Oleh karena itu, diharapkan kehadiran buku ini mampu memberikan pemahaman yang lebih jelas tentang pergerakan budaya Arab-Islam. Joseph di Beirut setelah mempertahankan disertasinya tentang "Apa yang mapan (statis) dan apa yang berubah (dinamis) dalam masyarakat Arab-Islam". Padahal, dia hanya menjelaskan apa yang dikatakan para pemikir Arab-Islam masa lalu tentang hal-hal tertentu.
MODERNITAS
Menyamakan yang dibuat seseorang tentang sesuatu dengan apa yang dilihatnya lebih baik daripada menyamakan sesuatu yang dia lihat dengan apa yang tidak dia lihat.” 6 Ia membandingkan makna menurut generasi lama dengan makna menurut generasi baru. Ia berargumen bahwa makna-makna ini "sedikit" dalam puisi-puisi generasi awal, "hampir dapat dihitung jika seseorang mencoba", tetapi makna-makna ini berlimpah dalam puisi-puisi generasi baru, meskipun generasi sebelumnya membuka jalan bagi generasi berikutnya. akhir-akhir ini." 7 Dia mengatakan bahwa maknanya akan semakin banyak seiring berjalannya waktu.
KE TULISAN
Namun di tempat lain, ia menggambarkan makna spiritual sebagai kata-kata yang dimunculkan oleh penulis dalam pikirannya, dan kata-kata yang menggambarkan orang yang menggabungkan kata-kata ini secara batin dan otonom. Dalam hal ini, ada kesulitan yang tidak terselubung bagi siapa saja yang mempraktikkan keterampilan ini, terutama ketika dia diminta untuk menggunakan kata-kata dengan cara yang lebih baik dan melampaui pendahulunya, atau mengikuti pola penulis terkemuka yang menemukan dan menulis ucapan. , namun ia tetap mempertimbangkan keindahan kata, manisnya makna, retorika dan kepantasan, serta ia juga harus menciptakan makna baru terkait masalah baru yang belum pernah terjadi sebelumnya dan yang belum pernah dituliskan karena kejadian dan kejadian tidak terbatas. dan tak henti-hentinya.” Oleh karena itu, penyair membutuhkan kata tambahan: ada pembalikan posisi, pendek panjang dan sebaliknya, menggabungkan sesuatu yang tidak perlu dipasangkan dan sebaliknya, menggunakan kata yang ditolak dan mengganti kata baku dengan yang tidak, dan seterusnya. , yang digunakan oleh penyair karena keterpaksaan situasi puitis (dharûrah ash-syi'r) sehingga makna mengikuti kata.”10 Makna mengikuti kata, pernyataan ini mengandung dua hal: pertama, maknanya terbatas. dengan kata-kata, yang berarti bentuk.
Oleh karena itu, agar bait puisi itu sempurna, bingkainya harus penuh dengan kata-kata yang ada. Dengan demikian, sejak awal penyair kehilangan kebebasannya dalam memilih kata dan jumlahnya, dan dari sini ia juga kehilangan kebebasannya dalam memperkaya makna. Hal ini karena pemaknaan dikenakan padanya karena ia dilemparkan dalam kerangka yang dipaksakan, dan itu adalah kerangka yang pada gilirannya membutuhkan kata-kata tertentu dan sejumlah kata-kata itu.
Sementara itu, penyair bisa mengisi setiap momen dengan kata-kata tertentu, bingkai tertentu, tanpa harus mengatakan sesuatu—sesuatu untuk menambah apa yang sudah ada. Oleh karena itu, mereka harus pergi ke negara-negara Barat untuk mendapatkan apa yang tidak mereka ketahui dan untuk mendapatkan sesuatu yang tidak mereka ketahui (hal.
Kebangkitan / Modernitas
Oleh karena itu, gaya bahasa secara konseptual sangat mapan dan kokoh dan sebagai tanda ekspresi yang sangat lembut dan harmonis.3 Muthran juga mengatakan: generasi sebelumnya dan baru, dengan sedikit kreativitas dan dampak emosional yang luar biasa. Abbas Mahmud al-Aqqad berkata: “al-Barudi adalah orang yang memiliki jasa untuk memperbarui gaya puisi dan menyelamatkannya dari paksaan mandul dan mengembalikannya ke naluri yang sehat dan ekspresi yang benar.”8. Kami hanya akan menyimpulkan - berdasarkan contoh bagaimana puisi al-Barudi diapresiasi - apa yang menurut kami berguna dalam konteks diskusi ini.
