaitu titian teras bertanggobatu, cermin nan tidak kabur, lantak nan tidak goyah, dak lapuk dek hujan dak lekang dipanas, kato seiyo. Adapun yang dimaksud titian teras bertanggo batuitu adalah dasar hukum yang tidak dapat diganggu gugat yaitu hukum syara’ yang berasal dari Al-Qur’an dan Hadist Nabi, karena itu dikatakan Adat bersendi syara’, syara’ bersendi Kitabullah.
memungkinkan masyarakat tumbuh dan berkembang secara serasi dalam suasana kekeluargaan yang aman dan damai maka bahasa daerah atau bahasa lokal menjadi pilihan utama untuk digunakan. Seloko adat yang menggunakan bahasa lokal ini pula yang pada akhirnya menjadi potensi budaya yang sangat tinggi nilainya. Hal ini dimungkinkan oleh karena keberadaan adat banyak mengandung filsafah yang dengan indah dan bermakna luas dapat dijadikan sebagai pedoman hidup dan sekaligus sebagai jawaban terhadap masalah yang timbul di tengah masyarakat kita, sebagai penuntun kehidupan dalam mencapai masyarakat adil dan makmur, bahagia lahir batin di dunia dan akhirat.
Hubungan yang erat antara seloko dengan adat telah membentuk jalinan yang erat antara adat, agama, aturan pemerintahan, dan budaya. Segala undang-undang hukum adat akan dapat berjalan dengan lancar di tengah kehidupan masyarakat, demikian pula antara pimpinan adat, ulama, dan pemerintahan tidak terlepas dari bahasa lokal berupa seloko yang digunakan. Interaksi sesama masyarakat menjadi lebih sangat akrab, baik antara pemimpin dengan masyarakatnya maupun antara sesama masyarakat. Mereka selalu berpedoman pada pepatah petitih dan seloko adat yang berlaku di daerah setempat.
Moeliono (1991:6) menyatakan “adat adalah aturan atau peraturan yang lazim dituruti atau dilakukan sejak dahulu kala”. Adat istiadat memiliki peranan penting dalam kehidupan manusia karena memiliki sistem dan tata nilai yang dianut dan dihayati masyarakat. Adat bertujuan untuk menciptakan masyarakat yang aman, damai, dan patuh pada ketentuan adat. Untuk mengungkapkan ini, sebuah seloko adat yang relevan adalah:
Ke darat memikat burung Jangan ditebang kayu berduri Adat seumpamo setangkai payung Untuk memayung anak negeri
Seloko ini meskipun hanya menggunakan satu kosa kata lokal yaitu kata seumpamo yang berarti seumpama tetap saja memberikan ciri khas jati diri masyarakat pemakainya. Hal ini terutama sekali dengan penjelasan pada larik ketiga seloko ini yang menjelaskan bahwa adat bertujuan memberikan perlindungan kepada masyarakat agar tidak menyimpangdari ketentuan adat, memberikan perlindungan bagi masyarakat dari masalah-masalah yang datang.
BERSELOKO SEBAGAI STRATEGI PEMBERDAYAAN BAHASA LOKAL DAN PELESTARI BUDAYA BANGSA
Cukup banyak kegiatan adat yang menggunakan seloko sebagai bagian dari upacara adat Melayu Jambi. Beberapa upacara adat yang menggunakan seloko itu di antaranya adalah upacara pemberian gelar (pengangkatan penghulu), upacara pernikahan, upacara kelahiran anak, dan upacara turun ke sawah. Di setiap daerah, kata-kata dalam seloko yang digunakan sangat variatif. Perbincangan saat ini tidak berniat mengurraikan perbedaan itu tetapi fokus pada permasalahan berseloko sebagai strategi pemberdayaan bahasa lokal dan pelestari budaya bangsa.
