Hubungan Etnik dan Perpaduan Sosial di Aceh

DAFTAR JUDUL ARTIKEL

PB.O1 POTENCY DEVELOPMENTS _ON PRODUCTION, ENERGYAND ECONOMY TCM/ARDS REGIONAL AUTONOMY: POTENCY OF PALM OIL IN POST-TSUr.rNrrAiNCrH

Basuki Wirjosentono

PENINGKATAN SUMBER DAYA MANUSIA INDONESIA _MELALUI PENDIDIKAN _VOKASI Yuhanis Yunr:s

I"fd.O,! SENSITIVITAS DARI KUAT TEKAN KERAMIK KOMPOSIT CIAYI PASIRIABU SEKAM _PADI PADA TEMPERATUR _TINGGI

Al. Nizar Machmud

TTfr.O2 _UJI PERFORMANSIBOILER DENGAN PENAMBAMNSUPERHEATER _{DALAM UPAYA} MENINGKATKAN KUALITAS UAP DAN RENDEMEN _PADA PROSES DISTILASI MINYAK NILAM

1-7

PB.O2

B-1 8

1 9-26

Syukran, Marzuki, dan Akhyar lbrahlm

TM"O3 SIFAT PEMESIMN PAPAN _BLOK BERBASIS EAHAN BAKU MEUBEL

}:dra Mawardi, Hanif, dan Ramli

KOMPOSIT PARTIKEL KKS.PS _SEBAGAI

. , J1. KETANGGUHAN MATERIAL BA.]AAISI 1O5O AKIBAT PEMBEBANAN IMPACT HASIL PENGELASAN SMAW YANG TELAH MENGALAMI PROSES HARD'NiNG DAN TANPA PROSES HARDENING

Aljufri

TM.Os PEMODELAN _DAN SIMULASI TEGANGAN PADA PIPA MENGGUMKAN METODE ANALITIS DAN NUMERIK

Hamdani dan Sariyusda

Ii.

_KAJI EKSPERIMENTAL _KOLEKTOR SURYA DILENGKAPI MATERIAL PENYIMPAN

ENERGI

51.58 PANAS

Jalaluddin Jamil, T.M.l Riayatsyah, Hamdani Umar

TM'07

PENGEMBANC.AN _MENDUKUNG PENYEDIMN DAN PENEMPAN ENERGI LISTRIK TEKNOLOGI ALTERMTIVE TURBTN AtR _DI pROpELLER DESA DARUL

DALqM

MAKMUR S9€4 KOTAMADYA SUBULUSSALAM PROVINSI ACEH

Pribadyo dan Dailami

TM.O8 ANALISA PERPATAHAN BA.JA ST 60 YANG DIKENAI BEBAN IMPAK

CHARPY

65S9 Haarin

TM.09 PENGGUNAAN SERBUK i(AYU MERANTI SEBAGAI FILLER MENGGUNAKAN MATRIK DAMAR UNTUK PEMBUATAN PAPAN KOMPOSIT

Akram

-XT.

-:

:=NGATI.JMN

KECEPATAN PUTARAN DAN WMTU MESIN PENGUPAS PINANG TUA :A.N I,IUDA TERHADAP KUALITAS HASIL PENGUPASAN

la-r+ein dan Ramli Usman : : .'':

--iiAN ^UNJUK KERJA TURBIN ANG|N rypE sAvoNrus DUA TTNGKAT DELAPAN :

-:,-

-=NGKUNG ^U

!;i-sul

Bahri dan Suheri

33-38 27-32

3944

45-50

70-76

7740

vilt

B1-BB

q"#h

EY

^{Prosiding SNYUBe 2013}

⁽

TF'.J2

KAJI EKSPERIMENTAL PENGARUH JUMLAH PIPA TERHADAP ^UNJUK KERJA

ALAT

^8S'95

PENUKAR KALOR PIPA GANDA Razali lhaib, Jumadi, dan ^Hamdani

iA4.13 ANALISIS KEBISINGAN PADA ^KAWASAN "COMPRESSOR HOUSE UREA'1" PT

PUPUK

^96;lOO

|SKANDAR MUDA, KRUENG GEUKUEH, ACEH UTARA Sabri, Suhaeri, dan SuPamo

Th1"14 ^K,AU]IAN EKSPERIMENTAL KAMKTERISTIK PERPINDAMN ^EEES

I4IAXSEBAGAI

^101-106

MATERIAL PENYIMPAN PANAS 7alnl, Zulfan dan Hamda ni

T}d,t5

^R]cNCANG BANGUN MESIN PEMECAH BIJI KEMIRI DENGAN SISTEM

BENTUR

^107-1'11

Sumardi

T-A{,16 ANALISIS KARAKTERISTIK PROTOTIPE POMPA HIDMM ^PADAHEAD

RENDAH

^112'118

I$uhammad llham Maulana .TE$"17

PERENCANMN DAN PENGEMBANGAN ALAT KOMPRESI ^BIOGAS TENAGA

MEMNIK

^119'125

SKALA RUMAH TANGGA lrwansyah, Razali, dan Asbar R

,.:I,{}

DAMPAK PENYEMPITAN ^PENAMPANG SUNGAI TERHADAP KONDISI

ALIRAN

^126'131

{$tudi ^Kasus Pada Sungai Krueng Pase) lrham dan Kurnlati

Ts.02IDENTIFIKASIDANANALISISFAKIoR-FAKToRKESEI-AMATANPEKERJABANGUNAN132-139 DI KOTA BANDA ACEH

Rizal Syahyadi, Faisal Rizal'Syarifah ^Keumala lnbn' Syarrvan

TS.O3 ANALISA DAYA DUKUNG PONDASI TIANG PANCANG AKIBAT ^BEBAN AKSIAL

PADA

^14U143

pILAR JEMBArnr.r inUENO keuneuro LHoKSUKON ^KABUPATEN ACEH UTAM

,Adzuha Desmi

i:i.04

MEMBUATTANGGULDANPEhI/\TIJ\NSISTEMDTry4p.E-D.IPeTi'IENGURANGI ^144-154

GENANGAN AIR DA;M ^KOUPICX PENUMAHAN SUNGAI PAWOH KOTA LANGSA Fauzi A Ganidan Munardy

TS,O5 PERBANDINGAN PERIISKU STRUKTUR TERHADAP BEBAN ^GEMPA ANTARA SNI

03-

^151-158 fi 2&20A2 DENGAN RSNI 03-l 726'201x

Malzuar, Mr.r-sbar, dan Azmi

"I"S"06 KAR/\KTERISTIK DURABILITAS ^BETON AGROPOLIMER KOMBINASJ

DENGAN

^15S-164

MEMANFMIGi.I Ltl,rt-eAt-{ Aeu sExeM pADr, ABU AMPAS TEBU DAN KAPUR SEBAGAI BAHAN ALTERNATIF PENGGANTI ^SEMEN

Cut Yugnar

TE.sIoPTIMALISASIPEMBANGKITLISTRIKTENAGAMIKRoHIDRDIISE-ISETAKENGoNI6$.168 Asri ^dan Supri Hardl

