© Penulis 2023
Nomor Induk Kependudukan: 10.1177/14614448231184633 2025, Jil. 27(2) 808–827
media baru & masyarakat
Gina M. Masullo
Paket dua studi ini meneliti rasa kemanusiaan bersama— subkomponen konstruksi psikologis belas kasih terhadap diri sendiri—dalam kaitannya dengan perpecahan politik.
Studi 1 (n=1010) menggunakan survei dengan sampel probabilitas yang mewakili populasi AS untuk menunjukkan bahwa rasa kemanusiaan bersama—mengakui bahwa merasa buruk tentang diri sendiri adalah pengalaman manusia yang umum—dikaitkan dengan perasaan kompeten untuk menjalin hubungan dengan mereka yang tidak sependapat secara politik. Temuan ini membuka jalan bagi Studi 2, sebuah eksperimen (n=955) yang menunjukkan rasa kemanusiaan
bersama dapat dipicu dengan menggunakan kiriman seperti meme di Facebook, dan, sebagaihasilnya, membuat orang memiliki sikap yang lebih positif terhadap kelompok politik luar mereka.
Dari perspektif teoritis, studi ini menunjukkan relevansi penggunaan belas kasih diri sebagai kerangka kerja untuk mengatasi perpecahan politik, dan bahwa rasa kemanusiaan bersama dapat dipicu dalam ruang Facebook yang dimediasi komputer.
Abstrak Artikel
Kata Kunci
Facebook, meme, polarisasi, media sosial
Polarisasi afektif—ketidaksukaan atau bahkan kebencian terhadap kelompok politik luar—telah meningkat selama beberapa dekade, khususnya di Amerika Serikat (Iyengar et al., 2019).
Gelombang populis (Pierson, 2017) yang membawa Donald J. Trump berkuasa di sana pada tahun 2016,
Pedoman penggunaan kembali artikel: sagepub.com/journals-permissions
jurnal.sagepub.com/home/nms
Surel: [email protected]
https://doi.org/10.1177/14614448231184633
Postingan seperti meme Facebook Solusi baru untuk perpecahan politik: Membangun rasa kemanusiaan melalui
Penulis yang bersangkutan:
Universitas Texas di Austin, AS
Gina M Masullo, Sekolah Jurnalisme dan Media dan Pusat Keterlibatan Media, Moody College of Communication, Universitas Texas di Austin, Austin, TX 78712, AS.
Studi ini mengambil pendekatan baru untuk mengatasi masalah perpecahan politik dengan berfokus pada perubahan keyakinan individu dengan mempertimbangkan apakah konsep psikologis tentang belas kasih terhadap diri sendiri (Neff et al., 2021) dapat berperan dalam membuat orang memiliki sikap yang lebih positif terhadap kelompok luar politik mereka, dan, jika demikian, apakah belas kasih terhadap diri sendiri dapat dipicu melalui kiriman Facebook seperti meme untuk menghasilkan efek ini. Meskipun tidak ada penelitian yang secara khusus mengaitkan belas kasih terhadap diri sendiri dengan hubungan positif dengan kelompok luar, saya berpendapat bahwa penelitian telah menunjukkan bahwa orang yang berbelas kasih terhadap diri sendiri lebih bahagia, lebih cerdas secara emosional (misalnya Hollis-Walker dan Colosimo, 2011; Neff dan Costigan, 2014; Shapira dan Mongrain, 2010), dan lebih mungkin untuk berkompromi (Yarnell dan Neff, 2013)—kualitas yang dapat membantu orang memandang kelompok luar mereka dengan lebih baik. Saya berpendapat bahwa hal ini bekerja serupa dengan temuan Levendusky (2018) yang menyatakan bahwa mempersiapkan identitas bersama dapat membantu orang melihat anggota kelompok luar politik dengan cara yang tidak terlalu memihak.
Dengan demikian, naskah ini membuka landasan teoritis baru dengan memberikan dua kontribusi.
Banyak upaya untuk mengatasi masalah ini telah menguji penggunaan kelompok untuk mempertemukan orang- orang dengan perspektif yang berbeda melalui kontak berulang baik secara luring maupun daring atau keduanya (misalnya Bakshy et al., 2015; Huckfeldt et al., 2004; Marchal, 2022; Wojcieszak dan Warner, 2020). Meskipun upaya ini telah menghasilkan beberapa keberhasilan yang terbatas, upaya ini memerlukan penyatuan kelompok, yang tidak selalu memungkinkan atau bahkan disarankan untuk beberapa subkelompok, seperti orang-orang yang terpinggirkan, karena kontak ini dapat membahayakan mereka (misalnya Overgaard et al., 2022; Sobieraj, 2020). Para akademisi juga telah mencoba pendekatan menggunakan media, khususnya media sosial, untuk mempertemukan audiens yang terbagi. Satu studi menemukan bahwa liputan berita yang berfokus pada aspek strategi atau persaingan politik dapat mengurangi permusuhan dari pihak luar, dibandingkan dengan liputan yang lebih berbasis isu (misalnya Zoizner et al., 2021) meskipun liputan strategi dapat menyebabkan sinisme politik yang lebih besar dan berkurangnya pengetahuan politik (Zoizner, 2021). Studi lain menemukan bahwa jika jurnalis menyertakan kombinasi fakta dan pengalaman pribadi narasumber dalam liputan politik, hal itu dapat menjembatani kesenjangan antara lawan politik (misalnya Kubin et al., 2023). Dan dalam 7 dari 10 eksperimen, tweet yang dirancang untuk melibatkan beragam audiens berhasil melakukannya, lebih banyak daripada tweet kontrol (Saveski et al., 2021).
Pertama, saya menggunakan survei (n=1010) dengan sampel probabilitas yang mewakili populasi AS (Studi 1) untuk menunjukkan bahwa salah satu aspek dari rasa kasih sayang terhadap diri sendiri yang disebut rasa kemanusiaan bersama —menyadari bahwa merasa buruk tentang diri sendiri adalah pengalaman manusia bersama
—berhubungan dengan perasaan kompeten untuk membentuk hubungan dengan orang-orang yang tidak sependapat dengan kita.
tahun-tahun penuh gejolak setelah masa kepresidenannya (Hout dan Maggio, 2021), dan perpecahan yang semakin parah selama pandemi COVID-19 (Druckman et al., 2021) telah memperburuk perpecahan ini, khususnya di media sosial (Kubin dan Von Sikorski, 2021; Tucker et al., 2018). Perpecahan yang mengakar ini dapat membuat orang tidak mungkin berbicara dengan orang yang tidak mereka setujui atau bahkan mendengarkan pihak lain (Iyengar et al., 2019; Marchal, 2022). Hal ini bermasalah secara normatif karena diskusi lintas sektor terkait dengan pemahaman yang lebih baik tentang pandangan orang lain, toleransi terhadap keyakinan yang berbeda, dan jenis kolaborasi yang dapat menghasilkan solusi yang lebih bermanfaat bagi masalah masyarakat (misalnya
Delli Carpini dkk., 2004). Lebih jauh lagi, berbicara dengan orang-orang yang tidak sependapat dengan kita secara politik dapat membuka perspektif alternatif, membantu kita berempati dengan anggota kelompok luar (Mendelberg, 2002), dan, pada akhirnya, melatih kita untuk terlibat dengan para pemimpin politik (misalnya Schmitt-Beck dan Grill, 2020).
secara politis. Temuan ini membuka jalan bagi Studi 2, sebuah eksperimen (n=955) yang menunjukkan rasa kemanusiaan bersama dapat dicetuskan menggunakan kiriman Facebook yang mirip meme, dan, sebagai hasilnya, membuat orang memiliki sikap yang lebih positif terhadap kelompok politik luar mereka. Dari perspektif teoritis, studi ini menunjukkan relevansi penggunaan belas kasih terhadap diri sendiri sebagai kerangka kerja untuk mengatasi perpecahan politik dan bahwa rasa kemanusiaan bersama dapat dicetuskan di Facebook.
