TUGAS AYYA THITTA MATERI TENTANG DANA
OLEH : AROGIO DHARMA SENAKUSNANDAR
ASTRIADI
RANTO ARIYANANDA
Bahasa inggris
DANA,derived from the root da-to give, means " bestowing " or " giving ". In Buddhism dana has an important ethical significance. There is another word used in Pall literature to connote .the same ethical meaning, namely, alga, which is mostly rendered into English as giving up or liberality, that is, ability to part with something one owns and values to benefit another. But dana seems to be the more a popular and commoniy unsed ne. Commentator Buddhaghoes defines this term in the Visuddhimagga (Viam. p. 60) as: "Dana is giving away or distribution (danam vuccati avakhandanam).
Buddhism has the highest regard and respect for all life, and all its ethical behaviour is founded on this basic humanitarian attitude. Since life is reguarded as the most precious thing for every being (S.V, pp. 352-5), it is put forward as the fundamental duty of every man to refrain from causing any harm or damage to another's life, and also to behave in such a way, that one's behaviour results in the highest good and happiness of as many beings as posible. The Samaññaphala Sutta, (D. I, p. 63) discussing the ethical life of an individual, says that the first step in the ethical life of a follower of the Buddha should be to avoid esusing injury to life, to put aside cudgels and weapons that are used in causing injury to life, to shrink at the thought of causing injury to life, be compassionate to all beings and behave in such a way as to bring about the welfare of all beings (pāņātipātam pahaya pānātipātā pațivirato hoti nihitadando nihitasattho lajji dayāpanno sabbapärabhūtahitõnukampi viharati: loc. cit.). If we examine this ethical injunction referred to here, we see in it two aspects, namely, a negative aspect (caritta) and a positive aspect (caritta). The negative aspect is to refrain from eausing injury to life, to keep aside cudgels and weapons that are used in causing injury to life. The positive aspect is to
work sympathetically to bring about the weltare of all beings. It is this friendly attitude of a person (metta) that causes in him sympathy (karuna) to those who are less fortu- nate and suffering. Dana or giving away of things by one to another of one's own accord constitutes the first move in this sympathetic course of action, The second step in the ethical behaviour of a Buddhist disciple is to refrain from taking what is not voluntarily given by another (adinnadana veramani sikkhāpadam samādiyāmi). If one has the highest respect and regard for the lives of other beinga, one should not deprive them of the things that contribute to make their lives healthy, com-fortable and happy. If one takes away something that is not voluntarily given away by its owner,it causes not only pain of mind to its owner, but also lot of hardship and embarrassment, sometime making life painful and miserable. Thus, it is incumbent on a sympathetic man to refrain from taking anything away from its owner, unless the owner of a thing, if he can afford to do without it,if he is ready to make a personal snorifice of it to halp the other, volunteers to give it away. A mán who feels for the lives of others cannot rest satisfied merely by refraining from theft or stealing. Having refrained himself from all types of thefts, whether big or small, he should give away whatever he can afford to other beings as occasions demand to make the lives of others more comfortable and happy. While behaving sympathetically in this manner, he should try to refrain others, too, from stealing, and encourage them, too, to be generous in their own way. He should also praise and encourage those other men who are already engaging themselves in magnanimous activities.
Dana or generosity is considered so important in the ethical life of an individual that it occupies the first place in several ethical categories in Buddhism. It is the first of the three ways of sequiring merit (danamayapuñña), the other two being practice of virtue (silamayapuñña) and mental cultivation or meditation (bhāvanāmayapuñña: D. III, p. 218). It is the first of the ten perfections (päramita, q.v.) of a Buddha-aspirant (J. I, p. 73). For a long period in samsära, the Buddha-aspirant is said to have engaged himself in all types of generous activities, Some Jataka stories describe how he, once born as King Vessantara, practised this virtue to a very advanced degree such as voluntarily giving away his wife and children to a beggar (J. No. 547) and how he once, born as a hare, voluntarily came forward to offer his own flesh to save a fatigued traveller from imminent death (J. No. 316). Dâna is also mentioned as the first of the ten meritorious actions. In the graduated teaching method in Buddhism (anupubbikatha), talks on generosity (danakatha) is the first step (D. I, p. 110; II, p. 41). Ordinary people who come to the Buddha for
the first time are admonished about the importance of the virtue of engaging in all sorts of generous activities. In this respect generosity is described as a two-faceted thing, namely, giving of material things (amisadana) and giving of advice and spiritual guidance (dhammadana: It. p.
98), and of the two the latter is extolled as the more valuable thing (sabbadanam dhammadānam jināti).
Though the idea of generosity is directly linked and dependent on the concept of friendship and sympathy, it also emphasises the benefits that accrue,both here and in the hereafter, to the donor as well.In many places whore generosity is discussed in Pali literature, this two-fold benefit to the recipient as well as to the donor is equally emphasised. In spassage in the Anguttara Nikāya (A. III, p. 41), five banests that accrus to a donor of gifts are enumerated.