Patut dipahami apa yang dikemukakan oleh Bustamam (1995:18) “seloko adat merupakan salah satu warisan kekayaan seni dan budaya”. Sebagai warisan kebudayaan dan seni, berseloko telah mencerminkan kesadaran masyarakat Melayu Jambi untuk mempertahankan kebudayaan. Hal ini satu di antaranya terlihat dalam rangkaian upacara adat perkawinan. Menurut Lembaga Adat Provinsi Jambi (2003:9):
akil baligh dan sudah siap untuk menjelang hidup berumah tangga. Pergaulan muda-muda yang yang sudah siap berumah tangga ini agar tetap dalam tatanan adat istiadat yang berlaku.
Ketika kedua calon pengantin sudah siap untuk membina rumah tangga, dimulailah upacara adat yang senantiasa mempergunakan kata-kata adat dalam kata berjawab gayung bersambut yang dilakukan kedua belah pihak nenek-mamak yang terlibat dalam upacara tersebut. Bahasa yang digunakan dalam upacara adat ini adalah bahasa Melayu Jambi sebagai bahasa lokal. Beberapa tuturan yang lazim dipergunakan dalam setiap tahapan perkawinan itu adalah sebagai berikut.
Prosesi Ketika Kata Berjawab di Halaman Yang datang : Assalamualaikum Wr. Wb. Yang menunggu : Mu’alaikum Salam Wr. Wb.
Yang datang : Datuk-datuk, nenek-mamak, Tuo-tuo Tengganai, Alim Ulama, Cerdik Pandai, yang gedang bergelar, yang kecik benamo kok gedang idak diimbau gelarnyo, nan kecik idak pulo disebut namonyo.
Ibu-ibu nan berderu gelang di tangan nan bersentok cincin di jari, bekain ujung serong, yang bersanggul lipat pandan.
Manolah kami sebanyak iko, kami susun jari nan sepuluh kami tundukkan kepalo yang satu. Ampun-ampun kepado yang tuo-tuo, minta ma’af kepada yang banyak.
Terjemahan lepasnya:
Datuk-datuk, ninik-mamak, Tua-tu Tengganai, Alim Ulama, Cerdik Pandai, yang besar bergelar, yang kecil bernama, kalau besar tidak dipanggil gelarnya, yang kecil tidak pula disebut namanya.
Ibu-ibu yang berbunyi gelang di tangan yang bersusun cincin di jari, berkain ujung serong, yang bersanggul lipat pandan.
Manalah kami sebanyak ini, kami susun jari yang sepuluh kami tundukkan kepala yang satu. Ampun-ampun kepada yang tua-tua, minta ma’af kepada yang banyak.
Kutipan seloko di atas memperlihatkan budaya setempat yang masih kuat dalam menghormati siapa pun, mulai dari yang tua, yang dituakan, yang kecil, dan siapapun yang terlibat dan hadir dalam situasi adat itu disapa dan dihormati sesuai dengan posisinya. Permintaan maaf pun disampaikan kepada yang tua-tua dan semuanya dengan kerendahan hati pertanda penghormatan. Ini adalah sebuah kebudayaan masa lalu yang sudah temurun dan masih sangat dipegang kuat dan dijalankan oleh masyarakatnya sebagai pertanda bahwa kebudayaan masa lalu adalah sebuah peradaban yang masih tetap harus dilestarikan meskipun zaman sudah modern. Kosa kata daerah atau lokal tetap dipertahankan meskipun sebenarnya jika digunakan bahasa Indonesia masyarakatnya sudah mengerti tetapi penggunaan bahasa daerah dengan kekhasan kata sapaan seperti Datuk-datuk, Nenek-Mamak, Tuo-Tengganai harus tetap digunakan karena memiliki rasa bahasa yangkhusus bagi masyarakat pemakainya.
Tuturan lain dalam Kato Berjawabdi Halaman Ini (kata berjawab di halaman ini), yang juga dapat menggambarkan kuatnya masyarakat dalam melestarikan bahasa lokalnya adalah sebagai berikut.