Saya berpendapat bahwa rasa welas asih terhadap diri sendiri mungkin menjadi obat mujarab untuk perpecahan politik berdasarkan argumen berikut: Jika orang yang berwelas asih terhadap diri sendiri menunjukkan kualitas positif seperti kebahagiaan, kecerdasan emosional (misalnya Hollis-Walker dan Colosimo, 2011; Neff dan Costigan, 2014; Shapira dan Mongrain, 2010), dan kemungkinan lebih besar untuk berkompromi (Yarnell dan Neff, 2013), kualitas yang sama ini mungkin membantu orang memandang kelompok luar mereka dalam sudut pandang yang lebih baik atau bergaul lebih baik dengan mereka yang tidak sependapat dengan mereka secara politik. Teori demokrasi konektif (Overgaard et al., 2022) menggarisbawahi hal ini. Teori ini mengusulkan bahwa konektivitas,
"kesediaan untuk memprioritaskan hubungan daripada persaingan dan terlibat dalam percakapan dengan lawan politik seseorang untuk benar-benar memahami sudut pandang mereka"
(Overgaard et al., 2022: 4; lihat juga Bennett dan Segerberg, 2012), sangat penting untuk menjembatani kesenjangan politik. Saya berpendapat bahwa jenis konektivitas ini lebih mungkin terjadi di antara orang-orang yang memiliki tipe disposisi bahagia, cerdas secara emosional, dan berkompromi yang terkait dengan belas kasihan diri. Demokrasi konektif, selanjutnya, mengusulkan bahwa semua jenis
Banyak sekali literatur yang menunjukkan bahwa orang yang berbelas kasih pada diri sendiri—baik terhadap diri mereka sendiri saat mengalami rasa sakit atau kegagalan (Neff, 2003a, 2003b)—mengalami manfaat positif, seperti memodulasi reaksi terhadap kejadian negatif (Leary et al., 2007). Belas kasih pada diri sendiri terkait dengan gagasan belas kasih, yang melibatkan tersentuh oleh penderitaan orang lain dengan kesadaran terbuka tanpa melepaskan diri dari rasa sakit (Neff, 2003b). Demikian pula, belas kasih pada diri sendiri melibatkan kesadaran dan keterbukaan terhadap penderitaan sendiri dan menyaksikannya tanpa menghakimi tanpa menghindari atau melepaskan diri dari rasa sakit (Neff, 2003b). Belas kasih pada diri sendiri terdiri dari tiga subkonsep utama: kebaikan pada diri sendiri (versus menghakimi diri sendiri), yang melibatkan kesabaran terhadap kekurangan diri sendiri; rasa kemanusiaan bersama (versus isolasi), yang mencakup pengakuan bahwa merasa sedih atau gagal adalah pengalaman manusia yang umum; dan kesadaran (versus identifikasi berlebihan), yang melibatkan kehadiran di momen penderitaan tanpa mengabaikan atau merenungkannya (Neff, 2003a, 2003b; Neff dan Costigan, 2014).
Belas kasih pada diri sendiri menghasilkan perasaan positif tentang diri sendiri dengan mendorong orang untuk menerima diri mereka sendiri dan kekurangan mereka dan merasakan rasa sakit mereka sepenuhnya. Jadi, orang yang berbelas kasih pada diri sendiri tidak menilai diri sendiri sebagai baik atau buruk, hanya manusia. Khususnya, belas kasih pada diri sendiri berbeda dari harga diri, yang berhubungan dengan seberapa positif orang mengevaluasi diri mereka sendiri dalam situasi tertentu (Leary et al., 2007), sementara belas kasih pada diri sendiri melibatkan lebih banyak stabilitas emosional daripada harga diri karena tidak terkait dengan evaluasi orang lain atau keadaan (Neff, 2003a; Neff dan Costigan, 2014).
Kerangka teoritis: belas kasih terhadap diri sendiri
Rasa belas kasihan terhadap diri sendiri dan perpecahan politik
Prosedur survei dan sampel Metode, Studi 1
Lebih jauh lagi, saya mempertimbangkan keterampilan hubungan orang-orang terhadap kelompok luar mereka, sebuah variabel dependen yang secara langsung terkait dengan gagasan demokrasi konektif—bahwa orang-orang yang menunjukkan konektivitas lebih terbuka untuk memahami kelompok luar mereka (Overgaard et al., 2022).
Berdasarkan literatur yang dibahas di atas, saya meramalkan hubungan antara menunjukkan belas kasihan pada diri sendiri dan polarisasi afektif, persepsi polarisasi afektif, dan keterampilan hubungan dengan kelompok luar. Saya secara khusus berfokus pada dua jenis belas kasihan pada diri sendiri, kebaikan pada diri sendiri dan rasa kemanusiaan bersama karena subkategori ini berhubungan lebih langsung dengan jenis sifat psikologis yang diharapkan dapat menghasilkan konektivitas yang lebih besar dengan kelompok luar. Namun, mengingat kurangnya literatur yang secara langsung mempertimbangkan variabel-variabel ini, saya mengajukan pertanyaan penelitian eksploratif non-directional untuk menentukan apakah belas kasihan pada diri sendiri memiliki kegunaan sebagai variabel untuk mencegah perpecahan:
Persepsi polarisasi afektif dipertimbangkan karena persepsi orang tentang pengalaman politik dapat membentuk sikap mereka terhadap partisan (Wagner, 2021).
Peserta (n=1010) disurvei melalui Panel AmeriSpeak milik National Opinion Research Center (NORC)1, yang menggunakan pengambilan sampel berbasis probabilitas dari subkelompok dan pembobotan statistik untuk mewakili populasi dewasa AS. AmeriSpeak menggunakan total 48 strata pengambilan sampel, termasuk usia, ras/
etnis, pendidikan, dan jenis kelamin, untuk membuat sampel probabilitas berstrata di mana ukuran sampel yang dipilih per strata pengambilan sampel ditentukan oleh distribusi populasi untuk setiap strata. Selain itu, perbedaan yang diharapkan dalam tingkat penyelesaian survei untuk berbagai kelompok demografi diperhitungkan untuk meningkatkan keterwakilan sampel. Data dibobot untuk mencerminkan populasi dengan lebih akurat. Tabel 1 memberikan demografi dibandingkan dengan populasi dewasa AS.
Perpecahan antara kelompok politik tidak sama-sama merugikan (Overgaard et al., 2022).
Misalnya, teori tersebut menegaskan bahwa polarisasi ideologis, yang berfokus pada perbedaan keyakinan, dan polarisasi isu, yang menangani ketidaksepakatan pada kebijakan politik tertentu, kurang bermasalah secara normatif daripada polarisasi afektif (Overgaard et al., 2022), yang merujuk pada ketidaksukaan atau kebencian orang terhadap kelompok luar mereka (Iyengar et al., 2019). Alasan polarisasi afektif mungkin lebih buruk adalah karena ia berpotensi menciptakan perpecahan antara orang-orang yang lebih dalam dari sekadar kebijakan atau isu. Selain itu, persepsi orang tentang polarisasi afektif cenderung dibesar-besarkan (Druckman et al., 2022), yang menyoroti sifat bermasalah dari konsep ini untuk hubungan antarkelompok dan demokrasi. Jadi, dalam Studi 1, saya fokus pada polarisasi afektif dan konsep terkait persepsi polarisasi afektif, yang merupakan bagaimana orang yang terpolarisasi secara afektif memandang masyarakat secara umum.
RQ1: Apakah kebaikan hati terhadap diri sendiri atau rasa kemanusiaan berhubungan dengan (a) polarisasi afektif, (b) persepsi polarisasi afektif, atau (c) keterampilan berhubungan terhadap kelompok luar.
Sebanyak 3706 orang awalnya diundang untuk mengikuti survei, dan 1010 orang berpartisipasi dengan tingkat penyelesaian sebesar 27,3%. Tingkat penyelesaian dihitung dengan membagi jumlah total orang yang diundang dengan jumlah total yang menyelesaikan survei, sesuai dengan pedoman American Association for Public Opinion Research (AAPOR; lihat Baker et al.,
Persentase ras tidak sama dengan 100% karena orang Hispanik juga dapat memilih kulit putih atau hitam.
Persentase yang tidak tertimbang ditampilkan untuk survei tersebut. Persentase keyakinan politik untuk populasi dewasa AS berasal dari laporan Pew Research Center tertanggal 2 Juni 2020. Persentase untuk populasi AS untuk demografi lainnya disediakan oleh NORC.
Definisi operasional
11.9 Hitam/Afrika Amerika
24.3
Populasi orang dewasa AS
37.8 42.7
66.1
Tabel 1. Demografi studi dibandingkan dengan populasi orang dewasa AS.
Tidak ada atau tidak diketahui
17.2 Pendidikan dibawah SMA
Usia
11.8 50–64
Hispanik
46.1 Pria
50.4 45.5
Gelar master atau lebih tinggi
25.1
(jumlah halaman: 955)
4.8
44.0 21.8
44.9 16.5
29.3 25.0
3.6
Percobaan
Gelar Sarjana
38.3
40.2 Pendidikan
Lainnya
62.8 Putih
Wanita
49.5 38.9
Keyakinan politik
39.0 7.9
49.0 27.7 0.4
35–49
53,9%
2.2
29.6 15.4
(jumlah halaman = 1010)
0.0
28.2 Beberapa gelar perguruan tinggi/asosiasi
Balapan
2.0
17.4 5.4
7.1
Kurang dari $30.000 23.3
$30.000 hingga $74.999
$75.000 atau lebih
6.5
Jenis kelamin
48.3
32.8
Republik/Cenderung Republik
21.5 6.4 46.8
15.5
33.1
49.6
9.8 Ijazah SMA atau sederajat
24.9 16.7 53,2%
37.8
21.1 6.3
18–34
Survei
10.1
Demokrat/Cenderung Demokrat
12.4
36.1
30.3 Asia/Kepulauan Pasifik
51,7% dari
65 tahun ke atas
7.0 17.5 19.8
Pendapatan rumah tangga tahunan
20.2
85.2a
2010). Margin kesalahan untuk sampel adalah 4,09 poin persentase, berdasarkan tingkat kepercayaan 95%.