They are: A donor becomes acceptable to many people, peace-loving good people like to associate him, a good reputation spreads about him, he can feel happy that he is doing his duty sa a layman and after death he would be reborn in a good state, in heaven. A person who gives another a gift of food thereby gives the recipient long life, complexion, happiness, strength, and promptitude and having given these five things, the donor, too, becomes endowed with the same things in future lives (A. III, р. 42).
Dana is encouraged in Buddhism with two aims in view. When it is practised gradually, a stage would come wherein ons would not have any craving for possession and would be in a position to give away or renounes anything with compassion to the recipient. Such a person would completely put an end to suffering in samsära by becoming an arahant. On the other hand, even if it is not practised to such heights, the tendency of one to give away or sacrifice something for the benefit or welfare of others in the society, is a positive contribution to maintain healthy relations in that society. Happiness and progress in a society depend on the attitude of its members towards one another. A society in which members are miserly, jealous of one another, lacking in mutual co-operation, and not sympathetic towards one another, cannot in any way be called a healthy society. To build up a healthy society, therefore, generosity, and mutual co- operation have greatly to be encouraged.
If an individual covets too much, if he is concerned only with his own welfare, if he is not ready to part with some of his things for the good of others when a need for it arises, such an
individual earns the hatred of the society, and a hostile attitude develops towards him in the society (Sn.vv.98, 102, 124).
To lead a happy life one needs the friendship and co-operation of the society and without these, however much wealth one may possess, one cannot be happy in life, in the Buddhist sonse of the word. To win friendship and devotion, one has to be s friend of the society ready to render help in some way or other to any one when a need for it arises, ready to share one's meal with another or to sacrifice it to feed a hungry man, going out of one's way to help a man out of a difficulty, advising others to avoid evil and pursue good alone, teaching methods of understanding good and evil, making known the way to a successful and happy life etc. All these activities could be accomodated in the word dana in a very broad Buddhist sense.
Eight ressons that motivated men in India during the time of the Buddha to give in chartiy recluses and Brahamins are mentioned in two suttas of the Digha Nikaya and the Anguttara Nikāya (D. III, pp. 258-59; 4. IV, p. 239). An ordinary man sees a Brahmin or a Khattiya or a Vaisya wealthy man living in comfort, luxury and affluence, and he too, expecting such fortunes in the next life gives alms to recluses and Brahmins. Again another man hears about the happiness of the Catummahs räjika gods, and wishing for such prosperity in the next life gives abundant alms to recluses and Brahmins. Another man hears of the happiness of the gods of the heaven of thirty three (Tavatimsa) and wishing for such happiness and comforts gives abundant alms to recluses and Brahmins. Simi- larly, another man hears of the happiness of the gods of the Yama heaven, another that of the Tusita heaven, another that of the Nimmanarati heaven, another that of the heaven of Paranimmi- tavasavatti gods, and another that of the Brahma- käyika gods and wishing for such prosperity in the life to come, gives abundant gifts to recluses and Brahmins. Having described these eight ressons the Buddha says that the wish of these donors become fulfilled accordingly only if those people lead virtuous lives in addition to giving those lavish gifts.
Further eight ways of giving prevalent at the time are described in another passage in the Digha Nikāya (D. III, p. 258; 4. IV, p. 238), namely, some give spontaneously (asajja), some give through fear (bhaya), some give because they had received things from those to whom they are giving now (adāsi meti dānam deti), some give expecting a better return in future from the recipients (dassati meti danam deti), some give because they consider it a good thing to give,
some give thinking: I am cooking, They do not. So it behoves of me to give something to them.
Some give just to get a good reputatuon, and some give for psychological satisfaction.
In another passage in the Anguttara Nikāya (A. III, p. 41), five appropriate gifts (kaladana) are mentioned, namely, gift of food given to a guest, a departing person, ailing person, gift made to a deserving person during a famine, and a gift made from the grains of the new harvest.