Apresiasi al-Barudi dalam kaitannya dengan apa yang disebut era kesuraman atau pembusukan. Pandangan ini melihat puisi al-Barudi mengandung pola kuat yang meniru ciri-ciri tersebut. Kebangkitan yang dibawa oleh al-Barudi masih dikenang sebagai perkembangan terbesar yang pernah terjadi dalam puisi Arab di era modern ini.”11.
Pada tingkat ini, puisi al-Barudi dapat dikatakan memainkan peran penting dalam memberikan paparan nasional. Dengan demikian, apresiasi karya al-Barudi di sini adalah apresiasi sejarahnya, bukan seninya.
Modernitas-Tema
Ar-Rashafi menguraikan gambaran ini dalam kritiknya terhadap kondisi Irak yang ada saat itu. Ar-Rashafi melihat masa lalu dari dua tingkatan: pertama, agama secara khusus, dan kedua, peradaban secara umum. Ar-Rashafi mencoba mengamati gejala kebekuan ini dalam adat dan tradisi di satu sisi dan tokoh agama di sisi lain.
Pada tataran lain, yakni tataran peradaban secara umum, ar-Rasyafi menekankan perlunya menanggalkan kesombongan dan mengagungkan keagungan masa lalu. Dari sini, ar-Rashafi menekankan perlunya membangun dan menyetarakan lembaga pendidikan serta menyiapkan suasana kehidupan ilmiah yang sesungguhnya. Keyakinan penuh pada sains inilah yang mendorong ar-Rashafi untuk mengungkapkan semua pencapaian ilmu.
Ar-Rashafi tidak melampirkan atribut kuno pada benda-benda tersebut, seperti yang dilakukan oleh keduanya (al-Barudi dan Syauqi). Dari sini tampak bahwa warisan puisi-puisi ar-Rasyafi merupakan kelanjutan dari peringatan yang sarat dengan jejak-jejak teks-teks baru.
Modernitas / Identitas
Pada Ad-Dîwân bagian kedua, al-Aqqâd menjadikan qashîdah Syauqi yang bertema elegiac terhadap Mustafa Kamil sebagai contoh puisinya yang lain. Dengan demikian al-Aqqâd menolak mengatakan bahwa para penyair generasinya dipengaruhi oleh Syauqi dan para pengikutnya. Dengan semua itu, al-Aqqâd menegaskan bahwa puisi Syauqi tetaplah puisi alam, tidak pernah puisi pribadi.
Aspek ini dijelaskan oleh Abbas Mahmud al-Aqqâd ketika mengatakan bahwa jika puisi tidak mengekspresikan dirinya, itu berarti wajar. Ia tidak dibatasi oleh bingkai, juga tidak terikat oleh model, sebagaimana dikatakan al-Aqqâd.9 Oleh karena itu, ekspresi harus dibebaskan dari segala ikatan. Sedangkan al-Aqqâd muncul dalam puisi dari kesadaran rasional yang menganalisis, meneliti secara seksama, menarik kesimpulan, memberikan pertanyaan dan penilaian.
Ini karena puisi yang ditulis al-Mazini dan al-Aqqâd kualitasnya di bawah tulisan Syukri. Uraian tentang iklim budaya di Mesir kala itu lengkap dengan penjelasan Abbas al-Aqqâd.
Modernitas Bakat/Kontemporeritas
Dia menggambarkan seorang lelaki dengan kafilah berjalan di Sahara, atau dengan "sekumpulan orang yang celaka." Ia menggambarkan seorang penyair dengan seseorang yang mengetuai kumpulan atau karavan. Muthran cuba mencampurkan yang lama dan yang baru ke dalam struktur atau susunan lain yang mengandungi corak lama di satu pihak dan sesuatu yang membayangkan corak baharu di pihak yang lain. Cuma Muthran berusaha keras – dan dia menunjukkan ini dalam beberapa pandangannya tentang puisi – untuk memahami sejarah dengan sesuatu yang melampaui sejarah.