Persetujuan Dewan Peninjau Institusional diberikan untuk proyek di universitas penulis, dan NORC mengumpulkan data pada bulan Agustus 2020. Orang dapat berpartisipasi dalam bahasa Inggris atau Spanyol, dan 978 orang berpartisipasi secara daring dan 32 melalui wawancara telepon.
Variabel independen. Dua jenis self-compassion dipertimbangkan, yaitu self-kindness dan sense of common humanity (Neff, 2003a). Untuk self-kindness, partisipan diberi nilai 1
Dengan menggunakan skala yang sama, bagaimana menurut Anda secara umum perasaan Demokrat dan Republik terhadap satu sama lain? Sekali lagi, peringkat 0 berarti Anda menganggap mereka merasa sangat negatif. Peringkat 10 berarti Anda menganggap mereka merasa sangat positif. Peringkat 5 berarti Anda menganggap mereka tidak merasa terlalu positif atau negatif.
Kami ingin mengetahui perasaan Anda terhadap sejumlah orang dan kelompok. Penilaian 0 berarti Anda merasa sangat negatif. Penilaian 10 berarti Anda merasa sangat positif. Penilaian 5 berarti Anda tidak merasa terlalu positif atau negatif.
Berdasarkan pertanyaan ini, responden menilai "Republik" dan "Demokrat" pada skala 0–10. Polarisasi afektif didefinisikan sebagai nilai absolut dari perbedaan antara perasaan terhadap partai dalam dan perasaan terhadap partai luar, M=4,40, SD=3,36.
“mometer” (misalnya Banks et al., 2021). Peserta diberi perintah berikut:
Persepsi polarisasi afektif juga dioperasionalkan menggunakan “terapi perasaan”
Tiga analisis regresi kuadrat terkecil biasa (OLS) dilakukan untuk menjawab R1, yang menanyakan apakah kebaikan diri atau rasa kemanusiaan, berhubungan dengan (a)
Variabel dependen. Polarisasi afektif diukur sesuai dengan literatur (Iyengar et al., 2019) menggunakan
“termometer perasaan.” Peserta diberi pertanyaan berikut:
(hampir tidak pernah) hingga 5 (hampir selalu) skala perasaan mereka tentang pernyataan berikut: "Saya mencoba untuk bersikap pengertian dan sabar terhadap aspek-aspek kepribadian saya yang tidak saya sukai," "Saya baik pada diri sendiri ketika saya mengalami penderitaan," "Ketika saya mengalami masa yang sangat sulit, saya memberikan diri saya perhatian dan kelembutan yang saya butuhkan," "Saya toleran terhadap kekurangan dan ketidakmampuan saya sendiri," dan "Saya mencoba untuk mencintai diri saya sendiri ketika saya merasakan sakit emosional." Untuk rasa kemanusiaan, peserta menilai perasaan mereka pada skala yang sama untuk pernyataan berikut: "Ketika saya merasa tidak mampu dalam beberapa hal, saya mencoba untuk mengingatkan diri saya sendiri bahwa perasaan tidak mampu juga dialami oleh kebanyakan orang," "Saya mencoba untuk melihat kegagalan saya sebagai bagian dari kondisi manusia,"
"Ketika saya terpuruk, saya mengingatkan diri saya sendiri bahwa ada banyak orang lain di dunia yang merasa seperti saya," dan "Ketika segala sesuatunya berjalan buruk bagi saya, saya melihat kesulitan sebagai bagian dari kehidupan yang dialami setiap orang." Analisis komponen utama (PCA) dengan rotasi promaks menunjukkan pernyataan-pernyataan ini memuat dua faktor, sebagaimana ditetapkan oleh Neff (2003a). Item-item kebaikan hati dirata-ratakan menjadi indeks yang andal, M=3,23, SD=0,79, Cronbach's
ÿ=0,86. Item-item rasa kemanusiaan umum dirata-ratakan menjadi indeks yang andal, M=3,35, SD=0,85, Cronbach's ÿ=0,83.
Keterampilan hubungan dengan kelompok luar diukur menggunakan satu item. Peserta menilai persetujuan atau ketidaksetujuan mereka dengan pernyataan berikut pada skala 1 (sangat tidak setuju) hingga 5 (sangat setuju) : “Saya yakin bahwa saya memiliki keterampilan untuk mengembangkan hubungan positif dengan mereka yang tidak setuju dengan saya secara politik,” M=3,72, SD=0,92.
Persepsi polarisasi afektif didefinisikan sebagai nilai absolut dari perbedaan antara persepsi polarisasi Demokrat dan persepsi polarisasi Republik, M=1,27, SD=1,91.
Hasil, Studi 1
-0,42* -0,06 0,21 0,06 -0,03 0,13 -0,10
-0,04 0,08 Variabel independen
0.27
Tabel 2. Model akhir untuk tiga persamaan regresi kuadrat terkecil biasa (OLS) untuk Studi 1.
0,08 0,00 ÿ0,04
R2 = 0,03
0,02 0,06 ÿ ÿ0,05 0,08 0,14*** 0,13 0,04
-0,11
Kata sifat R2 = 0,04 -0,14
Keterampilan hubungan dengan kelompok luar
Demografi
0,09 0,17 ÿ0,07
R2 = 0,05
0,04 0,04
0,04 0,11 ÿ0,05
Persepsi polarisasi afektif
F=3,61***
0,15
-0,02 0,19 -0,01 SE b B
3,75*** 0,54 0,28 0,75*** 0,20 0,18 0,11 Ras (1=kulit putih)
P=30,67***
Bahasa Inggris
-0,01 0,06
ÿ0,03 0,07 0,12*** 0,12 0,03 0,07 0,09 0,04
Polarisasi afektif
B
Demokrat/Cenderung Demokrat
3,66*** 0,54 0,27 0,34*
Usia Penghasilan Variabel fokus
Kebaikan hati pada diri sendiri
0,03 0,07
Kata sifat R2 = 0,21
0,02 0,13 0,01
B
R2 = 0,22
0,00 0,12 ÿ0,03 SE b
0,06 0,08 Republik/Cenderung
Republik
-0,07 0,00 Variabel dependen
0,06 0,14 0,16
0,03*** 0,13 0,01 0,01*
Rasa kemanusiaan yang sama
Kata sifat R2 = 0,02
P=5,93***
ÿ0,02 0,22 ÿ0,30* ÿ0,07 0,14 0,05 Jenis Kelamin (1=perempuan) ÿ0,14
Pendidikan (1=lulusan perguruan tinggi atau lebih)
polarisasi afektif, (b) persepsi polarisasi afektif, atau (c) keterampilan hubungan terhadap kelompok luar. Untuk setiap analisis, usia, pendidikan, jenis kelamin, keyakinan politik,2 dan ras dimasukkan ke dalam model sebagai kontrol, dan baik kebaikan diri maupun rasa kemanusiaan bersama dimasukkan sebagai variabel independen fokus. Seperti yang ditunjukkan pada Tabel 2, hasil menunjukkan bahwa orang yang mendapat skor lebih tinggi pada rasa kemanusiaan bersama secara signifikan lebih mungkin merasa memiliki keterampilan untuk membentuk hubungan dengan anggota kelompok luar mereka, menjawab RQ1c, tetapi ukuran efeknya kecil (ÿ=0,13, p<.001).
Mereka yang berpenghasilan lebih tinggi (ÿ=0,12, p<.001) dan orang yang lebih muda (ÿ=ÿ0,07, p=.03) secara signifikan lebih mungkin merasa kompeten untuk membentuk hubungan dengan orang yang tidak mereka setujui.
Namun, rasa kemanusiaan yang sama tidak menunjukkan hubungan dengan polarisasi afektif atau persepsi polarisasi afektif, masing- masing menjawab RQ1a dan RQ1b. Selain itu, variabel independen kebaikan hati tidak
menunjukkan hubungan dengan variabel dependen mana pun. Singkatnya, temuan ini menunjukkan bahwa orang yang berbelas kasih pada diri sendiri cenderung merasa kompeten untuk menjalin hubungan dengan kelompok luar mereka.
Pendidikan, jenis kelamin, ras, dan keyakinan politik tidak menunjukkan hubungan yang signifikan.
Nilai p adalah standar di seluruh ilmu sosial.
*hal.05; ** hal.01; hal.001
SE: kesalahan standar.
Kategori Referensi adalah “tidak berafiliasi dengan pihak mana pun.”