Generosity is always linked in Buddhism with virtue. Giving in charity itself is an act whereby one gets rid of selfishness-urge within one's self to possess many things which makes ane unacceptable and resentful to many. Giving in charity thus helps one to overcome selfishnes and make ons acceptable to many people. Thus, it is said: One who gives makes many friends' (dadam mattini ganthati: Sn. v. 187). To derive the best out of a gift, one should give without miserliness, ie., without reluctanes to part with the thing given sway. Miserliness is described as a stain in a giver (maccheraya dadato malam: Dhp. v. 241). In another passage in the Samyutta Nikdya (S.I, p. 18) it is said: "One does not give things away on account of miserliness and heedlessness. One who desires merit has to give discreetly. Bo let one overcome miserliness and be free from the stain of miserliness in giving gifta, for, one must have merit as a good foundation for the next life." Another passage in the same collection (loc.cit) says: "Some people who are up to many vices give in charity having caused a lot of misery to others. That charity given after causing a lot of hardship and bewilderment to others is not worth even a fraction of a little gift made in a humble innocent way." In the same text it is further said: "A little gift given by an innocent man who looks after wife and children well and leads a virtuous life, is worth many times the grand sacrifice made by a corrupt man who is a source of irritation to many others." In a sutta in the Majjhima Nikāya (M. III, pp. 255-6), discussing the worth and purity of a gift, the Buddha says: "A gift may be clean and pure from the side of the donor, but not so from the side of the recipient. This happens when the donor is virtuous, but the recipient is corrupt and given to vices. Again, a gift may be clean and pure from the side of the recipient, but not so from the side of the donor. It happens when the recipient is virtuous and the donor not so. Again, a gift may be unclean and impure from the side of the donor as well as from the side of the recipient. It happens when both the donor and recipient are corrupt and given to vices. Lastly, a gift may be clean and pure from the side of the donor as well as the recipient. It happens when both of them
are virtuous and pure." Having described these four types of gifts, the Buddha extols the last type as the best gift.
Though at the outset generosity is extolled as a good thing in itself, as a thing done through friendship and sympathy, with fellow feeling, in many places in Pali literature we see a slightly different trend developing. In these instances generosity is extolled not so much as a thing that benefits the recipient, but as a thing that wins for the donor multiple returns in the future. In this respect the Order of monks (Sangha) is considered the unique field of merit (puññakkhettam anuttaram: D. III, pp. 5, 227). One sows paddy in a field to get a harvest, sometimes fifty or sixty fold of what one sowed. Likewise when one gives alms to the Sangha, the donor is sure to get a manifold return in future lives. It is something in the nature of property insurance for future benefit. It may be because of this fact that the donors of gifte sometimes beg of the monks to accept their offeringa through compassion to them (anukampam upādāya papigaphātumuttama: The Wheel, BPS, Kandy, Sri Lanka, No. 54, p. 12). This development is well depicted in the Dakkhiņāvībhanga Sutta (M. III, pp. 254-5). There it is stated that when one gives food to animals, it yields to the donor a hundred fold return in future lives; a gift of food to an ordinary evil minded person results in a thousand fold return; a gift of food to an ordinary good man results in a hundred thousand fold return to the donor; a gift of food to a religious man outside the Buddhist fold results in a million fold return to the donor; likewise the benefits that accrue to the donor increases and multiplies many fold in the above way in the case of one who is on the path to the attainment of the fruit of stream entry (sotāpattiphalasacchikiriyāya patipanna); a stream entrant (sotāpanna); one who is on the path to the realisation of the fruit of once returner (sakadāgāmiphalasacchikiriyāya patipanna) a once returner (sakadāgāmi); one who is on the path to the realisation of the fruit of non-returning (anāgāmiphalasacchikiriyāya pațipanna); a non- returner (anāgāmi); one who is on the path to the realisation of the fruit of arahsuthood (arahatta- phala-sacchikiriyāya pasipanna); an arahant; a Paccakabuddha; and a Fully lightened one. Having described these fourteen types of individual offerings of gifts, the sutta continues to describe gifte made to the community of monks. Therein, it is said that a gift made to the Bhikkhu Sangha far exceeds the worth of gift made to any one of the above mentioned individual recipients. Seven categories of Bhikkhu Sangha are mentioned in this sutta in order of importance; (1) The community of bhikkhus and bhikkhunis headed by the Buddha, (2) The community of bhikkhus and bhikkhunis without the Buddha, after his demise; (3) The
community of bhikkhus; (4) The community of bhikkhunis (5) The community consisting of a specific number of bhikkhus and bhikkhunis; (6) The community consisting of a specific number of bhikkhus and; (7) The community consisting of a specific number of bhikkhunīs.
As a result of the trend that developed in dana subsequently as indicated in the Dakkhinavibhanga Sutta, däna has come to mean mainly alms food given to the community of monks by the laity,mot so much as a thing to help the bhikkhus sustain themealves but see thi to hain donors to acquire - an abundance of merit that would ensure them prosperity and abundance in future lives. Thus, in many countries where Buddhists live, they are in the habit of giving alms food to the bhikkhus often. The monks are seen also going from door to door, even today, collecting alms food at meal time, which was the common practice - for a long time since the inception of the Order of monks. But the current practice is to cook meals in the homes of the laity and take it to the temples. In many village and town temples the pratice of arranging alms food by a ticket system is often followed (salakadana). Each family undertakes to supply alms food to the resident bhikkhus in the temple once a month on a fixed day. Apart from this type of alms giving, the practice of inviting a specific number of bhikkhus to the homes of the laity, once a month, once in three months or once a year is done by many Buddhists. On such occasions a minimum of five monks are invited, because it is customarily believed that to have the alms dedicated in the name of the - whole congregation of bhikkhus headed by the Buddha himself, at least five monks have to be present. This type of alms-giving is normally dos to remember dead relatives, or as an auspicious - act before an important event such as a marriage or birth of a child. It is believed that when such - alms givings are held the merit accrued could be transferred to the dead relatives, so that they could be freed in case they are born in bad states (duggati). See ANUMODANA, DAKKHINA.