Kesadaran tersebut menurutnya menginspirasinya untuk menyiapkan karya seni, sedangkan menurut al-Barudi dan Syauqi menginspirasinya untuk melihat seni sebagai ekspresi dari sesuatu yang sudah ada. Dari sini muncul keinginan untuk berpegang pada sesuatu yang biasa dan kesesuaian berbicara dengan urgensi keadaan. Dari sudut pandang kreatif, kita dapat mendefinisikan tradisi sebagai sesuatu yang berubah atau berubah, bukan sesuatu yang tetap.
Hal ini karena tuturan dalam masyarakat Arab meliputi segala sesuatu, yang kadang-kadang merupakan sesuatu yang ghaib (segala sesuatu yang telah lampau), dan kadang-kadang segala sesuatu tidak terwujud, atau tidak ada dalam kenyataan (pemisahan antara kata dan perbuatan). Membandingkan apa yang diwujudkan oleh Muthran dan apa yang diwujudkan oleh al-Barudi – Syauqi – ar-Rashafi, dapat dikatakan bahwa mereka menyimpang dari aksioma yang mengatakan: tidak ada yang lebih indah dari yang sudah ada.
Modernitas/Teori
Abu Syâdi juga mengatakan: "Adapun semangat puisi, saya berhutang budi kepada penyair Arab, terutama Khalil Muthran dan juga Ahmad Syauqi."3. Muthran memberikan kata pengantar untuk kumpulan puisi Athyâf ar-Rabî' yang diterbitkan pada tahun 1933 oleh Abu Syâdi. 8 Abu Syâdi mendefinisikan puisi mursal dan puisi bebas sebagai berikut: campur atau berpasangan.
Sebagian besar kelompok konservatif tenggelam dalam peniruan, dan tidak mampu memahami, bahkan definisi puisi, terutama untuk memahami spiritualitas puisi. Selain itu, kita bisa menambahkan tulisan-tulisan Abu Syâdi yang merupakan rangkuman dari peran pribadinya dalam pemutakhiran puisi. Kami akan menyimpulkan diskusi Abu Syâdi tentang perannya dalam reformasi ini dengan kesaksian gurunya, Khalil Muthran.
Dalam kata pengantar yang ditulis untuk antologi puisi Abu Syâdi, Athyaf ar-Rabi', yang diterbitkan pada tahun 1933, Muthran mengatakan bahwa Abu Syâdi "adalah bakat tak terduga untuk Arabisme, suatu kejutan. Oleh karena itu gerakan ini mampu memberikan kontribusi besar bagi gerakan di luar "kebangkitan" puisi pada khususnya, dan tradisionalisme puitis pada umumnya, dan berkontribusi pada lahirnya struktur kashide baru dan konsep puisi baru.
BARU
Lebih jauh lagi, ar-Rafi'iy menegaskan bahwa dia tidak melihat seorang pun di antara para pengikut sekte baru itu yang memiliki kendali sedikit pun atas masalah ini. Berdasarkan definisi di atas, ar-Rafi'iy berpendapat bahwa tidak ada sesuatu yang baru jika yang baru itu dimaknai sebagai sesuatu yang berdiri sendiri, dan ia “menghapus” masa lalu. Mengenai pandangan teoretis tersebut, ar-Rafi'iy mengemukakan contoh-contoh praktis ketika membandingkan sosialisme sebagai simbol sesuatu yang baru dan zakat sebagai simbol yang lama.
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa ar-Rafi'iy lebih mengutamakan yang lama daripada yang baru. Maka, daripada berbicara tentang sesuatu yang baru yang hanya ilusi, ar-Rafi'iy menyarankan alternatif, yaitu: (1) berusaha melestarikan dan mengembangkan bahasa, dan (2) membuat bahasa sebanyak mungkin menjadi halus dan lembut. Ar-Rafi'iy melangkah lebih jauh dengan menolak yang baru berdasarkan sejarah budaya Arab.
Menurut pandangan saya, penyebab utama adalah prinsip analogi dengan asal atau model di satu sisi, dan prinsip kesamaan antara karya "tangan" dan karya "mulut" di sisi lain. Semua itu hanya untuk memunculkan “sebagian manfaat” (walaupun) dengan syarat harus dikaitkan dengan yang lama sehingga (yang baru) adalah (yang lama) istilahnya ar-Rafi'iy.
Modernitas/Wawasan