***
Bahasa Indonesia: RQ1c
Studi 2
H1b
Bahasa Indonesia: RQ1a
Tidak Didukung Apakah ada hubungan antara kebaikan diri
sendiri atau rasa kemanusiaan pada umumnya?
Tabel 3. Ringkasan temuan dari Studi 1 dan Studi 2.
Apakah ada hubungan antara kebaikan diri sendiri atau rasa kemanusiaan pada umumnya?
Rasa kemanusiaan menunjukkan hubungan positif yang signifikan dengan keterampilan hubungan terhadap kelompok luar, namun kebaikan diri tidak.
Paparan terhadap unggahan seperti meme di Facebook yang mengisyaratkan rasa kemanusiaan akan mengurangi anggapan bahwa anggota kelompok luar memiliki sifat-sifat negatif . Studi 1
RQ1b
Didukung
Baik kebaikan terhadap diri sendiri maupun rasa kemanusiaan tidak menunjukkan hubungan signifikan dengan polarisasi afektif.
dan persepsi polarisasi afektif?
H1a
Baik kebaikan hati terhadap diri sendiri maupun rasa kemanusiaan tidak menunjukkan hubungan signifikan dengan persepsi polarisasi afektif.
Paparan terhadap postingan seperti meme di Facebook yang menunjukkan rasa kemanusiaan akan meningkatkan sikap positif
terhadap anggota kelompok politik luar.
dan polarisasi afektif?
dan keterampilan berhubungan dengan kelompok luar?
Apakah ada hubungan antara kebaikan diri sendiri atau rasa kemanusiaan pada umumnya?
anggota, tetapi variabel tersebut tidak memiliki hubungan dengan perasaan polarisasi afektif atau persepsi polarisasi afektif (Tabel 3 merangkum temuan).
Namun, perlu dicatat bahwa dalam Studi 1, rasa kemanusiaan tidak menunjukkan hubungan dengan variabel dependen lainnya, polarisasi afektif atau persepsi polarisasi afektif. Selain itu, kebaikan hati tidak menunjukkan hubungan dengan
Temuan terpenting dari Studi 1 adalah bahwa orang-orang yang memiliki rasa kemanusiaan yang tinggi cenderung merasa memiliki keterampilan untuk mengembangkan hubungan dengan orang- orang yang tidak sependapat dengan mereka secara politik. Temuan ini penting karena menunjukkan bahwa ada manfaat dalam mempertimbangkan variabel rasa kemanusiaan yang sama dalam kaitannya dengan pemahaman perasaan orang terhadap anggota kelompok luar politik. Sementara Studi 1 bersifat korelasional, studi ini menggunakan sampel yang mewakili populasi AS, sehingga temuan ini menawarkan bukti bahwa variabel psikologis rasa kemanusiaan yang sama mungkin berguna dalam membantu orang memandang kelompok luar mereka secara berbeda. Temuan ini membuka jalan bagi Studi 2, yang menguji apakah menumbuhkan rasa kemanusiaan yang sama dapat dipupuk secara eksperimental pada orang-orang melalui paparan posting Facebook seperti meme. Intinya, Studi 1 menunjukkan bahwa rasa kemanusiaan yang sama mungkin relevan dengan bagaimana orang melihat anggota kelompok luar mereka, dan, sebagai hasilnya, studi ini menawarkan landasan teoritis untuk memanipulasi rasa kemanusiaan yang sama dalam Studi 2 untuk membuat orang melihat kelompok luar mereka dengan lebih baik.
Diskusi, Studi 1
Sinopsis Studi 2
polarisasi afektif, persepsi polarisasi afektif, atau keterampilan hubungan dengan kelompok luar. Karena temuan- temuan nihil tersebut, kebaikan hati terhadap diri sendiri tidak dipertimbangkan untuk Studi 2, dan begitu pula polarisasi afektif atau persepsi polarisasi afektif.
tempat penelitian ini dilakukan.
Saya menyebut penggambaran ini sebagai kiriman mirip meme karena, meskipun memiliki beberapa elemen meme—didefinisikan sebagai “pesan yang di-remix dan diulang-ulang yang dapat disebarkan dengan cepat oleh anggota budaya digital partisipatif” (Wiggins, 2019: 11)—memi tidak memenuhi semua kriteria meme (Milner, 2018;
Shifman, 2013). Shifman (2013) berpendapat secara meyakinkan bahwa agar meme benar-benar meme, meme harus mencakup tiga elemen: konten, yang merupakan teks yang merujuk pada ide dan ideologi; bentuk, yang mencakup elemen visual atau audio; dan sikap, yang merupakan cara orang meniru posisi atau mengubah orientasi diskursif untuk menyampaikan perasaan mereka tentang masalah yang sedang dihadapi. Lebih jauh, Milner (2018) menegaskan bahwa meme adalah konten digital yang diresapi secara budaya yang membuat suatu poin, koneksi, atau lelucon. Postingan mirip meme dalam studi ini adalah bentuk konten yang lebih sederhana “yang memiliki atribut budaya dan sosial saat diproduksi” (Wiggins dan Bowers, 2015: 1891) dan memerlukan transmisi digital atau termediasi (Wiggins, 2019). Saya fokus pada jenis konten ini karena diproduksi dan ditransmisikan untuk “tujuan diskursif” (Wiggins dan Bowers, 2015), yang berarti mengulang tema atau ide. Bahkan paparan singkat terhadap jenis konten ini dapat memiliki efek yang kuat (Geniole et al., 2022; Paciello et al., 2021). Facebook menjadi fokus karena postingan mirip meme seperti yang ada dalam studi ini sering tersebar di platform jejaring sosial (Bene, 2017;
Guenther et al., 2020; Paciello et al., 2021), dan Facebook adalah platform terbesar di seluruh dunia (Brailovskaia et al., 2020). Hampir 3 miliar orang menggunakan Facebook di seluruh dunia, termasuk 240 juta di Amerika Serikat,3
Mengingat potensi diskursif dan keberadaan gambar-gambar seperti meme, saya mempertimbangkan apakah gambar-gambar itu dapat digunakan untuk menumbuhkan rasa kemanusiaan bersama (Neff, 2003a) pada orang- orang dengan mengisyaratkan jenis belas kasih diri ini (Shapira dan Mongrain, 2010), dan, sebagai hasilnya, meningkatkan sikap terhadap anggota kelompok luar politik. Dukungan untuk gagasan ini datang dari Studi 1, yang menemukan bahwa kemanusiaan bersama adalah jenis belas kasih diri yang meramalkan peningkatan keterampilan hubungan terhadap kelompok luar dalam Studi 1. Dengan demikian, saya meramalkan bahwa paparan terhadap gambar-gambar seperti meme Internet yang mengisyaratkan rasa kemanusiaan bersama akan mengarah pada sikap yang lebih positif terhadap anggota kelompok luar politik dan mengurangi anggapan sifat-sifat negatif kepada anggota kelompok luar, dua konseptualisasi sikap terhadap anggota kelompok luar yang diambil dari literatur komunikasi politik (Wojcieszak dan Warner, 2020). Saya tidak menggunakan variabel dependen dari Studi 1, Berdasarkan temuan Studi 1, Studi 2 dibangun di atas studi pertama dengan menguji apakah elemen kunci dari rasa welas asih pada diri sendiri ini dapat dipicu dengan menunjukkan kepada orang-orang sesuatu yang mungkin mereka lihat setiap hari secara daring—postingan mirip meme yang tersebar secara viral secara daring (Bene, 2017; Guenther dkk., 2020), setidaknya di Amerika Serikat. Dasar untuk menguji eksperimen ini adalah penelitian yang menunjukkan bahwa rasa welas asih pada diri sendiri dapat dipicu melalui intervensi jangka panjang dan pendek (Breines dan Chen, 2012; Neff dan Germer, 2017; Shapira dan Mongrain, 2010), meskipun perlu dicatat, tidak ada penelitian yang memicu rasa welas asih pada diri sendiri seperti penelitian saat ini, menggunakan postingan mirip meme Facebook.
Contoh rekrutmen Metode, Studi 2 Desain dan prosedur
H1: Paparan terhadap unggahan mirip meme di Facebook yang mengisyaratkan rasa kemanusiaan yang sama akan (a) meningkatkan sikap positif terhadap anggota kelompok luar politik, dan (b) mengurangi anggapan sifat-sifat negatif terhadap anggota kelompok luar, relatif terhadap kondisi kontrol.
keterampilan hubungan terhadap kelompok luar, dalam Studi 2 karena beberapa alasan. Pertama, keterampilan hubungan terhadap kelompok luar adalah persepsi, bukan sikap, yang membuatnya kurang cocok untuk eksperimen seperti Studi 2, di mana manipulasi diprediksi akan menghasilkan efek kausal.