BAHASA INDONESIA
DANA, berasal dari kata dasar da-to give yang berarti “memberi” atau “memberikan”.
Dalam agama Buddha, dana mempunyai makna etis yang penting. Ada kata lain yang digunakan dalam literatur Pali untuk mengartikan makna etis yang sama, yaitu alga, yang sebagian besar diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai menyerah atau liberalitas, yaitu kemampuan untuk berpisah dengan sesuatu yang dimiliki dan dihargai untuk memberi manfaat bagi orang lain. Namun dana nampaknya lebih populer dan tidak digunakan. Komentator Buddhaghoes mendefinisikan istilah ini dalam Visuddhimagga (Viam. p. 60) sebagai: "Dana adalah pemberian atau distribusi (danam vuccati avakhandanam).
Agama Buddha sangat menjunjung tinggi dan menghormati semua kehidupan, dan semua perilaku etisnya didasarkan pada sikap dasar kemanusiaan ini. Karena kehidupan dianggap sebagai hal yang paling berharga bagi setiap makhluk (S.V, hal. 352-5), maka ditetapkan sebagai tugas mendasar setiap orang untuk menahan diri dari menyebabkan kerugian atau kerusakan pada kehidupan orang lain, dan juga untuk berperilaku sesuai dengan keinginannya. sedemikian rupa, sehingga perilaku seseorang menghasilkan kebaikan dan kebahagiaan tertinggi bagi semua nmakhluk.hidup,Samaññaphala Sutta, (D. I, hal. 63) membahas kehidupan etis seseorang, mengatakan bahwa langkah pertama dalam kehidupan etis seorang pengikut Buddha harus menghindari menghindari cedera dalam hidup, mengesampingkan gada dan senjata yang berbahaya. digunakan untuk menyebabkan kerugian pada kehidupan, untuk tidak berpikir akan menyebabkan kerugian pada kehidupan, berbelas kasih kepada semua makhluk dan berperilaku sedemikian rupa sehingga membawa kesejahteraan bagi semua makhluk (pāṇātipātam pahaya pānātipāta pațvirato hoti nihitadando nihitasattho lajji dayāpanno sabbapärabhūtahitõnukampi viharati: loc. cit.). Jika kita mengkaji perintah etis yang dimaksud di sini, kita melihat di dalamnya dua aspek, yaitu aspek negatif (caritta) dan aspek positif (caritta). Aspek negatifnya adalah menahan diri untuk tidak menyebabkan cedera pada kehidupan, dan menjauhkan pentungan dan senjata yang digunakan
untuk menyebabkan cedera pada kehidupan. Aspek positifnya adalah bekerja dengan penuh simpati untuk mewujudkannya kesejahteraan semua makhluk. Inilah sikap ramah seseorang (metta) yang menimbulkan simpati dalam dirinya (karuna) kepada mereka yang kurang beruntung dan menderita. Dana atau pemberian sesuatu oleh seseorang kepada orang lain atas kemauannya sendiri merupakan langkah pertama dalam tindakan simpatik ini. Langkah kedua dalam perilaku etis seorang siswa Buddhis adalah menahan diri dari mengambil apa yang tidak diberikan secara sukarela oleh orang lain (adinnadana veramani sikkhāpadam samādiyāmi). Jika seseorang mempunyai rasa hormat dan penghargaan tertinggi terhadap kehidupan makhluk lain, maka ia tidak boleh menghalangi mereka dari hal-hal yang berkontribusi terhadap kehidupan mereka yang sehat, nyaman dan bahagia. Jika seseorang mengambil sesuatu
yang tidak diberikan secara sukarela oleh pemiliknya, tidak hanya menimbulkan kepedihan batin bagi pemiliknya, tetapi juga banyak kesusahan dan rasa malu, yang terkadang membuat hidup menjadi pedih dan sengsara. Oleh karena itu, wajib bagi orang yang bersimpati untuk menahan diri dari mengambil apa pun dari pemiliknya, kecuali pemilik suatu barang, jika dia mampu hidup tanpanya, jika dia siap untuk mendengkurnya secara pribadi untuk menghentikan yang lain.sukarelawan untuk memberikannya. Seseorang yang bersimpati terhadap kehidupan orang lain tidak bisa merasa puas hanya dengan menahan diri dari mencuri atau mencuri. Setelah menahan diri dari segala jenis pencurian, baik besar maupun kecil, ia harus memberikan apa pun yang ia mampu kepada makhluk lain jika diperlukan agar kehidupan orang lain lebih nyaman dan bahagia. Sambil berperilaku simpatik dengan cara ini, ia harus berusaha menahan orang lain untuk tidak mencuri, dan mendorong mereka juga untuk bermurah hati dengan cara mereka sendiri. Ia juga harus memuji dan menyemangati orang-orang lain yang telah melibatkan diri dalam kegiatan-kegiatan yang murah hati.
