Pantai timur yang disebut melalui Kepulauan Sulu tidak dinafikan termasuk masyarakat Suluk bersama-sama dengan suku-suku lain yang berdekatan. Daripada kajian ini, jelas menunjukkan bahawa Dalling-dalling mempunyai ciri-ciri sebagai lagu rakyat masyarakat Suluk.
PRINSIP'S/RT' DALAM PERKAHWINAI\I MASYARAKAT BUGIS DI JAMBI INDONESIA
MAKMTJR HAJI HARUN MUI{AMMAD YAI{YA SIBE
35900, TANJONG MALTM, PERAK DARUL RTDZUAI\I
PRINSIP 'SIM' DALAM PERKAHWINA}T MASYARAKAT BUGIS DI JAMBI INDONESIA
Ramkogurng godang
Karena jenis gong kociak ini sudah hampir tidak dikenal lagi, maka jenis rarak ini sudah hampir tidak dikenal lagi...digunakan dalam upacara pernikahan. Selain upacara pernikahan, rarak ini juga digunakan...pada saat silat dibawakan pada suatu acara. . Kapan suatu acara dimulai atau itu adalah upacara. pernikahan atau acara di sila! digugua pulalak rarak.
Rarak Calempong 6
Duo rarak ogung terdiri dari sebuah gong berukuran besar yang dimainkan oleh 3 orang pembuat rarak yang masing-masing memukul alat musik rarak. Ramk biasanya hanya dimainkan oleh laki-laki, namun saat ini juga bisa dimainkan oleh wanita.
Filosofi Rnrak
Jadi, ogttyF (s9nq) digunakan sebagai metafora orang yang berbicara arogan dan menganggap dirinya superior. Konsep dunia dan kehidupan yang diungkapkan melalui simbol dan metafora dapat menghindari penafsiran yang melampaui batas.
Prosesi Terekat Berarakdi Kabupaten Kuentan Singingi
Calon mempelai pria diwajibkan sebagai anak yang diambil dari keluarga calon mempelai wanita. Yang terjadi sungguh mengenaskan, yakni setelah ikrar pernikahan dibacakan kemudian oleh orang tua calon pengantin.
MOTIF PERCINTAAN DALAM DIANGDANGAI\I
WATAK SAMPINGAII
Motif cinta ghairah Awang Muda Si Linong juga telah melahirkan motif lain seperti motif penculikan, motif ghaib, motif jelmaan dan lain-lain. Salah satu kuasa yang ada pada Awang Muda Si Linong ialah ilmu. dikasihi kerana berjaya memujuk Tuan Puteri Intan Kumala untuk jatuh cinta kepadanya. Awang Muda Si Linong juga mempunyai kuasa dan menggunakan sihirnya. ini melalui tingkah laku 3.
Awang Muda Si Linong bukan sahaja berkuasa mengubah rupa, malah Awang Muda Si Linong juga mempunyai kuasa mengubah dirinya dalam pelbagai bentuk. Si Linong masih muda:. jangan terlalu baik sehingga kita menjadi seperti burung, jadilah seperti kata-kata Hukum Putill. dua ikon nyanta kakaja orang;. Awang Muda Si Linong adalah seorang yang mempunyai sihir, tetapi Awang Muda Si Linong masih lagi malu dan takut apabila dicabar oleh sultan Ka Tujuh.
Ini bermakna Awang Muda Si Linong suka bertindak mengikut emosinya dan takut menghadapi akibat daripada perbuatannya sendiri. Malah Awang Muda Si Linong pernah mendabik dada bahawa dia tidak takut kepada Sultan Ka Tujuh, tetapi apabila dicabar, dia bersembunyi dalam ketakutan. 1 l :33) Melalui watak Awang Muda Si Linong diberikan ini menunjukkan bahawa watak Awang Muda Si Linong ditonjolkan selepas berlakunya motif tersebut.
WATAK PENJARAH
Peristiwa kedua, penjaga penjara iaitu Sultan Muda Balah Muka merampas isteri Tuan pemagat iaitu Puteri Dang Seri Gambar. Oleh kerana Tuan Pemagat tiada kerana pergi ke Negeri Tanbun untuk membantu adiknya Awang Muda Si Linong menentang Sultan Ka Tujuh. Raja Basi yang terpesona dan jatuh cinta dengan isteri Tuan Pemagat bertindak menculik Tuan Puteri Dang Seri Gambar. Tuan puteri Dang Seri Gambar tidak mahu mengikut Raja Basi sebaliknya memutuskan untuk melawan baginda.
Cubaan menculik Tuan Puteri Dang Seri Gambar untuk tujuan mencabar Tuan Pemagat bukanlah tindakan yang sesuai dengan keberaniannya. Setiap peraturan yang diimpikan oleh Raja Basi berjaya dilanggar oleh Tuan puteri Dang Seri Gambar. Sultan Muda Balah Muka merupakan antara watak pendakwah yang terpesona dan meminati isteri Tuan Pemagat, Tuan Puteri Dang Seri Gambar.