TE.O2

RANCANG BANGUN GROUND PENETMTING ^{R/\DAR UNTUK} MENDETEKSI SALURAN ^16}176

PIPA BAWAH TANAH Amir D

TE'03ANALISISUNJUKKERJAMEDIANFILTERPADACITRADIGITALUNTUKPENINGKATANITT-183 KUALITAS CITRA

lndrawaU

rx

TE.O4 SIMULASI ROBOT PEMADAMAPI DENGAN METODE ALGORITMA

GENETIK

1B+1gO M. Basyir

TK.01

OPTIMASI REAKSI AMIDASI EMIMATIS DIETANOLAMIDA MENGGUNAKAN Rhizomucor ^191-197

Meihei

Eka Kurniasih, nahjono ^Herawan

TKO2

FOTOKATALITIK DEGMDASI METILENE BLUE PADA KATAL|S NATRIUM

TANTALUM

198.2M OKSIDA

Husni Husin, Komala Pontas, dan Yusri Nadya

TK,O3 PEMANFAATAN LIMBAH SERAT SABUT KELAPA DAN POLIPROPILEN BEKAS

UNTUK

^205.212

BAI.IAN PEMBUATAN GENTENG KOMPOSIT POLIMER Milawami

TKO4

PEMANFAATAN PATI GADUNGSEBAGAI BAHAN BAKU PEMBUATAN MALTODEKSTRIN 213-218 MELALUI HIDROLISA ENZIMATIS

Raudah, Eka Kurniasih, Helmi, Novira Dasriani

T1(05

PEMANFAATAN LIMBAH CANGMNG KEI.APA SAWIT YANG TERMODIFIKASI

SEBAGAI

219.225 BAHAN PENGISI PAPAN SEI\4EN

Desi Ardilla, Basuki WirJeentono, Minto Supeno

OETEKSI NARKOTIKA JENIS CANNABINOL DAN MORFIN DARI SAMPEL

URINE

226.230 PENGGUNA NARKOT}KA

Muhammad Taufik, Basuki Wirjoeentono, Zulni Erma

TK07

KEEFEKTIFAN DIAGMM ALIR (FLO\4IDIAGMM) DALAT\4 PEMBELAJAMN

KIMIA

^231-240

Jelita

TI(08

PENGARUHNATRIUMBENZOATDANLAMAPENYIMPANANPADASUHUKAMAR 241-247 TERHADAP MUTU ?EN6KE MAS NANIURA"(IKAN MAS NANIURA)

Maria Manik

PENGARUHVARTASTKONSENTMSIEKSTMKBUAHMAHKOTADWUA(qHALER|A _248-257 MACROCARPA) SEBAGAI ANTISEPTIC PADA SABUN MANDI CAIR (BODY FOAM

Najla Lubis

-r'10

PENGARUH pH DAN KANDUNGAN MINEML Fe, Ca, Mg, DAN Cl

TERHADAP

258-264 PERTUMBUHAN IKAN MAS KOI (Cyprinus carpio) DENGAN MEDIA AIR SUNGAI

TUNTUNGAN MEDAN

Pravil M. Tambunan dan Hamonangan Nalnggolan

AKTIVITAS ANTIOKSIDAN MINYAK ATSIRI DAUN KESTURI (Citrus microcaea

Bunge/

^265-268

Maulidna, Sovia Lenny, Tonel Barus

--..:

^,ENGARUH TEMPERATUR IMPREGNASI PADA PEMBUATAN PAPAN SERAT

DARI

269-277

.

^I;RET ALAM (LATEKS) DAN SABUT KELAPA

;

aahrin, Muhammad Taufik, Mariany Razali

'

^{**- '}

:

s t-ASr DAN pENENTUAN AKTrvtrAs ANTToKSIDAN ToTAL ALKALoTD DAUN

PALA

zzl-zuz

V /?ISTICA _FRAGRANS HOUrr)

3;::av.ati Ginting, Tonel Barus, Lamek Marpaung, ^partomuan Simanjuntak

-t "o

-;5-;,A(g) PAT| SAGU BATANG KELAPA

SAWTT

2ffi-286

!ar,a=+,ud Dur

Prosiding SNYuBe 2013

UM.O1 ^{PENERAPAN METODE} JARIMATIKA DALAM UPAYA PENINGKATAN HASIL BELA'IAR MATEMATIKA PADA ANAK-ANAK

USIA SEKOLAH DASAR

Ummi Habibah, Zahra Fona, Raudah

u[s.02PEI.JYELESAIANPERSELTSIHANPEMUTUSANHUBUNGANKERJAMELALUI

PENGADILAN r-ruzur.rcnrv TNDUSTRTAL (Kasus Pada PT Perkebunan Nusantara I PKS Cot Girek)

Novi Quintena RahaYu

L'M"03 PENERAPAN METODE PEMBERIAN ^TUGAS UNTUK MENINGKATKAN

KEMAMPUAN

^306-315

MENULIS PARAGRAF ,ADA MAHASISWA POLITEKNIK NEGERI LHOKSEUMAWE Yllahdaniah

qjM.O4 PERSEPSI ULAMA DAYAH TENTANG KEBEMDAAN ALIMN ^{SESAT DI}

KABUPATEN

^31&321

BIREUEN Al Mawardi

uM'05UPAYAPENINGKATANKETRAMPILANSISWAMEMBUATUKIRANTGYUPADAKELASxS22-328 SEMESTER 2 SMK NEGERI 4 LHOKSEUMAWE

Sug'ryono

UM.06 ^{ANALISIS KESIAPAN} MAHASISWA ALUMNI PROGRAM STUDI PENDIDIKAN MATEMATIKA 32'334 STAIN ZAWIYAH COT KALA LANGSA MENJADI GURU MATEMATIKA

Budi lnransYah

{.,Ffi"07 STMTEGI PENGAJARAN JOB INTERVIEW DALAM BAMSA INGGRIS UNTUK

ALUMNI

^33'340

POLITEKNIK NEGERI LHOKSEUMAWE HasYimi AMullah, Amru, M' Nasir

ultfi.08 PERKEBANGAN MINAr BELAJAR SIswATUNAGRAHITA EMBlslL ^(SEDANG)