Yang datang:
Barangkali kami iko kok berjalan lah sampai ke batas, belayar lah sampai pulo ke pulau, la boleh kami ko berkato sepatah berunding agak sebaris, sebab bak pantun anak mudo:
Dari jauh kami ko datang Ado niat dalam hati Terjemahan bebasnya:
Yang datang:
Barangkali kami ini kalau berjalan sudah sampai ke batas, belayar sudah sampai pula ke pulau, sudah boleh kami ini berkata sepatah berunding agak sebaris, sebab seperti pantun anak muda:
Jauh-jauh kapal melintang Tampak bendera patah kemudi Dari jauh kami ini datang Ada niat dalam hati
Seloko di atas selain menggambarkan penggunaan bahasa daerah sebagai komunikasi untuk menyampaikan maksud penuturnya sekaligus menggambarkan tentang budaya kesantunan penuturnya ketika akan menyempaikan niat hati. Mereka tidak langsung menyampaikannya tetapi bertanya terlebih dahulu apakah diperbolehkan menyampaikan niat hatinya itu. Jadi, seloko ini sekaligus menggambarakan penerapan budaya sopan santun dalam masyarakat pemakainya.
Prosesi Ketika Serah Terima Ulur Antaradat di Balairung Sari
Dalam prosesi ini, pihak yang datang setelah saling mengucapkan dan membalas salam secara Islam memulai percakapan mereka berupa seloko berikut.
Yang datang:
Datuk-datuk, Nenek-Mamak, Tuo-Tengganai, Alim-Ulama, Cerdik-Pandai, hadirin hadirot yang kami muliakan.
Pada hari nan sehari iko harinyo elok ketiko nyo jugo jugo baik. Kok tegak kito lah bersinggung bau, kok duduk kito lah berimpit lutut. Sebagaimano bunyi pantun kami di halaman tadi, memang kedatangan kami iko gedang nian hajat ke dengan maksud. Namun datuk-datuk bak mano kato-kato adat kalu betanyo lepas litak kok berunding tentu lepas makan. Untuk itu kami ko tadi ado membawak sirih nan sekapur, rokok nan sebatang, sebagaimano bunyi pantun seloko:
Gemutup bunyinyo gendang Gendang anak ilir ke Jambi Sirih kelukup pinangnyo mumbang Itulah yang ado pado kami
Hendak duo pantun seiring Sirih kuningdalam nampan Jerami lah sesap
Sesaplah menjadi rimbo gano Sirih kamiko mintak dimakan Rokok mintak diisap
Awal sembah permulaan kato
Terjemahan bebasnya: Yang datang:
Datuk-datuk, Nenek-Mamak, Tua-Tengganai, Alim-Ulama, Cerdik-Pandai, hadirin hadirat yang kami muliakan.
Gemutup bunyinya gendang Gendang anak ilir ke Jambi Sirih kelukup pinangnya mumbang
Itulah yang ada pada kami Agar dua pantun seiring Sirih kuning dalam nampan
Jerami telah sesap
Sesaplah menjadi rimba gana Sirih kamiini mintak dimakan Rokok mintak diisap
Awal sembah permulaan kata
Dalam seloko di atas digambarkan adanya budaya memulai suatu pekerjaan dengan memakan sirih yang dibawa oleh tamu sebagai wujud penghormatan kepada yang dikunjungi. Hal ini berlaku terutama sekali dalam upacara adat. Untuk mempersilahkan memakan sirih dan rokok yang dibawa juga digunakan seloko adat yang menggunakan bahasa daerah sebagai wujud kecintaan terhadap bahasa daerah sebagai bahasa komunikasi adat. Dengan pemilihan bahasa daerah ini, bagi masyarakat pemakainya terasa lebih santun, akrab, dan ramah.
Cara berseloko yang digunakan oleh masyarakat Melayu Jambi dalam seloko adat perkawinan di atas sekaligus menggambarakan betapa pentingnya cara berkomunikasi. Ini sejalan dengan pendapat Alisyahbana (1980:30) yang menyatakan “Arti sebuah kalimat atau sebuah kata itu bukan saja ditentukan oleh artinya yang sebenarnya, tetapi juga oleh cara pengucapannya. Malahan sering cara pengucapannnya itulah yang memberi arti, yaitu menyatakan gerak jiwa yang mengucapkannya”
Yang menunggu:
Assalamualaikum Wr. Wb.