Terkait dengan ini, sikap positif terhadap kelompok luar politik dan menggambarkan sifat negatif kepada anggota kelompok luar adalah sikap, dan sikap telah ditemukan untuk memprediksi perilaku (Ajzen dan Fishbein, 1980), sehingga sangat berarti untuk eksperimen seperti Studi 2. Dengan demikian,
Peserta (n=955)4 direkrut melalui CloudResearch, yang menarik peserta dari Amazon Mechanical Turk (MTurk), sebuah platform daring tempat peserta dapat memilih sendiri untuk melakukan tugas dengan biaya tertentu (Paolacci et al., 2010). Khususnya dalam penelitian eksperimental, MTurk telah ditemukan memberikan data yang dapat diandalkan (Mortensen dan Hughes, 2018) dari sampel yang lebih bervariasi daripada strategi rekrutmen lainnya, seperti sampel Internet atau mahasiswa (Buhrmester et al., 2011).
CloudResearch menyaring peserta yang telah menjawab pertanyaan demografis secara tidak konsisten atau yang memiliki geolokasi mencurigakan yang menunjukkan bahwa mereka mungkin bot untuk memberikan data MTurk berkualitas lebih tinggi (Litman et al., 2017). Peserta dibayar US$1,40 masing- masing untuk menyelesaikan survei, yang memakan waktu rata-rata 6,37 menit untuk penyelesaian.
Peserta harus berusia minimal 18 tahun dan tinggal di Amerika Serikat. Kuota ditetapkan untuk memastikan perekrutan sekitar separuh partisipan yang beraliran Demokrat atau memiliki pandangan yang condong ke Demokrat dan separuhnya lagi beraliran Republik atau memiliki pandangan yang condong ke Republik.
Serangkaian uji chi-kuadrat dengan koreksi Bonferroni untuk masing-masing variabel demografi berdasarkan kondisi eksperimen menunjukkan bahwa penugasan acak berhasil, dan tidak satu pun dari kondisi
eksperimen tersebut memiliki lebih dari satu kategori demografi secara signifikan (Tabel 1).
Setelah memberikan persetujuan, peserta secara acak ditugaskan untuk melihat rangkaian kiriman Facebook yang menyertakan gambar mirip meme yang dirancang untuk mendorong orang berpikir tentang kemanusiaan mereka dengan orang lain atau rangkaian kiriman umum dengan gambar, yang merupakan kondisi kontrol. Semua kiriman ditampilkan pada replika fungsional umpan Facebook yang sepenuhnya interaktif. Setelah melihat kiriman tersebut, peserta menjawab variabel dependen, mengukur sikap positif mereka terhadap kelompok luar dan sifat negatif yang mereka kaitkan dengan kelompok luar ini, beserta pertanyaan demografis (usia, jenis kelamin, ras, pendapatan, pendidikan, keyakinan politik). Ukuran dependen dioperasionalkan di bawah ini.
Tindakan ketergantungan Rangsangan
Peserta uji coba pertama kali menerima perintah ini:
Kemudian mereka menilai apakah meme yang mereka lihat “menunjukkan rasa kemanusiaan yang sama”
Desain dan pembuatan stimulus. Langkah-langkah berikut diikuti untuk membuat stimulus. Awalnya, mahasiswa sarjana membuat 24 unggahan mirip meme menggunakan perangkat lunak pembuat meme daring gratis, setelah dijelaskan konsep kemanusiaan bersama (Neff et al., 2021), dan setengah dari gambar mirip meme dimaksudkan untuk menyampaikan kemanusiaan bersama dan setengahnya dimaksudkan untuk tidak menyampaikan konsep ini.
Untuk memastikan gambar mirip meme dipersepsikan sebagaimana mestinya dan untuk menentukan gambar mana yang paling ampuh mengomunikasikan kemanusiaan bersama, 1265 peserta direkrut melalui CloudResearch sebelum percobaan percontohan mengujinya. Peserta ini disaring dari partisipasi dalam percobaan. Unggahan mirip meme disebut meme dalam survei untuk penyederhanaan.
Sikap positif terhadap kelompok luar diukur dengan meminta peserta untuk menilai seberapa banyak lima kata sifat yang diterapkan pada orang yang tidak mereka setujui secara politik pada skala 1 (tidak sama sekali) hingga 7 (sangat banyak). Kata sifat tersebut adalah sebagai berikut: "simpatik," "lembut hati," "hangat," "penuh kasih sayang," dan "lembut." Kata sifat tersebut dirata-ratakan menjadi indeks yang andal, M=2,97, SD=1,97, Cronbach's ÿ=0,97.
Dalam kondisi perlakuan dan kontrol, partisipan diperlihatkan replika fungsional dari umpan Facebook yang tampak seperti umpan Facebook asli, tetapi partisipan tidak harus masuk ke akun mereka untuk melihat umpan tersebut karena mereka sebenarnya tidak ada di Facebook. Jadi, partisipan hanya diperlihatkan kiriman yang ada dalam kondisi perlakuan atau kontrol, bukan kurasi algoritmik aktual dari kiriman asli. Dalam kondisi perlakuan, partisipan diperlihatkan enam kiriman mirip meme yang dalam uji coba (dijelaskan di bawah) menunjukkan adanya rasa kemanusiaan yang sama. Dalam kondisi kontrol, partisipan diperlihatkan enam kiriman generik. Dalam kedua kondisi, kiriman generik tambahan (misalnya "Apakah ada yang punya rekomendasi buku bagus") disisipkan dalam umpan agar lebih realistis. Kiriman diacak berdasarkan subjek ke kontrol untuk efek urutan dalam kondisi perlakuan dan kontrol. Setiap kiriman tampaknya berasal dari pengguna Facebook.
(seperti yang dijelaskan di awal survei ini)?” pada skala 1 (sangat tidak setuju) hingga 5 (sangat setuju) . Dari 12 gambar mirip meme yang dimaksudkan untuk menyampaikan kemanusiaan umum, 6 dipilih sebagai stimulus eksperimental karena peserta uji coba menilai gambar-gambar tersebut secara signifikan lebih mencerminkan kemanusiaan umum daripada gambar-gambar lain yang diuji coba (p < .05). Gambar 1 menunjukkan contoh umpan Facebook yang menjadi stimulus. Semua kiriman ada di Lampiran 1, Tabel 4.
Sekarang kami akan menunjukkan serangkaian meme bergambar, seperti yang dibagikan orang-orang di Facebook atau Instagram. Anda akan menjawab satu pertanyaan tentang setiap meme. Kami ingin Anda mempertimbangkan apakah menurut Anda meme tersebut menunjukkan rasa kemanusiaan. Rasa kemanusiaan adalah gagasan bahwa 'mengalami situasi sulit adalah bagian dari menjadi manusia, dan bahwa Anda tidak sendirian'.
Kutipan kondisi kontrol
Kutipan dari kondisi perawatan rasakemanusiaan umum
Gambar 1. Contoh stimulus.
Penilaian sifat-sifat negatif terhadap anggota kelompok luar dioperasionalkan menggunakan skala yang diadaptasi dari Wojcieszak dan Warner (2020). Peserta menilai 11 kata sifat pada skala 1 (tidak sama sekali) hingga 7 (sangat) . Kata-kata sifat tersebut adalah sebagai berikut:
"dicuci otak", "rasis", "penuh kebencian", "salah informasi", "sesat", "egois", "jahat", "masuk akal",
"jujur", "peduli", dan "terinformasi". Empat item terakhir diberi skor terbalik, jadi rata-rata yang lebih tinggi berarti persepsi yang lebih negatif, dan kemudian semuanya dirata-ratakan menjadi indeks yang andal, M = 4,46, SD = 1,35, ÿ Cronbach = 0,93.
Tabel 4.
Peserta secara acak ditugaskan untuk melihat thread Facebook dalam kondisi perlakuan (kiri) atau kondisi kontrol. Dalam setiap kondisi, peserta melihat replika fungsional thread Facebook yang berisi enam posting acak mirip meme yang diselingi dengan pesan umum. Semua posting disediakan Lampiran 1,
Diskusi, Studi 2 Hasil, Studi 2
Analisis kovarians multivariat (MANCOVA) dilakukan untuk menguji H1, yang memperkirakan bahwa unggahan mirip meme yang mengisyaratkan rasa kemanusiaan bersama akan (a) meningkatkan sikap positif terhadap anggota kelompok luar politik dan (b) mengurangi anggapan sifat negatif terhadap anggota kelompok luar. Faktor fokusnya
adalah kondisi eksperimen, dan keyakinan politik dimasukkan sebagai kontrol. Hasil penelitian menunjukkan unggahan mirip meme kemanusiaan bersama memiliki efek kecil tetapi signifikan terhadap sikap positif terhadap kelompok luar, F(1, 922)=15,11, p<.001, ÿ2 parsial =0,02, mendukung H1a, tetapi tidak berpengaruh pada anggapan sifat negatif terhadap kelompok luar, F(1, 922)=0,02, p=.92, ÿ2 parsial=0,01, menolak H1b.