MELALUI

^341-348

METODE PERMAINAN PUZZLEBANGUN DATAR DI SMPLB LANGSA

287-293

2S+305

349.355

356-364 AriYanl Muljo

U}6,,UFJ KEBANGKITAN REVOLUSI ISLAM ^IRAN AN Husalni M Daud dan Nurdan

{JM.{O ^{HUBUNGAN ETNIK DAN PERPADUAN} SOSIAL DI ACEH Saituddln

UM.lt

^{PENGGUNMN MODEL VALUE} ADDED TNTELLECTUAL CAPTTALPADA

KORPbRASI

^36$373

DENGAN KEPEMI LIKAN KELUARGA Muhammad Arifai

TK.l5MetodePenurunanBobotMolekulKaretAlamSirl0SebagaiBahanBakuPembuatanKaret3T4.3Sl Alam Siklo

Elvri Melliaty ^SitlnJak, Jamaran Kaban, Mimpln Glnting' Eddyanto

.rK.r6

Aktivitas Antibakteri Ekstrak ^Daun Ranti Hitam (so/anurn B/unrei Nees Ex Blume)

Tefiadap

^382-389

Salmonella TYPhimuium

Mumiaty Slmorangkir, Meridina ^{br Sitepu} dan Partomuan Simanluntak

xl

HUBUNGAN ETNIK DAN PERPADUAN SOSIAL DI ACEH

Saifuddin

F akuttas llmu Sosial dan ^I lmu Politik, U nive rcitas Mal ikussa/eh Lhokseu m awe Komplek Bukit lndah,Kecamatan Muara Salu Lhokseumawe

Em ail : s aif uddin-my@Ya ^h oo. com

Abstrak

Tulisan

ini

membahas hubungan etnik dan kesepaduan sosial di

Aceh.

Era kesepaduan

sosial

adalah

era

ketika berlakunya pemantapan interaski antara masyarakat, negera

dan

^pasar

telah

disulam

erat

dengan ^positif.

Salah satu usaha

untuk menjaga perpaduan sosial adalah ^pemantauan berkelanjutan melalui prosedur tertentu

yang

bertindak sebagai ^sistem peringatan awal. Oleh

karena itu

berbagai kemungkinan konflik terbuka berlaku dapat dikawal sebelum merebak

lebih

besar,

lalu

merugikan kesepaduan sosial ^yang telah wujud dengan baik pada era damai. lnteraksi sosial dalam masyarakat merupakan suatu isu yang ^penting dalam memupuk perpaduan nasional.

Ada

tiga hal yang menjadi ^{fokus dalam} tulisan ini ^yaitu;

pertama

kondisi

interaksi sosial

antar etnik di

Aceh. Kedua ^perasaan kebencian dan kecurigaan terhadap

etnik lain

di Aceh. Ketiga interaksi

,

^{politik baru}

^di

^{Aceh. Kunci} kesepaduan sosial adalah kematangan rakayat.

Keretakan hubungan etnik diAceh ^terjadi akibat adanya provokasi dari ^para pihak yang berkonflik. Perubahan situasi diAceh melahirkan perubahan pola interaksi dalam masyarakat. lnteraksi sosial dalam masyarakat ^nrcrupakan suatu isu yang penting dalam memupuk perpaduan nasional. Perdamaiaan

telah

memberi ruang keterbukaan

dan

kebebasan berpendapat

di

^Aceh

sehingga interaski politik baru diAceh lebih demo Kata kunci: Ras, Etnik dan lnteraksisosial Pendahuluan

Slogan

^perpaduan

nasional

(perpaduan

sosial) dalam

bingkai

Negara

Kesatuan

Republik lndonesia

(NKRI) selalu dilaungkan

ia

^seakan

meniadi suatu

harapan

positif terhadap masa depan rakyat yang lebih baik pada

masa

yang

akan datang, termasuk cita-cita merealisasikan

"bangsa yang

bermartabat". Sebaliknya

apa fang

sebenarnya

kita dukung malah suatu fenomena yang tidak

^pernah

i;dta berikan

nama

selama ini,

tetapiterus

kita nikmati yaitu konsep

kesepaduan

sosial. Oleh

karena konsep

kesepaduan sosial

perlu terus diransang supaya ^bisa turnbuh

dengan

subur agar keharmonian sosial

dapat

terwujud.

Untuk

mewujudkan perdamiaan yang berkelanjutan, maka

diperlukan

^perpaduan sosial

dan

peningkatan Napasitas kecerdasan

sosial dalam

masyarakat.

Penguatan perpaduan

sosia

hertujuan

menciptakan

situasi

dimana masyarakat memiliki

kemampuan

mencegah

muniulnya

perilaku-perilaku

atau intervensi yang memungkinkan

^terjadinya

kekacauan dalam masyarakat sehingga

dapat mengakibatkan masyarakat

^tidak

rnampu

menjalankan tugasnya.

Sehebat manapun infrastuktur

yang

dibangun oleh pemerintah hari

ini diAceh

^jlka perpaduan

sosial dan

integrasi

sosial tidak kokoh maka ianya akan

^hana::

insiifu.rsi

sosial harus memainkan peranan dalam mewujudkan stabittas

^sosta r1a$am

masyarakat agar konflik tidak muncul ^kembali. Masyarakat

berhara;

perdamaian

yang

sudah terajut

^dapat d'rjaga dan

dipelihara untuk

selamanya.

lor keq

dai

l. iu per

le

ii:

i'n= Kel ffie ber etn bet Ke

rlel l*al 4.,

li/

ar'rt

terj

yar

sos q{.)/ nne tanl van30

dr

^r

rnal

Pili ¹

Je,l-i

ine!r

Lan

Iv{er

Ace

i: i t-i ^{i'.'-r ,}

rli'lFl, ure!.i,

L,ir"CI5

eirr:e

sos wujt rner mer Kec Ace

I

Prosiding SNYuBe 2013

Kesepaduan sosial

boleh

wujud terutama

jika

terdapat usaha,sadar

yang

berpunca rdaripada authoity defined

dan

fop down

yang dapat melengkapkan'dai

_menjamin kelangsungannya

dan

meningkatkan

daya ketahanan dalam sebuah

masyarakat.

$alah

satu usaha tersebut adalah pemantauan

berkelanjutan melalui

prosedur tententu yang bertindak sebagaisistem peringatan awal.

Oieh karena itu

berbagai

kemungkinan

konflik

terbuka

berlaku

dapat

dikawalsebelum

menjadi lebih

_besar

dan

merebak,

lalu

merugikan kesepaduan

sosial

yang

telah

wuluO

dengan

baik

[10]'

Oleh karena itu penelitian tentang hubungan etnik dan kesepaduan

sosiit

sangat pcnting dilakukan untuk mengenal lebih

dekat

kesepaduan sosial di Aceh sehingga

kita

dapat

memikirkan

strategi

jangka panjang yang lebih kekal

sifatnya _demi i"nenjaga kestabilan dan perpaduan dalam perdamaian yang berterusan.