Datuk-datuk, Nenek-Mamak dari pihak yang datang yang kami hormati, kok nan gedangnyo begala kok kecik benamo, nan gedang idak kami imbau gelarnyo nan kecik idak pulo kami sebut namonyo, hadirin semuonyo yang kami hormati. Kami segalo yang menunggu iko, ibaray bekapak bukan pulak hendak betimbal, kok begantang hendak samo penuh, beruji hendak samo merah. Yang mano apo yang Datuk katokan tadi, memang itulah kato yang sebenar kato, bagi kami nan menunggu sesuai dengan pantun anak mudo yang berbunyi:
Gemutup bunyinyo gendang Gendang anak Rajo Jambi
Sirih kelukup pinangnyo mumbang Itulah makanan kami
Hendak duo pantun seiring Sirih kuning dalam nampan Jerami lah sesap
Sesap lah menjadi rimbo gano Sirih kami ko mimtak dimakan Rokok mintak diisap
Awal sembah permulaan kato
Kemudian langsung tempat sirih diserahkan pula kepada yang datang. Terjemahan bebasnya:
Asalamualaikum Wr. Wb.
bergelar, kalau keclk bernama, yang besar tidak kami panggil gelarnya yang kecil tidak pula kami sebut namanya, hadirin semuanya yang kami hormati. Kami semua yang menunggu ini, ibarat berkapak bukan pula hendak berkelahi, kalau berbagi dengan menggunakan alat yang disebut gantang hendak sama penuh, bersuji (memakan sirih) ingin sama merah. Yang mana apa yang Datuk katakan tadi, memang itulah kata yang sebenar kata, bagi kami yang menunggu sesuai dengan pantun anak muda yang berbunyi:
Gemutup bunyinya gendang Gendang anak Raja Jambi
Sirih kelukup pinangnya mumbang Itulah makanan kami
Agar dua pantun seiring Sirih kuning dalam nampan Jerami telah jadi semak belukar
Semak belukar telah menjadi hutan belantara Sirih kami ini mimtak dimakan
Rokok mintak diisap
Awal sembah permulaan kata
Dalam seloko di atas juga digambarkan adanya budaya memulai suatu pekerjaan dengan memakan sirih yang sebagai wujud penghormatan antara tamu dengan tuan rumah. Tamu datang berkunjung tidak sembarang datang tetapi membawa sesuatu sebagai pengikat hati, yakni berupa sirih. Tuan rumah, sebagai wujud penghargaannya, memakan sirih yang dibawa tamu sebagai bukti budaya saling percaya bahwa yang disuguhkan atau yang dibawa tamu itu adalah sesuatu yang baik sesuai dengan niat baik kedatangannya. Selain itu, dalam seloko ini tergambar keramahan yang menyuguhkan sirih. Ini merupakan budaya bangsa yang harus dipertahankan. Tujuannya adalah agar tercipta kehidupan yang harmonis. Hal ini berlaku terutama sekali dalam upacara adat. Untuk mempersilahkan memakan sirih dan rokok yang dibawa juga digunakan seloko adat yang menggunakan bahasa daerah sebagai wujud kecintaan terhadap bahasa daerah sebagai bahasa komunikasi adat. Dengan pemilihan bahasa daerah ini, bagi masyarakat pemakainya terasa lebih santun, akrab, dan ramah yang sekaligus sebagai strategi pelestarian bahasa daerah sekaligus budaya daerah.
Sangat banyak lagi rangkaian seloko yang digunakan dalam acara adat ini. Semuanya menggambarkan pelestarian budaya yang ada di daerah ini. Budaya yang dominan ditampilkan dalam berseloko ini terutama sekali adalah budaya menghormati yang lebih tua, yang memanggu adat dan secara strata adat termasuk orang yang dihormati, disegani, didahulukan setingkat dalam dalam menetapkan kebijakan, tempat bertanya jika ada yang tidak dipahami, dan tempat mengadu jika ada masalah, yang kecil, dan semua yang hadir dalam acara.