terhadap kelompok luar mereka rata-rata sebesar 3,17 (SE=0,07), dibandingkan dengan mereka yang berada dalam kondisi kontrol (M=2,77, SE=0,07). Mengatribusikan sifat-sifat negatif kepada kelompok luar secara statistik sama terlepas dari apakah subjek terpapar pada postingan meme-like kemanusiaan umum (M=4,45, SE=0,06) atau postingan kontrol (M=4,46, SE=0,06). Terlepas dari kondisinya, Demokrat atau mereka yang condong ke pandangan Demokrat memiliki sikap yang jauh lebih positif terhadap kelompok luar, F(1, 922)=19,22, p=.01, ÿ2 parsial =0,01, dan mengaitkan sifat-sifat negatif yang jauh lebih banyak kepada kelompok luar daripada Republikan atau mereka
yang condong ke pandangan Republikan, F(1, 922)=76,65, p<.001, ÿ2 parsial =0,05,6
Secara keseluruhan, temuan dari Studi 2 menunjukkan bahwa menumbuhkan rasa kemanusiaan melalui kiriman mirip meme di Facebook adalah mungkin dan dapat membuat orang bersikap lebih positif terhadap kelompok politik luar mereka. Ini adalah berita positif dari perspektif normatif, karena menunjukkan cara baru untuk mengatasi masalah polarisasi politik yang semakin meningkat dengan mengatasinya dengan cara yang tidak mengharuskan orang untuk bergabung dengan grup daring yang dimaksudkan untuk menyatukan kelompok luar atau berbicara secara luring dengan anggota kelompok luar. Ini juga menunjukkan bahwa sesuatu yang sederhana dan ada di mana-mana—kiriman mirip meme di Facebook—setidaknya memiliki kekuatan yang cukup untuk memengaruhi sikap. Studi 2 melengkapi Studi 1, yang menunjukkan bahwa rasa kemanusiaan berkorelasi dengan peningkatan keterampilan hubungan terhadap kelompok luar. Studi 2 menetapkan bahwa ada hubungan kausal antara rasa kemanusiaan bersama dan memiliki sikap yang lebih positif terhadap kelompok luar, menawarkan bukti lebih lanjut bahwa jenis belas kasih diri dapat diinduksi melalui intervensi (Breines dan Chen, 2012; Neff dan Germer, 2017;
Shapira dan Mongrain, 2010). Ini juga menawarkan bukti eksperimental pertama tentang mata uang rasa
kemanusiaan bersama sebagai balsem untuk perpecahan politik. Namun, perlu dicatat, bahwa posting meme seperti belas kasih diri tidak berpengaruh pada atribusi sifat negatif pada pihak luar, meskipun mereka meningkatkan sikap positif terhadap pihak luar. Penelitian lebih lanjut diperlukan untuk memahami efek ini lebih lengkap, tetapi satu teori adalah bahwa mungkin lebih mudah untuk mengubah sikap positif, sementara sikap negatif mungkin lebih mengakar, dan, dengan demikian, lebih sulit untuk dipengaruhi. Dukungan untuk argumen itu berasal dari penelitian yang menunjukkan bahwa orang cenderung memiliki bias negatif, sehingga orang lebih memperhatikan pengalaman negatif (Shoemaker, 1996), dan pengalaman ini memiliki kekuatan yang lebih bertahan lama (misalnya Baumeister et al., 2001). Temuan mengenai keberpihakan juga layak untuk dikaji. Temuan saya menunjukkan bahwa mereka yang berpandangan Demokrat mungkin lebih terpolarisasi terhadap mereka yang berpandangan Republik, sementara Republik dalam sampel saya memiliki pandangan yang kurang terpolarisasi.
Subjek yang terpapar meme-meme tentang kemanusiaan pada umumnya memiliki sikap positif
Diskusi umum
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menguji apakah self-compassion—sebuah konsep psikologis yang melibatkan kebaikan dan pemahaman terhadap diri sendiri selama masa-masa sulit atau kegagalan (Neff, 2003a, 2003b)—dapat berguna untuk membantu memerangi perpecahan politik yang telah meningkat selama beberapa dekade, khususnya di Amerika Serikat tempat penelitian ini dilakukan (Iyengar et al., 2019). Secara khusus, dua subkonsep self-compassion dipertimbangkan: rasa kemanusiaan yang sama, yang mencakup pengakuan bahwa merasa sedih atau gagal adalah pengalaman manusia yang umum, dan self-kindness, yang melibatkan kesabaran terhadap kekurangan diri sendiri (Neff, 2003a, 2003b; Neff dan Costigan, 2014).
Temuan penelitian menawarkan beberapa dukungan terbatas untuk relevansi self-compassion sebagai alat dalam memerangi perpecahan. Penelitian 1 menunjukkan bahwa orang yang memiliki self-compassion yang tinggi merasa lebih kompeten untuk menjalin hubungan dengan orang-orang yang tidak sependapat dengan mereka secara politik. Studi 2 dibangun atas pengetahuan ini dengan menunjukkan rasa kemanusiaan yang dapat dipicu dengan menggunakan kiriman seperti meme di Facebook dan mengarah pada sikap yang lebih positif terhadap kelompok luar politik.
Lebih jauh, penelitian ini menunjukkan bukti bahwa rasa belas kasihan pada diri sendiri—dan lebih khusus lagi subkonsep rasa kemanusiaan bersama—memiliki relevansi untuk memahami dan mengelola masalah perpecahan politik. Hal ini memperluas konsep psikologis dan kerangka teoritis ke ranah ilmu politik, menawarkan cara yang lebih kaya untuk memeriksa dan memecahkan masalah yang terkait dengan percepatan polarisasi. Secara khusus, temuan ini menunjukkan rasa belas kasihan pada diri sendiri dapat diinduksi, menambah literatur yang berkembang tentang intervensi semacam itu (Breines dan Chen, 2012;
Neff dan Germer, 2017; Shapira dan Mongrain, 2010). Namun, yang terpenting, menumbuhkan rasa kemanusiaan bersama hanyalah salah satu solusi potensial, tetapi tentu saja bukan satu-satunya. Lebih jauh, temuan ini mendukung teori baru demokrasi konektif, yang menyatakan bahwa menjembatani perbedaan politik memerlukan kemauan untuk memahami dan menghargai kelompok luar (Overgaard et al., 2022).
Kualitas yang terkait dengan orang yang memiliki rasa kasih sayang pada diri sendiri—kebahagiaan, kecerdasan emosional, dan kemungkinan lebih besar untuk berkompromi—mungkin penting dalam proses memahami pandangan anggota kelompok luar.
Hal ini penting karena intervensi yang mengharuskan orang-orang dari kelompok yang berbeda untuk dipertemukan umumnya memerlukan kontak berulang agar berhasil, yang mungkin mustahil atau tidak disarankan, khususnya bagi mereka yang berasal dari kelompok minoritas (Overgaard et al., 2022; Sobieraj, 2020). Selain itu, terkadang tidak memungkinkan atau praktis untuk mempertemukan kelompok-kelompok yang berbeda. Ini tidak berarti bahwa kontak antarkelompok tidak disarankan dalam banyak kasus. Sebaliknya, saya berpendapat bahwa masalah perpecahan politik begitu besar sehingga banyak solusi yang berbeda harus mengatasi masalah tersebut dengan cara yang berbeda. Dengan demikian, temuan saya melengkapi karya yang menunjukkan bagaimana jurnalisme dan media sosial dapat digunakan untuk menyatukan kelompok-kelompok yang beragam (misalnya Kubin et al., 2023; Saveski et al., 2021; Zoizner et al., 2021).
Namun, penting untuk mengungkap mengapa rasa kemanusiaan yang sama tidak terkait dengan polarisasi afektif atau persepsi polarisasi afektif, meskipun hal itu memprediksi adanya keterampilan hubungan dengan kelompok luar. Mengapa hal ini terjadi memerlukan penjelasan lebih lanjut
Temuan-temuan ini memberikan kontribusi teoritis yang penting. Dari sudut pandang teoritis, temuan- temuan ini memberikan dukungan terbatas untuk mengatasi masalah perpecahan politik tanpa mengharuskan orang-orang untuk bergabung dengan kelompok daring yang dimaksudkan untuk menyatukan kelompok- kelompok luar atau berbicara secara luring dengan anggota kelompok luar, berbeda dengan banyak penelitian (misalnya Bakshy et al., 2015; Huckfeldt et al., 2004; Marchal, 2022; McClurg, 2006; Wojcieszak dan Warner, 2020).