Dana atau kemurahan hati dianggap begitu penting dalam kehidupan etis seseorang sehingga menempati urutan pertama dalam beberapa kategori etis dalam agama Buddha. Ini adalah cara pertama dari tiga cara memperoleh kebajikan (danamayapuñña), dua lainnya adalah praktik kebajikan (silamayapuñña) dan pengembangan mental atau meditasi (bhāvanāmayapunña:D.III, hal. 218). Ini adalah yang pertama dari sepuluh kesempurnaan (päramita, q.v.) dari seorang calon Buddha (J.I, hal. 73). Untuk jangka waktu yang lama dalam samsära, calon Buddha dikatakan telah menyibukkan dirinya dalam semua jenis kegiatan dermawan. Beberapa cerita Jataka menggambarkan bagaimana ia, setelah terlahir sebagai Raja Vessantara, mempraktikkan kebajikan ini hingga tingkat yang sangat tinggi seperti dengan
sukarela memberi. istri dan anak-anaknya kepada seorang pengemis (J. No. 547) dan bagaimana ia suatu ketika, terlahir sebagai seekor kelinci, dengan sukarela menawarkan dagingnya sendiri untuk menyelamatkan seorang musafir yang kelelahan dari kematian yang akan segera terjadi (J.
No. 316). Dâna juga disebutkan sebagai yang pertama dari sepuluh perbuatan baik. Dalam metode pengajaran bertingkat dalam agama Buddha (anupubbicatha), berbicara tentang kemurahan hati (kisah amal) adalah langkah pertama (D. I, hal. 110; II, hal. 41). Orang-orang biasa yang datang kepada Buddha untuk pertama kalinya diingatkan tentang pentingnya kebajikan dalam melakukan segala macam kegiatan kemurahan hati.
Dalam hal ini kedermawanan dilukiskan sebagai sesuatu yang bermuka dua, yaitu pemberian materi (amisadana) dan pemberian nasehat dan bimbingan rohani (dhammadana:it. P. 98), dan dari keduanya, yang terakhir disanjung sebagai barang yang lebih berharga (sabbadanam dhammadānam jinati).
Meskipun gagasan tentang kemurahan hati secara langsung terkait dan bergantung pada konsep persahabatan dan simpati, gagasan ini juga menekankan manfaat yang diperoleh, baik di dunia maupun di akhirat, bagi si pemberi juga. Di banyak tempat, kemurahan hati pelacur dibahas dalam literatur Pali, manfaat ganda ini bagi penerima dan juga donor sama-sama ditekankan. Dalam perjalanan di Anguttara Nikāya (A.III, hal. 41), lima banest yang dikenakan pada pemberi hadiah telah disebutkan satu per satu. Yaitu: Seorang pendonor dapat diterima oleh banyak orang, orang-orang baik yang cinta damai suka bergaul dengannya, reputasi baik menyebar tentang dia, dia dapat merasa bahagia karena dia melakukan tugasnya sebagai umat awam dan setelah kematian dia akan terlahir kembali di alam baka. keadaan baik, di surga.
Seseorang yang memberikan makanan kepada orang lain akan memberikan umur panjang, corak kulit, kebahagiaan, kekuatan, dan ketepatan waktu kepada penerimanya. Dan setelah memberikan lima hal ini, si pemberi juga akan diberkati dengan hal yang sama di kehidupan mendatang (A.III, hal.42).
Dana didorong dalam agama Buddha dengan dua tujuan. Bila hal ini dipraktikkan secara bertahap, akan tiba suatu tahap di mana seseorang tidak mempunyai keinginan untuk memiliki dan akan berada dalam posisi untuk memberikan atau meninggalkan apa pun dengan rasa kasih sayang kepada penerimanya. Orang seperti itu akan sepenuhnya mengakhiri penderitaan dalam samsara dengan menjadi seorang Arahat. Di sisi lain, meskipun tidak dilakukan secara maksimal, kecenderungan seseorang untuk memberikan atau mengorbankan sesuatu demi
kepentingan atau kesejahteraan orang lain dalam masyarakat, merupakan kontribusi positif untuk menjaga hubungan yang sehat dalam masyarakat tersebut. Kebahagiaan dan kemajuan suatu masyarakat bergantung pada sikap anggotanya terhadap satu sama lain. Masyarakat yang anggotanya kikir, iri satu sama lain, kurang gotong royong, dan tidak bersimpati satu sama lain, sama sekali tidak bisa disebut masyarakat sehat. Oleh karena itu, untuk membangun masyarakat yang sehat, kemurahan hati dan kerja sama harus sangat digalakkan.