Budaya lain yang tergambar dalam berseloko ini adalah budaya kesantunan. Ini ditemukan dalam pola komunikasi yang selalu mendahulukan yang lebih tua, memulai pekerjaan atau untuk melakukan apapun dengan bertanya terlebih dahulu kepada yang tua apakah sudah waktunya untuk dikerjakan, bahkan sampai kepada hal yang sederhana seperti ketika akan berbicara, ditanyakan dulu apakan si pembicara pertama telah selesai beribicara. Setelah dijawab selesai, barulah pembicara berikutnya berbicara.
mengerti dan bisa berbahasa daerahnya. Dengan ini pula, kesadaran akan pentingnya mengenal bahasa daerah dan kebudayaan daerah diharapkan tetap menjadi bagian dari pemikiran generasi muda daerah yang bersangkutan.
PENUTUP
Setiap daerah pastilah memiliki kekhasan budaya dan bahasa. Inilah kekayaan alam Indonesia yang menjadi satu dalam kebhinnekaan. Kekhasan itu merupakan cerminan sikap dan kepribadian masyarakat pemiliknya. Kekhasan itu harus tetap dipertahankan agar jati diri masyarakatnya tetap terpelihara.
Berseloko sebagai bagian dari rangkaian adat yang ada di Provinsi Jambi masih berlangsung sampai sekarang. Selain sebagai bagian dari rangkaian adat di Provinsi ini, berseloko merupakan suatu tradisi lisan msyarakat Melayu Jambi. Media komunikasi yang digunakan adalah bahasa Melayu Jambi.
Seloko memiliki kekhasan tersendiri. Kekhasan itu terutama tergambar pada larik-lariknya yang tidak semuanya dapat dikelompokkan sebagai pantun karena memang tidak memiliki ciri pantun yakni bersajak ab – ab. Inilah sebabnya seloko tidak dapat disamakan dengan pantun meskipun dalam berseloko diselipkan pupla pantun adat. Seloko dan pantun merupakan dua tradisi lisan Melayu yang memiliki perbedaan, terutama pada pola persajakan. Kalau pantun bersajak ab – ab, seloko lebih bebas dalam persajakan. Tidak ada pola khusus persajakannya.
Apabila dicari perbedaan lainnya untuk memperjelas perbincangan ini, pantun dapat digunakan di berbagai situasi sementara seloko khusus digunakan dalam acara adat. Kekhasan inilah yang menyebabkan seloko merupakan sastra adat yang mengandung nilai-nilai budaya. Dengan demikian, berseloko merupakan strategi untuk memberdayakan bahasa lokal dalam rangka pelestarian budaya.
DAFTAR PUSTAKA
Alisyahbana. S.T. 1980. Tata Bahasa Baru Bahasa Indonesia. Jakarta: Dian Rakyat.
Bustamam, 1995. Wujud Arti dan Fungsi Puncak-puncak Kebudayaan Lama dan Asli Bagi Masyarakat Pendukungnya: Sumbangan Kebudayaan Daerah terhadap Kebudayaan Nasional. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Ibrahim, Ramli. 1985. Adat Istiadat dan Hukum Adat Jambi.
Karim, Maizar. 2007. Sastra Melayu Jambi. Diktat Kuliah. FKIP Universitas Jambi. Lembaga Adat Bungo. 2004. Pedoman Adat Bungo. Kabupaten Bungo.
Lembaga Adat Provinsi Jambi. 2003. Pokok-pokok Adat Pucuk Jambi Sembilan Lurah. Jilid IV. Tata Upaca Adat Jambi. Jambi: Lembaga Adat Provinsi Jambi.
Moeliono, M. Anton. (Ed.) 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Syam, H. K. Dkk. 2001. Pokok-pokok Adat Pucuk Jambi Sembilan Lurah. Jilid III. Sastra Adat