Kepelbagaian kaum yang melahirkan berbagai perbedaan

nilai,

budaya, dan agama emenjadikan setiap individu dalam kumpulan etnik tertentu mempunyai pandangan yang berbeda dengan kumpulan etnik yang lain. Persaingan dan konfli-k antara

kjum

atau

etnik

secara nyata

dan

diam-dian

sering berlaku di

negara-negara

yang

_berlatar beiakangkan masyarakat perbagai kaum dan etnik [7]. Meskipun k-onflik

yaig

terjadi di

Aceh

bukanlah konflik antar etnik, namun ia memberi kesan

pada intlraksjsosial antan

etnik

Aceh

dengan etnik lain

diAceh

selam konflik berlangsung. Konflik yang terjadi

diAceh antara

pemerintah

lndonesia

dengan Gerakan

Aieh

tilerdera ldnrraj

yang

terjadi _sejak (197&2005) telah menimbulkan

berbagai

dampak pada interaksi sosial dalam institusi-institusi

sosialdiAceh.

Konflik

antira

Gerakan Aceh Merdeka (GArud) dengan pemerintah _lndonesia

berakhir

setelah

kedua belah

^pihak sepakat rnenandatangani Perjanjian Kesepakatan

Damai

(MOU)

di

Helsinki

Fintandia

pada

tanggal

15 Agusutus 2005. Perdamaian ini

telah diterima oleh

kedua

belah

pihak

yang bekonflik diAceh

untuk menghentikan konflik yang

telah

berlangsung selama

30

tahun. Perdamaian Aceh menjadi

peristiwa

bersejhran

dalam kehidipan-

_bangsa

d[

lndonesia. Perubahan situasi

di

Aceh melahirkan perubahan pola interaksi dalam masyarakat.

r;telraksi sosial dalam masyarakat merupakan suatu isu yang penting dalam memupuk Berpaduan nasional.

[1] menyatakan tentang

intera(si

iosial Oitam aspek

yang cer$<a,itan dengan

kesan

interaksi sosial

yang

menghasilkan pemisahan

atru j"ra[

sosial dalam

masyarakat. Walaupun

unsur etnif

menghasilkan berbedaan akibat

wujudnya

prejudis, stereotaip

dan

didkirminasi, _terdapai

luga

elemen-elemen yang inenghasilkan _interaksi

yang

positif dalam masyarakat mutti-etnik. Tulisan

ini ^ingii

mengupas

tiga

hal,

pertama kondisi

interaksi sosial

antar etnik terkini

Oi Aceh.

Kedua, rasa kebencian dan kecurigaan

terhadap etnik lain dalam era damai

di

Aeeh' Ketiga interaksi politik baru di Aceh setelah Aceh berdamai

dengan lndonesia.

Landasan

_Konseptua!

hl'lenggunakan paradigma kesepaduan

sosial

untuk memahami

hubungan etnik

di

Aeeh

bermula

dengan premis bahawa

kesepaduan

sosial telah *LluO

sebagai tdang penyanga

ditingkat

masyarakat umum.

Usaha yang perlu _dilakukan

_adalah

nlmen'lgukuhkannya supaya perpaduan

yang dicita-citakan oleh masyarakat

_dan

i'ie[}ara dapat dicapai.

Kesepaduan

sosiat yang dinikmati sekarang

merupakan

ilnoBes

^yang panjang dan berterusan

sejak

wujudnya

interaksi antai

masyarakat dimegara ini.

357

Konsep ras dan etnisiti biasa digunakan untuk merujuk

kepada anggota

masyarakat berbagi keturunan

atau nenek moyang yang sama.

Persamaan

kekitaan

akan terbentuk

dalam kalangan mereka

^yang menganggap mereka berkongsi keturunan atau nenek moyang

yang sama.

Kepercayaan dilihat membentuk kumpulan sosial

atau

katagori

sosial yang akan

membeda-bedakan antara satu

sama

^lain,

Kensep

Ras. Ras merupakan kumpulan manusia

yang

terdiri daripada laki-laki dan

pr:rempuan yang

berkongsi

ciri-ciri biologi tersendiri yang diwarisi dan

dapat riibedakan dengan

jelas dalam

masyarakat

[9]. ^Pada

^masa

dulu

^{manusia pernah}

tlicagi kepada kategori

Caucasoid, Mongoloid,

Negroid dan

Australoid dengan berdasarkan ^perbedaan

fisikal

seperti wama

kulit, wama

rambut dan

rupa

bentuk.

Walau bagaimanapun pembagian tersebut

adalah

secara kasar saja

karena

terdapat ^golongan yang sukar

diklasifikasikan

ke

dalam salah

satu

kelompok ^ras

isi"sebut. Hal ini disebabkan menusia senantiasa bergerak,

bersosialisasi,

i:erinteraksi

^dan

perkawinan campur sering

terjadi. Ras bukan

saja

didefinisikan

sebagai teori atau falsafah yang

menyatakan

seseorang mewarisi

cirri-ciri selain

daripada cirri-ciri dan rupa bentuk yang tertentu. Pengertian

sedemikian nrenyebabkan sesetengah

manusia

menganggap kaum mereka adalah lebih unggul elar"ipada kaum

lain.

Penyalahgunaan konsep

ras

dalam

konteks

ini menyebabkan

herlakunya

prasangka dan diskriminasi antara golongan teftentu.

:rel':gertian

ini

telah dibantah oleh Encycopedia of Religion. Sebaliknya Encycopedia

of

Retigion

Vol.

12

(1987) manusia tidak sepatutnya

dikelaskan

mengikut

^ras.

Manusii

adalah dalam satu

kelas yang sama dan setara. Tiada manusia

yang lehih

baik dan lebih handal semata-mata karena

^perbedaan

warna kulit,

rupa

bentuk

dan sebagainya.

Pada hakikatnya ras

memang

susah untuk

didefinisikan

dengan tepat ^karena telah berlaku €mpur

aduk golongan

akibat

kawin campur

danhigrasi.

^Oleh

^karena itu

ahli sosiologi berpendapat ras bukanlah

satu

hakikat

i:iologi, tetapi dibentuk oleh masyarakat supaya paham perkauman

dapat di:,,emarakkan berdasarkan

cirri-ciri fisikal yang "inferio/' atau "superio/.

_Mereka

luila berpendapat bahwa konsep ras ini adalah konsep

sosio politik dan bukan

l,: rmsep

saintifik,

dan mereka mencadangkan supaya konsep ⁱⁿⁱ

tidak lagi

digunakan sebagai

konsep

saintifik

[10]. ^{Ras boleh dikatakan}

^satu

^{konstruk yang}

^dibentuk

oleh

masyarakat, dan

mengikut

ahli biologi

yang

lain,

sebenarnya hanya

terdapat

satu katagori

^ras

yaitu

ras manusia.

Konsep Etnik.