Jika seseorang terlalu mengingini, jika ia hanya mementingkan kesejahteraannya sendiri, jika ia tidak bersedia memberikan sebagian hartanya demi kebaikan orang lain ketika diperlukan, maka orang tersebut akan mendapat kebencian dari masyarakat. dan sikap bermusuhan berkembang terhadapnya di masyarakat (Sn.vv.98, 102, 124).
Untuk menjalani kehidupan yang bahagia, seseorang memerlukan persahabatan dan kerja sama dari masyarakat dan tanpa hal-hal tersebut, betapa pun banyaknya kekayaan yang dimiliki seseorang, seseorang tidak akan bisa bahagia dalam hidup, menurut istilah Buddhis. Untuk memenangkan persahabatan dan pengabdian, seseorang harus menjadi sahabat masyarakat, siap memberikan bantuan dengan cara apa pun kepada siapa pun ketika diperlukan, siap berbagi makanan dengan orang lain atau mengorbankannya untuk memberi makan orang yang lapar. , berusaha semaksimal mungkin untuk membantu seseorang keluar dari kesulitan, menasihati orang lain untuk menghindari kejahatan dan mengejar kebaikan sendiri, mengajarkan metode untuk memahami yang baik dan yang jahat, memberitahukan jalan menuju kehidupan yang sukses dan bahagia, dll. Semua kegiatan ini dapat berupa diakomodasi dalam kata dana dalam arti Budha yang sangat luas.
Delapan alasan yang memotivasi manusia di India pada masa Sang Buddha untuk berdana kepada petapa dan Brahmana disebutkan dalam dua sutta dari kitab suci Buddha.Digha Nikayadan ituAnguttara Nikāya(D.III, hal. 258-59; 4. IV, hal. 239). Orang biasa melihat seorang Brahmana atau Khattiya atau seorang Vaisya yang kaya hidup dalam kenyamanan, kemewahan dan kemakmuran, dan dia juga, mengharapkan keberuntungan seperti itu di kehidupan selanjutnya, memberikan dana makanan kepada para petapa dan Brahmana. Sekali lagi orang lain mendengar tentang kebahagiaan para dewa Catumara räjika, dan mengharapkan kemakmuran seperti itu di kehidupan mendatang dengan memberikan dana berlimpah kepada para petapa dan Brahmana. Pria lain mendengar tentang kebahagiaan para dewa surga tiga puluh tiga (Tavatimsa) dan mengharapkan kebahagiaan dan kenyamanan seperti itu memberikan dana
berlimpah kepada para petapa dan Brahmana. Demikian pula, ada orang lain yang mendengar tentang kebahagiaan para dewa di surga Yama, yang lain di surga Tusita, yang lain di surga Nimmanarati, yang lain di surga para dewa Paranimmitavasavatti, dan yang lain lagi di surga Brahma- dewa käyika dan mengharapkan kemakmuran di kehidupan yang akan datang, memberikan hadiah berlimpah kepada para petapa dan Brahmana. Setelah menguraikan delapan alasan ini, Sang Buddha mengatakan bahwa keinginan para pendonor ini akan terpenuhi hanya jika orang-orang tersebut menjalani kehidupan yang bajik selain memberikan hadiah-hadiah mewah tersebut.
Delapan cara memberi yang lazim pada saat itu dijelaskan dalam bagian lain di bagian iniDigha Nikāya(D. III, hal. 258; 4. IV, hal. 238), yaitu ada yang memberi secara spontan (asajja), ada yang memberi karena rasa takut (bhaya), ada yang memberi karena mereka telah menerima sesuatu dari orang yang mereka beri sekarang (adāsi meti dānam deti), ada pula yang memberi dengan mengharapkan imbalan yang lebih baik di masa depan dari penerimanya (dassati meti danam deti), ada yang memberi karena mereka menganggap memberi itu baik, ada pula yang berpikir: Saya sedang memasak, Mereka tidak. Jadi, penting bagi saya untuk memberikan sesuatu kepada mereka. Ada yang memberi hanya untuk mendapatkan reputasi yang baik, ada pula yang memberi untuk kepuasan psikologis.
Di bagian lain diAnguttara Nikāya (A. III, hal. 41), disebutkan lima pemberian yang pantas (kaladana), yaitu, pemberian makanan yang diberikan kepada tamu, orang yang akan berangkat, orang yang sakit, pemberian kepada orang yang berhak pada saat kelaparan, dan pemberian yang diberikan. dari biji-bijian panen baru.