Keterbatasan dan arah untuk penelitian masa depan
Ucapan Terima Kasih
Pendanaan
Temuan-temuan ini mengarah pada beberapa bidang penelitian yang bermanfaat. Pertama, diperlukan lebih banyak penelitian tentang bagaimana rasa welas asih terhadap diri sendiri, dan khususnya rasa kemanusiaan bersama, dapat digunakan sebagai intervensi untuk membantu menjembatani kesenjangan politik. Penelitian ini terbatas karena hanya menggunakan satu intervensi pada satu platform media sosial di satu negara. Untuk meningkatkan generalisasi, para akademisi harus mempertimbangkan beberapa intervensi lintas platform di negara lain untuk mempertimbangkan apakah kemampuan platform tertentu memengaruhi hasil dan untuk memperluas kontribusi terkait perangkat memetik yang diresapi secara budaya (Milner, 2018). Penelitian di masa mendatang juga dapat menguji efek jangka panjang untuk melihat apakah sikap yang lebih positif terhadap kelompok luar yang dihasilkan dalam penelitian ini dapat bertahan lama dan untuk mengungkap mekanisme yang mendasari perubahan ini.
Terakhir, temuan-temuan ini menunjukkan bahwa para akademisi harus memeriksa potensi penggunaan meme-like welas asih terhadap diri sendiri sebagai alat literasi media, suatu bidang yang hanya menerima sedikit penelitian (lihat Burnham et al., 2022 untuk pengecualian penting).
penelitian, tetapi temuan nihil ini menunjukkan bahwa rasa kemanusiaan bersama mungkin lebih berperan dalam persepsi pembentukan hubungan dengan orang lain, daripada polarisasi aktual, yang lebih diprediksi oleh keyakinan politik. Lebih jauh, perlu dicatat juga bahwa menanamkan rasa kemanusiaan bersama tidak berpengaruh pada pengurangan atribusi sifat negatif orang terhadap anggota kelompok luar mereka, meskipun hal itu meningkatkan sikap positif terhadap kelompok luar. Sekali lagi, penelitian lebih lanjut sangat dibutuhkan di bidang ini, tetapi temuan ini mendukung gagasan bahwa positif dan negatif tidak selalu merupakan akibat wajar satu sama lain dan bahwa meningkatkan sikap positif adalah tugas yang lebih mudah daripada mengurangi sikap negatif karena bias negatif (Baumeister et al., 2001; Shoemaker, 1996).
ID ORCID
https://orcid.org/0000-0002-4909-2116
Catatan Gina M. Masullo
Penulis mengungkapkan penerimaan dukungan finansial berikut untuk penelitian, kepenulisan, dan/atau penerbitan artikel ini: Penelitian ini merupakan proyek Center for Media Engagement (CME), Moody College of Communication, di University of Texas di Austin, Amerika Serikat. Penelitian ini merupakan bagian dari inisiatif demokrasi konektif milik pusat tersebut, yang didukung melalui hibah dari John S. dan James L. Knight Foundation. Versi awal naskah ini telah dipresentasikan kepada American Political Science Association pada pertemuan tahunannya, September 2022, di Montreal, Kanada.
Penulis berterima kasih kepada anggota tim Pusat Keterlibatan Media (CME) atas masukan yang berharga pada draf awal makalah ini.
organisasi.
1. NORC, di Universitas Chicago, adalah salah satu lembaga penelitian sosial independen terbesar di negara ini
Bakshy E, Messing S, dan Adamic LA (2015) Paparan berita dan opini yang beragam secara ideologis di Facebook.
Science 348: 1130–1132.
Psikologi Umum 5(3): 323–370.
Buhrmester M, Kwang T dan Gosling SD (2011) Amazon Mechanical Turk: sumber baru data murah namun berkualitas tinggi? Perspektif tentang Ilmu Psikologi 6(1): 3–5.
pengguna facebook menurut negara
Burnham SLF, Arbeit MR dan Hilliard LJ (2022) Penyebaran meme kebencian secara halus: meneliti niat keterlibatan di antara orang tua remaja. Media Sosial + Masyarakat 8(2): 1–14.
4. Awalnya, 1187 orang memulai percobaan tetapi data tidak dianalisis karena mereka mungkin telah mencoba mengikuti percobaan lebih dari satu kali (n=121), tidak tertarik pada politik (n=51), menunjukkan bahwa mereka tidak dapat melihat stimulus (n=26), berpartisipasi dalam percobaan lebih lambat daripada kebanyakan peserta (n=16), gagal dalam setidaknya satu dari tiga pemeriksaan perhatian (n=8), tidak memiliki ID Amazon Mechanical Turk (n=6), atau tidak menunjukkan bahwa mereka mengidentifikasi diri dengan salah satu partai politik utama, yang melanggar persyaratan proyek (n=4). Hasilnya adalah n=955.
2. Untuk analisis yang menggunakan keyakinan politik, kategori rujukannya adalah orang-orang yang tidak berafiliasi dengan salah satu partai politik. Data diberi kode dummy 1=Demokrat/cenderung Demokrat, 0=lainnya (Republik/cenderung Republik dan orang-orang yang tidak berafiliasi untuk variabel Demokrat, dan 1=Republik/
cenderung Republik, 0=lainnya untuk variabel Republik.
Baker R, Blumberg SJ, Brick JM, et al. (2010) Sintesis penelitian: laporan AAPOR tentang pan-online
Banks A, Calvo E, Karol D, dkk. (2021) #PolarizedFeeds: tiga eksperimen tentang polarisasi, pembingkaian, dan media sosial. Jurnal Internasional Pers/ Politik 26(3): 609–634.
Breines JG dan Chen S (2012) Kasih sayang terhadap diri sendiri meningkatkan motivasi perbaikan diri.
3. Data dari World Population Review: https://worldpopulationreview.com/country-rankings/
Opini Publik Quarterly 74(4): 711–781 .
Bulletin Psikologi Kepribadian dan Sosial 38(9): 1133–1143.
Ajzen I dan Fishbein M (1980) Memahami Sikap dan Memprediksi Perilaku Sosial. Hoboken,
Bene M (2017) Menjadi viral di Facebook! Interaksi antara kandidat dan pengikut di Facebook selama kampanye pemilihan umum Hongaria tahun 2014. Informasi, Komunikasi & Masyarakat 20(4): 513–529.
NJ: Prentice Hall.
Bennett WL dan Segerberg A (2012) Logika tindakan konektif. Informasi, Komunikasi & Masyarakat 15(5): 739–768.
Brailovskaia J, Ströse F, Schillack H, dkk. (2020) Mengurangi penggunaan Facebook—lebih sejahtera dan gaya hidup lebih sehat? Sebuah studi intervensi eksperimental. Computers in Human Behavior 108: 106332.
5. Dalam sampel uji coba, 72,2% adalah laki-laki, 27% adalah perempuan, dan 0,8% adalah lainnya; 63,5% berkulit putih, 13,5% adalah Asia atau Kepulauan Pasifik, 11,9% berkulit hitam atau Afrika-Amerika, 11,1% adalah ras lain atau birasial, dan 85,7% bukan Hispanik dan 14,3% adalah Hispanik.
Baumeister RF, Bratslavsky E, Finkenauer C, et al. (2001) Buruk lebih kuat daripada baik. Tinjauan
Delli Carpini MX, Cook FL dan Jacobs LR (2004) Musyawarah publik, partisipasi diskursif dan keterlibatan warga negara:
tinjauan pustaka empiris. Tinjauan Tahunan Ilmu Politik 7: 315–344.
6. Awalnya, interaksi antara keyakinan politik dan kondisi eksperimen diuji dalam MANOVA untuk menilai apakah pengaruh meme-postingan yang mirip dengan kemanusiaan umum memiliki efek yang berbeda pada mereka yang berpandangan Republik dibandingkan dengan mereka yang berpandangan Demokrat, tetapi interaksi tersebut tidak signifikan baik untuk sikap positif terhadap kelompok luar politik, F(1, 921)=0,00, p=.99, ÿ2 parsial=0,00, maupun untuk menganggap sifat-sifat negatif pada kelompok luar, F(1, 921)=0,00, p=.97, ÿ2 parsial
=0,00. Hal tersebut dihilangkan dari model akhir yang dilaporkan untuk mencegah peningkatan ukuran efek.
Referensi
Neff KD dan Germer C (2017) Belas kasih terhadap diri sendiri dan kesejahteraan psikologis. Dalam: Doty J (ed.) Hout M dan Maggio C (2021) Imigrasi, ras & polarisasi politik. Daedalus 150(2): 40–55.
Marchal N (2022) “Bersikap baik atau tinggalkan aku sendiri”: perspektif antarkelompok tentang polarisasi afektif dalam diskusi politik daring. Penelitian Komunikasi 49(3): 376–398.
Neff KD (2003b) Pengembangan dan validasi skala untuk mengukur rasa kasih sayang terhadap diri sendiri . konsekuensi politik dari jaringan heterogen. Psikologi Politik 25: 65–95.
Mendelberg T (2002) Warga negara yang deliberatif: teori dan bukti. Penelitian dalam Mikropolitik:
Guenther L, Rurhmann G, Bischoff J, dkk. (2020) Pembingkaian strategis dan keterlibatan media sosial: menganalisis meme yang diunggah oleh gerakan identitas Jerman di Facebook. Media Sosial + Masyarakat 6(1): 1–13.