Kumpulan

atau kategori etnik digunakan untuk merujuk

secara

dasarnya kepada

warisan sosiobudaya

seseorang itu. Antara ciri

konsep ^etnik

adalah

budaya, adat, agama, bahasa dan

Negara asal

nenek moyangnya. Kumpuiar

etnik adalah

^kumpulan

yang

anggotanya

memiliki satu set ciri

sosiobudaya ^yang

rensendiri.

_{Yingger dalam}

[10] berpendapat etnik ^adalah satu kumpulan

^yang

wujud

dalam arti

t<ata sebenar

apabila

satu

segmen daripada

masyarakat

^besar

rliliirat oleh

orang lain

sebagai

berbeda dengan beberapa kombinasi dalam ciri-cj-

berikut;

bahasa, agama,

ras dan negara nenek moyang bersama adat

^dar

kebudayaan

yang berkaitan.

Menurut beliau anggota

kumpulan

ini melihat

di-

rrrereka

sedemi(ian

dan mereka

melibatkan

diri ^dala kegiatan yang

dikongs

il*.rsarna

berdasarkan

asal

usul keturunan

atau

kebudayaan yang sama.

ri4artim dalam _[10]

menyatakan etnik

adalah

satu kumpulan manusia yang

^wuju:

sebagai

seOagian daripada

satu masyarakat yang lebih besar

^{dengan ahli-at'}

kumpulan

ini

mengamalkan budaya yang

agak

Seragam. Dalam

kalangan

anggc=

tcelompok

ini

mereka

mempunyai rasa kekitaan dan etnosentrik karena

^mere(a

da sar rfi€ qlii

..1, - ^r

{idi jan

isrtt JC se aE

Kc da 3n

l"j j

CF, f\i:

5J

l:. l I:. )

lair

at; l;:r

lJlc

Ma intr

'r l:

ant per tine ind ma lntr

5e,i.

me ni!e

du'lS J= - t. '*1

een Pac

I <I irlC;

i! l(.r"

uile: i;ea 5Ui: i=ai:

Prosiding SNYuBe 2013

359

I

berkongsi

pertalian

darah yang sama. Jadi etnik boleh didefinisikan

sebagai sekelompok

manusia

yang megamalkan

budaya termasuk adat resarn,

bahasa,

agama

yang seragam dan merasal dari

negara

nenek moyang _{yang sama.}

Konsep lnteraksi Sosial.

lnteraksi

sosial

merupakan

satu perkara yang

penting

daiam

membentuk

perpaduan dalam negara. lnteraksi yang baili

^OI fatangan

anggota

masyarakat mewujudkan

suasana

yang menyenangkan

dalam

kehidu[an f,ernr.$ara. lnteraksi

boleh

bermula dari peringkat individu kepada seorang individu yang

lain dan berkembang

keluar

dari

lingkungan kepada komuniti. Ketiarmonian dalarn interaksi

bermula dari

interaksi

antara

individu dan

seterusnya

berkembang

kepada

interaksi dalam kumpulan. Sills

(19S6)

mentakrifkan

interaski sosial

ialah suat!"r proses hubungan

dua hala yang

melibatkan dua

atau lebih individu

atau

)'lt:!ompok pada suafu

tempat

dan waktu

tertentu.

lnteraksi sosial

melibatkan ti:rdskan saling balas membalas _tingkah laku seseorang

individu terhadap

individu

lain dan seterusnya

saling mempengaruhi satu sama lain. la boleh berlaku di dalam

atau

di

luar

bangunan, di

tepijalan,

di

padang permainan pada

_{sebarang masa.}

lnteraksi

adalah proses

asas dimana dua orang atau

lebih menggunakan bahasa

'dan

gerak anggota-anggota badan untuk mempengaruhifikiran dariiingkah _{laku satu}

sanra lain. Apabila terdapat kehadiran orang lain, _seseorang

lnOiviOu akan mengeluarkan maklumat

yang

bukan

saja dalam

bentuk

lisan, mllah juga

melalui piakaian dan gerakan anggota badan. Interaksi bersemuka mampu menambah emosi ,rlari kesan interaksi sosial. lnteraksi boleh dipisahkan kepada interaksi yang sihat dan

{idak sihat. Dalam proses mengambil kira tingkah laku individu la"in, iriing jangkaan

(mutual expec-tation)

wujud di antara pihak-pihak yang terlibat

dalam

lalteraksi. Tiaptiap individu

cuba

meramalkan apa y"ng afan

Oitafukan oleh orang

lain,

serta

cuba

menyesuaikan

kelakuannya

dengan-

jangkaan

individu lain.

Manusia tidak hidup

berseorangan

tetapi

hidup

berkltompof- dan

memerlukan

iorteraksi.

lnteraksi membolehkan manusia

hidup dengan

sempurna, _mendapat kerperll.ran makan-minum, bekerja,

berpolitik, berniaga dan bersosial.

George

1;$r _rj',rl€ll

dalam [11]

interaksi di

antara

manusia

ialah asal usul segala

kehidupin

";csiai,

Masyarakat terdiri

daripada pelbagai bentuk hubungan

ci'an

interaksi

di antara individu.

Contoh beberapa interaksi ialah konflik, kJrjasama,

persaingan,

pembahagian

_tugas,

dan

lainnya.

Dalam kajian ini interaksi merulirX

kepada tindakbalas

yang melibatkan hubungan sosial melalui komunikasi antara

satu

individu

dengan individu

yang lain

atau

kelompok

masyarakat

dengan

kelompok masyarakat yang _lain

lnteraksi Sosial Antar Etnik. lnteraksi antara etnik Aceh dengan etnik

lain sebanarnya

tiada masalah. Namun akibat

provokasi

dari pihak

tertentu untuk mengejar

orang Jawa dari Aceh pada era

^konflik

(terutama

transmigrasi), rlrerryebabkan hubungan

orang

Aceh

dengan

etnik

lain tidak

baik ketika itu.-paOa dir-$arfl!?,

orang Aceh sangat bersahabat,

dan

kini

interaksi

antara orang

Aceh

dlengan bukan Aceh sudah baik semula

(wawancara dengan Agissalim, cendikiawan Aceh Timur, 21 September 2013).

Pada era konflik dahulu, rasa benci

terhadap

orang

Jawa di Aceh sangat kental.

iial ⁱⁿⁱ

^terjadi

^{karena Gerakakan Aceh}

^{Merdeka- (GAM) melawan} p-emerintah

jirclolresia (yang

_berpusat

di

^pualau

Jawa).

Ketika

itu

semua

yang berbau

ke- iile;ftrriesia-an

identik dengan Jawa, bahkan

pegawai Negeri

sivii _1irus) di

Aceh

uiaflggap kakitangan Jakarta dan bekerja

untuk pemerintahan Jawa. Namun

t"ead;lan kini telah berubah.

lnteraksi

antara orang Aceh dengan bukan

Aceh

r;udah baik,

demikian

juga

_halnya

_dalam

kalangan pelajar (wawlncara _{dengan H.}

Faisal, tokoh masyarakat Aceh Timur, 22 September 2013). tantawl

juga

menyatakan

^hal

sama yaitu beliau

berpendapat

bahwa interaksi antara

^orang

Aceh dengan bukan Aceh kini sudah

baik.