Peristiwa ini berlaku akibat sikap ayahanda Tuan Puteri Dang Seri Gambar yang menyangka Tuan Pemagat telah dibunuh dan meninggal dunia di negeri Bandar Tanbun semasa berperang dengan Sultan Ka Tujuh. Tuan Puteri Dang Seri Gambar dibelah dua oleh Tuan Pemagat untuk menentang kesaktian Sultan Muda Balatr Muka tetapi Sultan Muda Balah Muka gagal menyatukan semula jenazah Tuan Puteri Dang Seri Gambar. Motif percintaan ini disebabkan dua watak perompak ini terpesona dan bernafsu kepada Tuan Puteri Dang Seri Gambar sehingga melakukan penculikan atau peras ugut.
WATAK WIRA
Dua watak perompak yang diceritakan iaitu watak Raja Jin dan watak Sultan Muda Balah Muka merupakan watak perompak yang menggerakkan motif percintaan. Melalui pengembaraan ini, beberapa motif lain dipertontonkan seperti motif keturunan dan motif jelmaan yang dipersembahkan oleh watak hero Tuan Pemagat dan juga watak sampingan Awang Muda Si Linong.
WANITA DALAM MOTIF PERCINTAAIT
Tuan Puteri Dang Seri Gambar bukan sahaja setia kepada suaminya4 malah dia juga setia kepada bapanya. Disebabkan itu, Tuan Puteri Dang Seri Gambar terpaksa menurut perintah ayahandanya kerana sayang kepada ayahandanya. Watak wanita pencacai yang terpengaruh dengan motif percintaan juga ditunjukkan melalui watak Tuan Puteri lntan Kumala iaitu tunang Sultan Ka Tujuh yang diculik oleh Awang Muda Si Linong.
Dalam dasamy ke-4, watak Tuan Puteri Intan Kumala sebenarnya seorang yang setia kepada tunangnya, tetapi kerana Awang Muda Si Linong telah membacanya, Tuan Puteri Intan Kumala berlembut hati dengan Awang Muda Si Linong. Ini menunjukkan sikap Tuan Puteri Intan Kumala pada mulanya adalah seteru kerana tidak menyerahkan dirinya sebagai tunangan yang dirampas oleh Awang Muda Si Linong. Tetapi kerana Awang Muda Si Linong telah menyihir Tuan Puteri Intan Kumal4 mala, Tuan Puteri Intan Kumala menyerah diri dan jatuh cinta kepada Awang Muda Si Linong.
Kerana kesaktian itu, Tuan Puteri Intan Kumala mempunyai kasih sayang kepada Awang Muda Si Linong dan sanggup melakukan apa sahaja untuk Awang Muda Si Linong sehingga berani menentang Sultan Ka Tujuh. Ini dapat dilihat melalui tindakan Tuan Puteri Intan Kumala yang memakai sut perang ketika Awang Muda Si Linong dicabar oleh Sultan Ka Tujuh. Apabila Awang Muda Si Linong bersembunyi, Tuan Puteri Intan Kumala telah menerima cabaran Sultan Ka Tujuh.
KESIMPT]LA}I
BIBLIOGRAF'I
Seminar Sejarah Bomeo Kali Ke-2 Anjuran Pusat Sejarah Brunei, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan pada 19-21 Oktober 2011.
ROMANTISME DALAM I\TYAI\TYIAN RAKYAT ETIIIK KIMARAGAI\IG, STJNGAI DAI\I LTJNDAYEH DI SABAH
Mendeskripsikan metafora emosi dan pantun Melayu berkaitan dengan
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif analisis, yaitu penelitian yang menguraikan contoh-contoh dalam teks yang kemudian dianalisis menurut landasan teori dan tinjauan pustaka yang telah ditetapkan. Dalam penggunaan bahasa misalnya, pengguna bahasa melakukan tindak tutur yang mencerminkan nilai-nilai dan keyakinan budayanya – pandangan dan versi lunak relativitas linguistik yang mendasari kerangka teori penelitian ini (lihat Umar, 2009: 5) ). Bahasa mempunyai unsur leksikal tertentu untuk mengungkapkan emosi dalam bahasa Indonesia, misalnya saja selain kata marah, ada beberapa unsur leksikal untuk mengungkapkan konsep marah, berbagai metafora dan metonimi kemarahan antara lain mendidihkan darah, meremas hati, memprovokasi. kemarahan, memancing kemarahan.
Dalam penelitian ini dipilih bahasa Melayu yang digunakan masyarakat Sumatera Timur dalam Pantun Malaysia. Metafora adalah pengertian kata atau kelompok kata bukan dengan arti sebenarnya4 tetapi sebagai gambaran berdasarkan pemakaian atau perbandingan (KBBI. Metafora adalah penggunaan kata atau kelompok kata bukan dengan arti sebenarnya tetapi sebagai gambar berdasarkan persamaan atau perbandingan.