Kemurahan hati selalu dikaitkan dalam agama Buddha dengan kebajikan. Bersedekah itu sendiri adalah sebuah tindakan yang menghilangkan rasa egois dalam diri untuk supaya memiliki banyak hal yang membuat seseorang bisa diterima dan tidak dibenci banyak orang. Dengan demikian, bersedekah akan membantu seseorang mengatasi keegoisan dan menjadikan dirinya dapat diterima oleh banyak orang. Oleh karena itu, dikatakan: Orang yang memberi akan mendapat banyak teman' (dadam mattini ganthati: Sn. ayat 187). Untuk memperoleh manfaat terbaik dari suatu pemberian, seseorang harus memberi tanpa rasa kikir, yaitu tanpa keengganan untuk berpisah dengan benda yang diberikan. Kekikiran digambarkan sebagai noda dalam diri seorang pemberi (maccheraya dadato malam: Dhp.v.241). Di bagian lain diSamyutta Nikdya (S.I, 18) dikatakan: “Seseorang tidak memberikan sesuatu karena kekikiran dan kecerobohan.
Seseorang yang menginginkan pahala harus memberi dengan bijaksana. Biarlah seseorang mengatasi kekikiran dan terbebas dari noda kekikiran dalam memberi hadiah. karena, seseorang harus memiliki kebajikan sebagai landasan yang baik untuk kehidupan selanjutnya.” Ayat lain dalam kumpulan yang sama (loc.cit) mengatakan: “Beberapa orang yang melakukan banyak keburukan, bersedekah karena telah menyebabkan banyak kesengsaraan pada orang lain.
Sedekah yang diberikan setelah menyebabkan banyak kesusahan dan kebingungan pada orang lain, tidak ada gunanya. bahkan sebagian kecil dari hadiah kecil yang diberikan dengan cara yang sederhana dan polos." Dalam teks yang sama lebih lanjut dikatakan: “Pemberian kecil yang diberikan oleh orang yang tidak bersalah, yang merawat isteri dan anak-anaknya dengan baik dan menjalani kehidupan yang berbudi luhur, bernilai berkali-kali lipat dari pengorbanan besar yang dilakukan oleh orang korup yang menjadi sumber kekesalan. banyak lainnya." Dalam sebuah sutta di Majjhima Nikāya(M. III, hal. 255-6), membahas nilai dan kemurnian suatu pemberian, Sang Buddha berkata: “Suatu pemberian mungkin bersih dan murni dari sisi pemberinya, namun tidak demikian dari sisi penerimanya. Hal ini terjadi ketika pemberinya berbudi luhur, namun penerimanya korup dan diberikan kepada keburukan. Sekali lagi, suatu pemberian mungkin bersih dan murni dari sisi penerimanya, namun tidak demikian halnya dari sisi pemberinya Baik dan buruk pemberian itu bisa bersih dan murni dari sisi pemberi dan juga penerimanya. Setelah menjelaskan keempat jenis pemberian ini, Sang Buddha memuji jenis pemberian terakhir sebagai pemberian terbaik.
Meskipun pada awalnya kemurahan hati dipuji sebagai hal yang baik, sebagai sesuatu yang dilakukan melalui persahabatan dan simpati, dengan perasaan sesama, di banyak tempat dalam literatur Pali kita melihat sedikit
tren yang berbeda berkembang. Dalam hal ini, kemurahan hati dipuji bukan karena memberikan manfaat bagi penerimanya, namun sebagai sesuatu yang dapat memberikan keuntungan ganda bagi pemberi donor di masa depan. Dalam hal ini Kelompok Bhikkhu (Sangha) dianggap sebagai ladang jasa yang unik (puññakkhettam anuttaram: D.III, 227). Seseorang menabur padi di ladang untuk mendapatkan panen, terkadang lima puluh atau enam puluh kali lipat dari apa yang ditaburnya. Demikian pula ketika seseorang memberikan dana makanan kepada Sangha, pemberi dana tersebut pasti akan mendapatkan imbalan yang berlipat ganda di kehidupan mendatang. Ini adalah sesuatu yang bersifat asuransi properti untuk keuntungan masa depan. Mungkin karena fakta inilah para pemberi hadiah kadang-kadang memohon kepada para bhikkhu untuk menerima persembahan mereka karena belas kasihan kepada mereka (anukampam upādāya
papigaphātumuttama: Roda, BPS, Kandy, Sri Lanka, No. 54, hal. 12). Perkembangan ini digambarkan dengan baik dalamDakkhināvībhanga Sutta(M.III, hal. 254-5). Di sana dinyatakan bahwa ketika seseorang memberikan makanan kepada hewan, ia akan memberikan imbalan seratus kali lipat kepada pemberinya di kehidupan mendatang; pemberian makanan kepada orang biasa yang berpikiran jahat menghasilkan keuntungan seribu kali lipat; pemberian makanan kepada orang baik biasa menghasilkan keuntungan seratus ribu kali lipat bagi pemberinya;