Menurut beliau kini telah

^banyak

orang Jawa yang mulai

^{kembali bekerja}

di ^Aceh.

^Misalnya,

^{setelah tsuna-}

i-nenirnpa Aceh

pekerja-pekerja

dari

^pelbagai

etnik diambil untuk

^membang;-

semula Aceh. Mayoritas pekerja adalah etnik

Jawa.

Malah

kini banyak orang

^Ja'ta

yangbekerjaDiKabupatenAcehTimurteutamapadasektorpertanian'Hai inenlndakdn bahwa interaksi antara ^etnik Aceh dengan etnik sudah

^baik.

{wawancara

^dengan Tantawi, anggota TNI bertugas

di

Aceh

Timur 25

Septemb'er 2013)

Sepertimana disebutkan

oleh

Basri

bahwa

konflik bersenjata

yang terjadi di

Aceh bukanlah

konflik antara etnik.

Konflik

tersebut

dikatakan

sebagai

perjuangar'

rakyat

menentang ketidakadilan pemerintah Jakarta terhadap Aceh.

Jelasnya

bukar xonflik

antara

Aceh dengan Jawa atau etnik

lain. Menurut informan ini

interaks

antara etnik Aceh dengan etnik lain di Aceh ^{memang tidak} ada

masalar (wawancara dengan Basri, mantan pejuang GAM Aceh Timur, 24 Agustus 2013).

Sebelum perdamaian

antara

pemerintah

lndonesia

dengan Gerakan Aceh Merdeka {GAM) diiandatangani

di Helsinki, ^interaksi antara

orang Aceh (termasuk ^pelajart

dengan

orang bukan

Aceh

sedikit bermasalah.

Terutama di daerah yang

^paling

rawin konflili

seperti

diAceh Timur. Ketika itu sesama orang Aceh

^{juga saling}

nuriga, ^sehingga banyak orang

^Jawa

yang tinggal di Aceh Timur ^terpak-

,;terpindah ke

Lingsa,

Medan,

dan

^{kembali ke palau}

^Jawa.

^Hal

^{ini karena}

^mereka

rnenasa

tidak aman dengan

keadaan di Aceh

pada

saat

itu. Mereka

takut dicurigai dan

diintimidasi

(wawancara dengan Salahuddin, guru, 30 September 2013). lnforman

in[

menambahkan lagi

bahwa, ketika eskalasi konfliknya sangat

tinggi _. ^bukan Sanya

orang dari

^etnik

Jawa saja tidak

rnerasa aman tinggal

diAceh. ^Tapi

^orarg

nceir sendiri juga takut tinggal

di Aceh

Timur, ^terutama

^di pedalam Aceh Timur

seperti, Keuds

deureubak, Alue le Mirah, dan Peunarun. Bahkan

setiap orang

tidak ci(enag

yang datang ke suatu tempat

di

Aceh dicurigai,

menyebabkan ^interaksi

ir.-{;}tre}{.a

Lusin dibaigun. Kini interaksi antara

orang

Aceh dengan bukan

^Aceh

,ririj&B1

tiada masalah lagi, semuanya berjalan dengan baik.

^Untuk

lebih

^jelas

:relrgenai l{ubunganetnik diAceh

^sekarang

dapatdilihat

^pada

gambar

1:

Hubunsan etnik

di

Aceh semakin ^baik

120 100 80 60 40 20 0

Sangat Setuju

Setuju

^Tidak

Pasti Tidak

^Sangat

Setuju

^Tidak

Setuju

Gambar 1. lnteraksi Sosial

Antar

Etnik Sumber: Kerja laPangan, 2013

Gambar

1

menunjukkan bahwa sebanyak 29 orang (12.5%)

responden

menyatakai'

sangat setuju dengan pernyataan interaksi antara pelajar dengan

etnik lain d

1,,

36C

I I I

I

F S d d d

Ii-

k p

t.- TJ

tu

b d

,d

h

t_,.,

i?-

Prosiding SNYUBe 2013

Aceh

semakin

t,aik.

104 orang

(44.8%) responden

menyatakan setuju,

76

orang

(3?.8%) responden menyatakan tidak pasti, 12 orang (5.2o/o)

responden rnenyatakan tidak setuju, 11 orang (4.7%) responden menyatakan sangat

tidak

setuju.

3ei-Sasarkan

data diatas

secara

umum dapat

dikatakan bahwa hubungan

etnik

^di

Aceh

kini semakin

baik, terutamanya dengan etnik

Jawa

karena etnik

lain seperti Batak, Cina,

Padang, dan etnik lainnya

memang

tidak ada

persoalan.

Jika

^pun

ada etnik Cina yang

berpindah

dari Aceh

Timur keluar

Aceh

adalah disebabkan

fakisr

keamanan, seperti

yang

pernah

terjadi

di

ldi

Rayeuk Aceh

Timur.

lntegrasi

sosial

yang baik di kalangan masyarakat

pada

saat ini melahirkan

interaksi

positif daiam memupuk perpaduan sosial

yang

berterusan.

Rasa Benci dan Prasangka Terhadap

Etnik Lain

. Setelah konflik berakhir perasaan

';ul'iga atau prasangka di kalangan masyarakat mulai pudar.

lnforman ini mencontohkan

kunjangan

mendadak

(sidak) yang dilakukan direktur

^jenderal pendidikan untuk memantau perkembangan sekolah

dengan menggunakan

tiga nnobil

yang jarang di lihat

^{oleh siswa,}

namun sikap siswa

biasa

saja.

Pelajar

l'lanya _bertanya kepada

^guru tujuan

kunjungan tersebut. Jika guru

menjawab

*ltu'qungan tersebut

hanya

perlu

dengan

kepala

sekolah,

maka

pelajar

_{akan terus}

mrasuk

ke ruang sekolah

tanpa mempedulikan sidak tersebut (wawancara dengan

$atahuddin, guru, 30 September 2013).

lnfer'isnan

lain

menyebutkan

kenangan konflik Aceh tidak ^pernah

dilupakan terultanna

bagi keluarga

korban.

Konflik

di Aceh adalah

sebuah revolusi

besar.

Tingkat kecurigaan

masyarakat

terhadap orang lain telah menurun,

manakala

persoalan dendam adalah soal

^peribadi

seseorang yang sukar

dipertikaikan.

(wawancara

dengan

Basri,

mantan pejuang GAM Aceh

rimur, 24

Agustus z01o).