Levendusky MS (2018) Warga Amerika, bukan partisan: dapatkah pembentukan identitas nasional Amerika mengurangi polarisasi afektif? Jurnal Politik 80(1): 59–70.
Kedokteran 33(4): 533–538.
Kubin E, Gray KJ, dan Von Sikorski C (2023) Mengurangi dehumanisasi politik dengan memadukan fakta dengan pengalaman pribadi. Psikologi Politik. Terbit elektronik sebelum cetak 5 Januari. DOI: 10.1111/pops.12875.
Cambridge, MA: MIT Press.
Buku Pegangan Oxford tentang Ilmu Kasih Sayang. New York: Oxford University Press, hlm. 1–42.
Geniole SN, Bird BM, Witzel A, dkk. (2022) Bukti awal bahwa paparan singkat terhadap meme internet terkait vaksinasi dapat memengaruhi niat untuk melakukan vaksinasi terhadap COVID-19.
Druckman JN, Klar S, Krupnikov Y, dkk. (2021) Bagaimana polarisasi afektif membentuk keyakinan politik warga Amerika:
studi tentang respons terhadap pandemi COVID-19. Jurnal Ilmu Politik Eksperimental 8(3): 223–234.
Iyengar S, Lelkes Y, Levendusky M, dkk. (2019) Asal-usul dan konsekuensi polarisasi afektif di Amerika Serikat. Tinjauan Tahunan Ilmu Politik 22(1): 129–146.
Pengambilan Keputusan Politik, Musyawarah dan Partisipasi 6: 151–193.
Austria 2/3(6): 114–119.
Huckfeldt R, Mendez JM dan Osborn T (2004) Ketidaksetujuan, ambivalensi dan keterlibatan:
McClurg SD (2006) Relevansi elektoral pembicaraan politik: meneliti ketidaksetujuan dan keahlian dalam jaringan sosial mengenai partisipasi politik. American Journal of Political Science 50: 737–754.
Identitas 2(3): 223–250.
Hollis-Walker L dan Colosimo K (2011) Kesadaran, kasih sayang pada diri sendiri dan kebahagiaan pada orang yang tidak bermeditasi: sebuah kajian teoritis dan empiris. Kepribadian dan Perbedaan Individu 50(2): 222–227.
Litman L, Robinson J dan Abberbock T (2017) TurkPrime.com: platform pengumpulan data crowdsourcing serbaguna untuk ilmu perilaku. Metode Penelitian Perilaku 49(2): 433–442.
Neff KD (2003a) Self-compassion: sebuah konseptualisasi alternatif tentang sikap sehat terhadap diri sendiri. Diri dan Identitas 2(2): 85–101.
Mortensen K dan Hughes TL (2018) Membandingkan platform Mechanical Turk Amazon dengan metode pengumpulan data konvensional dalam literatur penelitian kesehatan dan medis. Jurnal Internal Umum
Komputer dalam Perilaku Manusia 131: 107218.
Leary MR, Tate EB, Adams CE, dkk. (2007) Belas kasih terhadap diri sendiri dan reaksi terhadap peristiwa yang tidak menyenangkan dan relevan bagi diri sendiri: implikasi dari memperlakukan diri sendiri dengan baik. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial 92(5): 887–904.
Neff KD dan Costigan AP (2014) Kasih sayang terhadap diri sendiri, kesejahteraan dan kebahagiaan. Psikologi dalam Druckman JN, Klar S, Krupnikov Y, dkk. (2022) (Salah) memperkirakan polarisasi afektif. Jurnal Politik 84(2): 1106–1117.
Kubin E dan Von Sikorski C (2021) Peran media (sosial) dalam polarisasi politik: tinjauan sistematis. Annals of the International Communication Association 45(3): 188–206.
Milner RM (2018) The World Made Meme: Percakapan Publik dan Media Partisipatif.
Shifman L (2013) Meme di dunia digital: berdamai dengan pembuat onar konseptual. Jurnal
fungsi pengawasan. Jurnal Komunikasi 46(3): 32–47.
Wiggins BE (2019) Kekuatan Diskursif Meme dalam Budaya Digital: Ideologi, Semiotika, dan Intertekstualitas.
New York: Routledge.
Paciello M, D'Errico F, Saleri G, dkk. (2021) Meme seksis daring dan dampaknya terhadap proses moral dan emosional di media sosial. Computers in Human Behavior 116: 106655.
Wiggins BE dan Bowers GB (2015) Meme sebagai genre: analisis struktural memescape.
Wojcieszak M dan Warner BR (2020) Dapatkah kontak antarpartai mengurangi polarisasi afektif? Uji sistematis berbagai bentuk kontak antarkelompok. Komunikasi Politik 37(6): 789–811.
Gina M Masullo (PhD, Syracuse University) adalah Associate Director Center for Media Engagement dan Associate Professor di School of Journalism and Media, keduanya di The University of Texas di Austin, Amerika Serikat. Penelitiannya berfokus pada bagaimana ruang digital menghubungkan dan memisahkan orang-orang dan bagaimana hal itu memengaruhi masyarakat, individu, dan jurnalisme. Dia adalah penulis Online Incivility and Public Debate: Nasty Talk dan The New Town Hall: Why We Engage Personally with Politicians dan co-editor Scandal in a Digital Age. Dia menghabiskan 20 tahun sebagai jurnalis surat kabar sebelum menjadi profesor.
Paolacci G, Chandler J dan Ipeirotis PG (2010) Menjalankan eksperimen di Amazon Mechanical Neff KD, Tóth-Király I, Knox M, dkk. (2021) Pengembangan dan validasi skala self-compassion (bentuk
panjang dan pendek). Mindfulness 21: 121–140.
Schmitt-Beck R dan Grill C (2020) Dari ruang tamu ke ruang pertemuan? Diskusi politik warga dalam sistem musyawarah. Komunikasi Politik 37(6): 832–851.
Komunikasi Berbasis Komputer 18(3): 362–377.
Loughborough: Universitas Loughborough.
Overgaard CSB, Masullo GM, Duchovnay M, dkk. (2022) Teori demokrasi konektif: cara baru untuk menjembatani kesenjangan politik. Komunikasi Massa dan Masyarakat 25(6): 861–885.
Shapira LB dan Mongrain M (2010) Manfaat latihan self-compassion dan optimisme bagi individu yang rentan terhadap depresi. Jurnal Psikologi Positif 5(5): 377–389.
Wagner M (2021) Polarisasi afektif dalam sistem multipartai. Studi Pemilu 68: 102199.
Penelitian Komunikasi 48(1): 3–25.
Zoizner A, Shenhav SR, Fogel- Dror Y, dkk. (2021) Berita strategi adalah berita baik: bagaimana liputan jurnalistik politik mengurangi polarisasi afektif. Komunikasi Politik 38(5): 604–623.
Saveski M, Beeferman D, McClure D, dkk. (2021) Melibatkan audiens yang beragam secara politik di media sosial. Prosiding Konferensi Internasional AAAI tentang Web dan Media Sosial.
bersemangat. Jurnal Sosiologi Inggris 68 (Suppl. 1): S105–S119.
Sobieraj S (2020) Ancaman Kredibel: Serangan terhadap Perempuan Daring dan Masa Depan Demokrasi.
Yarnell LM dan Neff KD (2013) Kasih sayang terhadap diri sendiri, penyelesaian konflik interpersonal dan kesejahteraan. Diri dan Identitas 12(2): 146–159.
Tucker JA, Guess A, Barbera P, dkk. (2018) Media sosial, polarisasi politik, dan disinformasi politik: tinjauan pustaka ilmiah. SSRN Scholarly Paper No. 3144139.
New York: Oxford University Press.
Zoizner A (2021) Konsekuensi liputan berita strategis bagi demokrasi: sebuah meta-analisis.
Turki. Penghakiman dan Pengambilan Keputusan 5(5): 411–419.
Shoemaker PJ (1996) Ditujukan untuk berita: menggunakan evolusi biologis dan budaya untuk menjelaskan
Media Baru & Masyarakat 17(11): 1886–1906.
Pierson P (2017) Hibrida Amerika: Donald Trump dan penggabungan aneh populisme dan plutokrasi.
Tersedia di: https://arxiv.org/abs/2111.02646
Biografi penulis
Lampiran 1
Kondisi perawatan
(Lanjutan) Kondisi kontrol
Tabel 4. Semua unggahan mirip meme yang ada dalam kondisi perlakuan dan kontrol ditampilkan. Unggahan ini muncul pada replika fungsional umpan Facebook, dan diacak berdasarkan subjek ke kontrol untuk efek urutan.
Postingan dengan gambar yang dirancang untuk menumbuhkan rasa kasih sayang terhadap diri sendiri
Posting dengan gambar yang dirancang generik
Kondisi kontrol Tabel 4. (Lanjutan)
Kondisi perawatan