pemberian makanan kepada orang yang beragama di luar kelompok Budha akan menghasilkan keuntungan jutaan kali lipat bagi pemberinya; demikian pula manfaat yang diperoleh pemberi dana akan meningkat dan berlipat ganda seperti yang dijelaskan di atas, jika seseorang berada dalam jalur pencapaian buah memasuki arus (sotāpattiphalasacchikiriyāya patipanna); seorang peserta arus (sotāpanna); orang yang berada di jalan menuju realisasi buah yang kembali sekali lagi (sakadāgāmiphalasacchikiriyāya patipanna) yang kembali sekali (sakadāgāmi); orang yang berada di jalan menuju realisasi buah yang tidak-kembali (anāgāmiphalasacchikiriyāya pațipanna); seorang yang tidak kembali (anagami); orang yang berada di jalan menuju realisasi buah kesucian arah (arahatta- phala-sacchikiriyāya pasipanna); seorang Arahat; seorang Paccakabuddha; dan yang sepenuhnya terang. Setelah menjelaskan empat belas jenis persembahan dana individu ini, sutta melanjutkan dengan menjelaskan hadiah yang diberikan kepada komunitas para bhikkhu. Di sini dikatakan bahwa pemberian yang diberikan kepada Bhikkhu Sangha jauh melebihi nilai pemberian yang diberikan kepada salah satu penerima yang disebutkan di atas. Tujuh kategori Bhikkhu Sangha disebutkan dalam sutta ini berdasarkan urutan kepentingannya; (1) Komunitas para bhikkhu dan bhikkhuni yang dipimpin oleh Sang Buddha, (2) Komunitas para bhikkhu dan bhikkhuni tanpa Sang Buddha, setelah Beliau wafat;
(3) Komunitas para bhikkhu; (4) Komunitas para bhikkhuni (5) Komunitas yang terdiri dari sejumlah bhikkhu dan bhikkhuni tertentu; (6) Komunitas yang terdiri dari sejumlah bhikkhu tertentu dan; (7) Komunitas yang terdiri dari sejumlah bhikkhunī tertentu.
Sebagai akibat dari tren yang berkembang dalam dana selanjutnya seperti yang ditunjukkan padaDakkhinavibhanga Sutta, dana pada dasarnya berarti dana makanan yang diberikan kepada komunitas bhikkhu oleh umat awam, bukan berarti membantu para bhikkhu mempertahankan makanannya tetapi melihatnya untuk mendorong para donor untuk memperolehnya - sebuah pahala yang berlimpah yang akan memastikan kesejahteraan dan kesejahteraan mereka. berlimpah di kehidupan mendatang. Oleh karena itu, di banyak negara di mana umat Buddha tinggal, mereka mempunyai kebiasaan sering memberikan dana makanan
kepada para bhikkhu. Para bhikkhu juga terlihat pergi dari rumah ke rumah, bahkan hingga saat ini, mengumpulkan dana makanan pada waktu makan, yang merupakan praktik umum – sejak lama sejak berdirinya Ordo para bhikkhu. Namun praktik yang dilakukan saat ini adalah memasak makanan di rumah umat awam dan membawanya ke kuil. Di banyak kuil desa dan kota, praktik mengatur dana makanan dengan sistem tiket sering diikuti (salakadana). Setiap keluarga berjanji untuk memberikan dana makanan kepada para bhikkhu yang tinggal di kuil sebulan sekali pada hari tertentu. Selain jenis pemberian dana ini, praktik mengundang sejumlah bhikkhu ke rumah umat awam, sebulan sekali, tiga bulan sekali, atau setahun sekali dilakukan oleh banyak umat Buddha. Pada kesempatan tersebut minimal lima orang bhikkhu diundang, karena secara umum diyakini bahwa agar dana makanan dapat dipersembahkan atas nama seluruh kumpulan bhikkhu yang dipimpin oleh Sang Buddha sendiri, setidaknya lima bhikkhu harus hadir. Pemberian sedekah seperti ini biasanya dilakukan untuk mengenang kerabat yang telah meninggal, atau sebagai tindakan yang membawa keberuntungan sebelum peristiwa penting seperti pernikahan atau kelahiran anak. Dipercayai bahwa ketika sedekah tersebut diadakan, pahala yang diperoleh dapat ditransfer ke kerabat yang meninggal, sehingga mereka dapat dibebaskan jika mereka dilahirkan dalam kondisi yang buruk (duggati). Lihat ANUMODANA, DAKKHINA.