Bnforman

lain

berpendapat

bahwa

damai yang

sedang berjalan ketika ini

masih

rapuh dan

berpotensi

untuk konflik

kembali, oleh

karena

itu kesepaduan sosial

?er[u turus ditanamkan dalam masyarakat supaya

benih-benih

konflik tidak sempat 'Ll-,,')rutt.

Pemerintah perlu

terus meningkatkan kesejahteraan

masyarakat

agar

;tl.isyarakat dapat

hidup dalam keadaan aman dan tenteram (wawancara dengan H.

i'raisai, tokoh masyarakat Aceh Timur, 22 September 2013).

Rasa benci, dendam dan prasangka

terhadap

etnik lain tidak

perlu

_{terus di} simpan sebab kedamaian adalah

lebih

^penting dari segalanya,

kalau

terus menyimpan rasa dendam dan

prasangka terhadap orang lain

kapan kita

mau

hidup tenang

d

an damai. Maka

yang

perlu

dilakukan sekarang adalah menjaga perdamaian

_agar

dapat bertahan untuk

selamanya, Kita jadikan yang

lalu sebagai

pengajaran dan

kini buka

lembaran

kehidupan baru. Jika pihak yang pernah terlibat

dalam

konflik atau menjadi korban pada masa konflik saling membalas

dendam, penrnasalahan

Aceh tidak akan selesai

(wawancara _dengan Tantawi, Anggota TNI bertugas diAceh

Timur

25 September 2013)

Melalui

perdamaian

tingkat

kecurigaan

orang

Aceh

terhadap etnik lain

^sudah

berkurang. Perkara paling

penting

adalah masyarakat dapat

mencari nafkag dengan aman, anak-anak Aceh dapat belajar dengan.tenang dan

proses

pengajaran

tlan

pembelajaran dapat dilaksanakan

dengan

baik. Jika

ingin membina

kehidupan heil:u Vang

lebih baik maka

perlu memaafkan dan melupakan

peristiwa pada

_masa

\qrtrfiik dulu (wawancara

dengan

Agussalim, cendikiawan Aceh Timur, 21 September :d0x3).

361

Itja;ri

EY

^{Prosiding SNYuBe 2013}

[nteraksi

Politik

^Baru

diAceh

lnteraksi politik baru di Aceh yang semakin baik

diharapkan

mampu

mencipta k*rdewasaan

dalam

berpolitik. Dalam sejarah politik lndonesia, Aceh menjadi daerah pertama menerapkan sistem partai politik

lokal

^yang dimandatkan oleh MoU Helsinki dan

undang-undang

Nomor 11 Tahun 2006

tentang

pemerintah Aceh. Keberadaan partai

politik lokat

adalah sesuatu

yang

baru

dan diharapkan menjadi

^tempat

l"nenyaiurkan

aspirasi rakyat.

Partai

politik lokal

di

Aceh

akan menyumbang dalam

memperkuat

perdamaian Aceh. Partai

politik lokal diharapkan mampu

^membawa

perubahan

di

Aceh karena dianggap memahami permasalahan masyarakat

dan

^lebih dekat dengan konstituen. Namun

terdapat

^{juga yang} skeptis dan

khawatir,

keadaan akan

bertimbah

buruk jika partai politik

lokal tidak mampu

memberikan konstribusi untuk perubahan sehingga memunculkan pesimis terhadap semua

partai.Data

kajian

;nenunjukkan

bahwa inleraksi politik

baru

di Aceh sekarang

semakin

baik.

Hal ini

nrerupikan kesan pendamaian terhadap perkembangan

demokrasi

di

Aceh' untuk lebih

jelas

mengenai interaksi politik

baridiAceh

(Gambar 2).

hlqraski

politik

baru di Ac

720 100 80 60 4A 20 o

Sangat Setuju

Setuju Tidak Pasti

Tidak

^Sangat

Setuju

^Tidak

Setuju

.Ir iT

i! i: t.E

p 3

-

5 i1

A {\

pl

,Ji

K Kt

ET iJ<

'.*

p€ ka

in1 Pr,

da ke ne int hii; na Ac

! i ic k:el

be

Re t1I Gambar 2.

lnteraski

Politik baru di Aceh

Sumber:

Kerja laPangan, 2013

Data di atas menunjukkan sebanyak 22

orang (9.5%)

responden

menyatakan sangat setuju jika _dikaiakan

interaksi

politik baru

diAceh

sekarang lebih demokratis,

fOS-orrng '$83%)

responden

menyatakan ^setuju, 72

orang

(31%)

responden

,"nyit.tin

tidak pasti,' ¹⁸ orang

(.A'/o1

responden menyatakan

tidak

setuju dan 15

oiang (6.5%)

responden

menyatakan sangat tidak setuju dikatakan

interaksi politik

biru di Aceh lebih demokratis.

Perlu

kita ingat bahwa setiap

^pertukaran

iezim diharapkan adanya perubahan dalam

kehidupan masyarakat.

Ketika

^pesta

dernokrasi

memilih anggota dewan tahun

²⁰⁰⁹

lalu masyarakat

memberikan

eiukungan penuh fepiOa

^partai

Aceh yang didirikan oleh

^mantan pejuang GAM' Oleh

liarena itu

amanah yang sudah dimandatkan

oleh

rakyat benar-benar dijaga dan dilaksanakan untuk kemakmuran

dan kesejahteraan rakyat agar

^masyarakat

tidak kecewa (wawancara dengan Tantawi, Anggota

TNI

bertugas di Aceh

Timur

25 September 2013>

Masyarakat hari ini ingin melihat secara nyata

kesejahteraan

.y.,ng selama

ⁱⁿⁱ rtridengungkan

oleh pa;

^pihak,

^{katanya berjuang}

mempertaruhkan

harta

dan

ny"*J Intuk ^{rakyat demi bangsa}

yang bermaL".b?t. Mudah-mudahan setelah

nlereka

mendapat iedudukan dalam pemerintahan

tidak lupa

kepada

rakyat

dan .ianji-janjinya (wawancara dengan Agussalim, cendikiawan Aceh Timur, 21 September 'ZOig).

tfteifiiun

interaksi politik

muiai

tumbuh dengan baik di Aceh

perpecahan

dan 362

Prosiding SNYuBe 2013

kekecewaan mulai terasa dalam masyarakat. Hal ini disebabkan

ketika

keadaannya sangat terjepit kita berjuang

bersama-sama.

Mahasiswa

berjuang

dengan

^jalur diplomasi, GAM berjuang ^-

oengan senjata,

masyarakat yang memiliki

hi**.a lebih memberikan

sejumrah

uang

untuk mendukung' pe4uanfa'n, _{nari inr} kerryataanya lain.

(wawancara

_dengan Basri, mantan pejuang GAM

-Ace[

Timur, 24 ,4gustus 2013).