Misalnya hatinya tenggelam (sakit hati), matanya menjadi gelap (panik), darahnya naik (merah), dan amarahnya meledak. Belum banyak penelitian khusus mengenai usia psikologis pada orang Melayu, meskipun ada beberapa ciri psikologis orang Melayu yang sifatnya sangat unik (Abdullah, 2005). Dalam penelitian ini dibahas tujuh aspek emosi dalam teks pantun Melayu: ketakutan, kebahagiaan, kesedihan, cinta, kebanggaan, nafsu.”
AspekMetafora Emosi
Seribu buluh ditebang lelaki Apakah sebatang buluh Seribu musuh dicabar lelaki Apakah musuh seorang lelaki? Jika pahit, udang segelas baru, Jika budi kerabat, akan dikenang orang seperti abu.
Metafora Emosi Malu a. Apatanda pohon durian
Bahasa pantun merupakan alat komunikasi untuk menyampaikan pikiran dan perasaan sekaligus memahami dan mendengarkan pikiran dan perasaan orang lain. Beberapa metafora konseptual emosi (perasaan) dalam bahasa Pantun Melayu dapat dibedakan sebagai:. l) Kemarahan adalah cairan panas di dalam tubuh. Penelitian mengenai metafora emosional dalam bahasa Melayu menarik untuk dikembangkan dan digunakan untuk menemukan gambaran perasaan penutur bahasa Melayu itu sendiri.
Penelitian ini juga dapat diperluas pada teks-teks Melayu seperti yang terdapat pada peribahasa, peribahasa dan cerita-cerita Melayu lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Puisi (sudawil) terkenal dinyanyikan oleh masyarakat Kadazandusun suatu ketika dahulu, ia dinyanyikan sama ada untuk menyatakan perasaan cinta, benci atau sindiran. Oleh itu, dalam perbincangan ini, usaha untuk mengkaji aspek metafora dalam puisi Kadazandusun dari konteks percintaan dan cinta. Hasil kajian menunjukkan bahawa aspek metafora dalam pannn (sudawil) percintaan dan cinta terhasil melalui refleksi alam dan budaya dalam kehidupan masyarakat.
Secara rumusannya, penggunaan aspek metafora dalam pantun percintaan dan cinta adalah berdasarkan tiga faktor iaitu: 1. Kelucuan, iaitu dikenal pasti dengan memperlihatkan kehidupan ironis masyarakat pengguna dan menzahirkan maksud peristiwa, situasi dan perasaan. dalam suasana yang agak sederhana dan ingin menyinggung perasaan, tetapi tersembunyi perasaan cinta dan sayang. Justeru, masyarakat Kadazandusun di Sabah juga tidak terkecuali daripada genre lisan yang sebahagiannya menonjol dalam puisi tradisional atau (sudm+it).
Ia merupakan warisan dan kebanggaan turun-temurun dalam masyarakat Kadazandusun kerana mengandungi pelbagai mesej yang menjadi teras identiti mereka. Yalcni, elemen pembelajaran tersembunyi seperti nasihat, percintaan dan cinta dan keseronokan, sindiran, dsb. Tidak dapat dinafikan bahawa pantun merupakan puisi lisan yang paling digemari oleh masyarakat Kadazandusun sejak zaman dahulu kerana ia boleh diungkapkan dalam apa jua keadaan atau
LATAR BELAKAI\IG KAJIAN
Kecintaan masyarakat Iban terhadap benih padi ditunjukkan melalui lafaz doa atau mantera dalam upacara ritual, sama ada ketika benih padi (Gawai Benih) disambut, padi disimpan atau ditanam. Sera Gunting turut menjaga benih padi dengan penuh kasih sayang bagi memastikan tiada kebuluran di muka bumi. Sompi juga melambangkan kasih sayang mereka terutama ketika berniaga benih padi untuk musim menuai akan datang.
Tujuan kajian ini adalah untuk menganalisis kecintaan terhadap penjagaan benih padi yang dizahirkan oleh masyarakat Iban melalui sampi umai. Benih padi yang diraikan itu disimpan di dalam bilik simpanan khas sama ada di sadau (tingkat atas) atau di dalam bilik. Haji Mat Nayan (1986:46) menyatakan sudah menjadi kebiasaan masyarakat orang asli membaca jampi-jampi tertentu supaya benih padi yang ditanam tumbuh dengan baik.
Pemujaan roh padi dilakukan dengan menyeru roh yang datang ketika orang Iban meraikan benih padi. Mantera juga dilafazkan agar semangat padi gembira hadir memberkati benih padi yang akan disimpan. Orang Iban percaya bahawa dewa dan roh padi mesti memberi rahmat kepada mereka yang telah menjaga benih padi dengan baik.
FOLKLOR BRUNEI SEBAGAI ENTITI FOLKLOR BOR}TEOI Maslin Bin Haji Jukim/Jukin, Ph.D
Isteri si Ajun menangis
28 Temu bual dengan Awang Haji Bolhassan bin Kalimang, bekas ketua Kampong Labi I berumur kira-kira 70 tahun.