$kenario

yang terjadi hari ini ketika Aceh telah damai GAM dan

mahasiswa nnasin"g-masing jalan _sendiri, sementara masyarakat kembali ke khittahnya-senagai

petani. lni

sepatutnya tidak boleh terjadi,

jika _{ini terus} dibiarkan kita

fthawatirkan aksr': berdampak

pada proses

_{demokrasi dan interaski}

politik

_di Aceh _lwawancara

fiengan

salahuddin,

guru, 30

september

2013). Keadaan di atas

menunjukkan

bahawa

perdamaian

yang

sedang berlangsung

diAceh masih rapuh.

Meskipun nnasvarakat _korban

konflik

telah memaafkan kLsalahan

pihak yang

berkonflik di

Aeeh tetapi mereka belum

tentu

sudah melupakan

peristiwa

konflik

secara total {wawancara dengan H.

Faisal,

tokoh masyarakat Aceh 'i'imur,

22 September

_2013).

'oieh karena

itu

semua pihak agar dapat

mempertahankan perdamaian _Aceh.

'$alrgat

susah membangun

suatu

daerah dalam situasi yang tidak

kondusif,

Daerah

yan# _baru bangkit dari

kehancuran

akibat perang "dalim

,irr--vrng'

lama

i"nemang susah untuk

dibangun

sekaligus. Demi

menjaga t<esejadrian _dan perpaduan

sosial

maka.hubungan _sosial

dalam

masyarakat-

ierlu ^teius

^Jipuput

;larrr i$ipelihara

agar

perdamaian tetap lestari.

Kesimpulan

Kunci kesepaduan sosialadalah kematangan rakayat. Era kesepaduan

sosial

adalah

era ketika

berlaku_nya

pemantapan intlraski jntara masyarakat,

negera dan l3asaran

telah

disulam erat,

d9ry"!

positif,

biarpun

naik

turun suhu terjaoli

amnat l;ei,*q,6u]h perkembangan global. Terjadinya persaingan

konkadiksi

oari

'segi

ruang

j.,,. i,eff*ntingan

antara masyarakat, negera

dan

^-pasaran

dapat

membJri kesan

irri'1."t

kr

seluruh

masyarakat

karena

tersirlt di dalamnya adalah nuUunjan'

_etnif, iiexas, wilayah, perbedaan sosial, perbedaan bendera yang kritikal

dan

lenantiasa pc.nlu diseimbangkan. Jalinan _hubungan

sosial

secara

berterusan terbina

dalam

kalangan

anggota masyarakat merentasi etnik, agama, budaya dan bahasa melalui

interaski antara

mereka. Keretakan _{hubungan e-tnif. oi Aceh} terjadi

akibat

adanya

provokasi

_{dari para}

pihak

yang berkonflik.

eanfan setiap orang tidak

dikenal yang

datang ke

suatu

tempat di Aceh

dicurigai, sehingga

interaklsinya

berhnJaskan

kepada

dendam,

kebencian dan berpraiangka niilr. Kebenciin, u"ipias.ngr"

neEatif, dendam

dan

sebagainya adalah

teris

kepada

skap yang'r"rir"ng"*ni

interaksi

sosial. Perasaan benci dan berprasangka buruk

teina-oafetnik

iain'mulai

hilairg di kalangan masyarakat ketika Acel^i memasuki zaman oamai.

Rasa nasi,onalisme dan

patriotisme perlu ditanamkan

dalam kehidupan masyarakat di Aeehr.

Pada era damai

interaksi

politik _{di Aceh}

_sudah

lebih baik.

pirtaisipasi masyanakat dalam berpolitik mulai gairah kembali. Perdamaiaan telah memberi ruang keterbukaan dan kebebasan berpendapat

diAceh

semakin baik.

Rakyat

muiai' berani henpendapat dan menggunakan ruang-luang publik untuk menyalurkan erspreiinya.

ht*fgr"emsi

i1}

"&bdul Halim Ramli, Hubungan Kaum d!.

\gtaysia:

sejamh dan

Asas

perpaduan,2009, Shah Alam: Pusat penerbitan Universiti lUeeNAy.

363

tzl

t3I

t4I

t5I

16l

t7]

Amir Hasan Dawi, Penteoian sosiologi dan pendidikan. Ed. ke-Z. Tanjong Malim,2002, Quantum Books.

Azmah Abdul Manaf

,

^{Sejarah Sosia/} Masyarakat Malaysia. Kuala Lumpur, 2001, Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Hasnah Hussiin. /suJsu Negan Bangsa Abad ke-21.Kuantan, 2010, Penerbit Universiti Malaysia Pahang.

Ho, Hui Ling, Darurat 1948-1960: Keadaan Sosial di Tanah Melayu. Kuala Lumpur,ZA04., Penerbit Universiti Malaya.

lsmail lshak, Hubungan Etnik: Konsep Dan Amalannya Di Malaysia- Kuala Lumpur, 2008, Yayasan Dakwah lslamiah Malaysia

Mansor

Mohd

Noor, Abdul Rahman Abdul Aziz dan Mohamad Ainuddin lskandar Lee, Hubungan Etnik

di

Malaysia. Petaling Jaya,2006, Prentice Hall Peason Malaysia Sdn.

Bhd,

18]

^Neuman, William Lawrence, Socia/ Research Methods Qualltative

and

Quantitative Approaches. New York, 2003, Univerity

of

Wisconsin

at

Whitewater.

I91

Rahimah-Abdul-Aziz

&

Mohamed-Yusoff-lsmail, Masyarakat Budaya Dan Perubahan- Bangi: 2003, Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

I9l

^{Shamsut Amri} Baharuddin, fi/lodul Hubungan Etnik Shah Ala, 2008, Pusat ^Penerbitan Universiti.

[10] ^Shamsul Amri Baharuddin, Modut Hubungan efnih Edisi Kedua. Bang,2012, Universiti Kebangsaan Malaysia.

[11] Ting, Chew

Peh,

KonsepAsas Sosio/ogi. Kuala Lumpur: 1979,

Dewan Bahasa

dan Pustaka.

;)

r

n

n

5l

P B

g

s( Jt yi

12

di

n( m

Pr

di g( di dr p( ye

3Bt

t.: 'ai.:l] ,, :r,,. , .: ilr'r'--.ri ^.:'-' 1 nl r .'! ! " ⁱ .i,,

! rii:'!:i ::.i t:r It: ,-..1 ,.,...a ,,. ,1.,1,::,',1; :,i _,.:,1;, ,-, I, ,..: ;j ::-,1 i..-,-:',:.-; --.r1..--1, ^{1,1-.,1 .-.-1} ,

.:i :j:'.:::1, _l

I l,'lt, rl I :

' :lr;:iir:i:;:l: ;-i: i.:l

.- l: ^:

a r'-; . t.

tt'

:.,

^-:

:tla:rrf,f 1,,:f :-i::'.:.: i