Penelitian 2014-2015(1).pdf - Universitas Hindu Indonesia

―

≡ 理

TcIIERANSiKttH='tttANEEttAGAMAlplAREALIギ 甲

￨■

■■■

1之

´緩ル直Й Iヽ OS基 D彗 本

^1恥

AL曇 ■■■■     ‐

1■ ■ ● ^::￨￨‐■ ￨.￨￨

￨■

■■■

￨￨￨:￨￨::￨￨￨￨￨:￨￨

111111111:11111::11111■ ^￨￨‐￨

‐ ￨ ￨￨・ ■ .1■

KATA PENGANTAR

Tidaklah

berlebihan

jika

penulis memanjatkan

puji puji

syukur kepada para

leluhur,

yang telah menyatu bersama

Ida

Sanghyang

Widhi WaslTuhan

Yang Maha Esa karena atas rahmat-Ny4 sehingga disertasi

ini

^dapat diselesaikan.

Disertasi

ini

dalam rangka memenuhi salah satu syarat

untuk

memproleh gelar doktor

di

Program Studi

Doktor

(S3)

Ilmu

Agama dan Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia. Hal

ini

merupakan kajian ilmiah sebagai sebuah kenyataan yang ada pada masyarakat,

dikaji

secara akademis yang secara esensial dituntut cerdas mengangkat fenomena-fenomena yang masih

hidup di

masyarakat. Fenomena

inilah yang msmberikan inspirasi

kepada

penulis untuk

mengangkat

judul

"Toleransi Kehidupan Beragama di Areal Puja Mandala Nusa Dua

Bali"

Penelitian dengan

kajian

yang mendalam memerlukan pemahaman yang cukup luas dan

objektif.

Sehubungan dengan

itu,

penulis menyampaikan ucapan terima kasih dengan tulus kepada pihak-pihak berikut.

1. Dr. Ida

Bagus Dharmika,

M.A

sebagai Rektor Universitas

Hindu

Indonesia Denpasar, atas

fasilitas

maupun batuannnya

baik

berupa

materiil

^maupun

spiritua.

2.

^Prof.

Dr. I

Putu Gelgel, S.H.,M.Hum sebagai Direktur Program Pascasarjana

Universitas Hindu Indonesia, atas segala

prasarana

pendidikan

yang disediakan secara akademis.

3.

Prof.

Dr.

Nengah Bawa Atmaja,

M.A

sebagai promotor yang dengan penuh kesabaran,

sikap humor yang bersifat mendidik,

^serius,

dan

tegas dalam

iv

Terima kasih yang teramat dalam penulis sampaikan, teriring doa semoga Ida Sang Hyatrg

Widhi

Wasa/ Tuhan Yang Maha Esa melimpahkan rahmat-Nya

atas jasa-jasayangtelah diberikan dalam penulisan disertasi ini-

Penulis menyadari bahwa disertasi

ini jauh dari

kesempurnaan, tetapi penulis sudah berusaha keras dengan

teliti

dan hati-hati secara maksimal. Atas dasar terjadinya kekurangan-kekurangan penulis mengharapkan

kritik

dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan disertasi

ini.

Denpasar,

Agustus 2014

Vll

Toleransi KehiduPan

Beragama di

Areal

Puia Mandala Nusa Dua

Bali'

(Perspektif Agama dan Kebudayaan)

Abstrak

Landasan toleransi beragama

di

Indonesia

berpijak

pada Undang-Undang Dasar

i 945, yang mengharapkan terciptanya kehidupan bertoleransi yang saling menghormati

,.r*u

^{umat beragam4 dalam}

tonteks

Negara Kesatuan Republik Indonesia- Pasal29 .,,'at

(1)

menyebutkan bahwa negara berdasarkan atas ketuhanan yang Maha Esa, (2)

--g-u

^menjamin kemerdekaan

tiaptiap

^penduduk

untuk

^memeluk agamanya masing-

=ilrg danieribadat

menurut agama ^dan kepercayaannya. Berpijak dan ketentuan pasal

.nebit

dapat dideskripsikan bahwa ketentuan pasal 29

UUD

1945 memberikan ruang

..:pada,r*ut

b"rugama untuk mendalami dan melaksanakan kewajiban agamanya dalam

-:ribadat menurut agama dan

kepercayaannya.

Persoalannya ketika

toleransi

::rkembang, malah V*g terjadi adalah sebaliknya, bukan toleransi

melainkan :toleransi. Hal

ini

terbuktidengan

te{adinya pertikaian

antara galongan mayoritas ^dan

-. rnoritas yang

hidup

berdampingan

di

^dalam masyarakat menyangkut

tingkah

laku, ,.-r'akinan, aan praktit< kelompok-kelompok minoritas yang ^dicap

berbeda,

^dipandang

:enebar suatu

ancaman terhadap tatanan

tradisional, akhirnya di

^{Indonesia terjadi}

-

n)'ak konflik

antaragama.

Akan

tetapi

di

tengah

konfil-konflik yang

sedang terjadi -:onesia justru _di

Puji

Mandala,terdapatlima agama yang hidup bertoleran, damai, dan

,:k

^pernah menimbulkan

konflik

secara

signifikan. Hal itu

^akhirnya menimbulkan -:r,3r3p& pertanyaan, yang diangkat sebagai rumusan masalah,

yaitu

(a). mengapa Puja -;,,,lctla Nusa Dua

Bali didirikan

^sebagai tempat peribadatan bersama lima agama, b).

'--:rnr?Ilit praktik

sosial dalam kehidupan

beragama

^yang

terjadi di Puja

Mandala

-,.

^{Duu Bali, sebagai} peru.ujudan toleransi dalam kehidupan beragam4

c).

Bagaimana :,3si

Toleransi-daiam

kehidupan beragama

di Puja Mandala Nusa Dua Bali -rrp

kehidupan sosial masyarakat sekitarnya?

Penelitian

ini bertujuan untuk

memahami

toleransi

keberagamaan

di

^Puja

..

^.i,'u. Disamping itu juga untuk mengeksplorasi ^alasan pemerintah membangun Puja

..r,'L-r Nusa Dua

bali,

sebagai tempat peribadatan bersama lima agama. Pengumpulan

, -

rrrnggunakan

metode,

seperti observasi

penyisipan,

ketika terdapat kekurangan

- :-rtlaiaat

melakukan analisa data atau sumber data terbaru yang terjadi pada saat

, ,irn

sedang berlangsung; wawancara mendalam dengan menggunakan pedoman -: ^J:lra yang disiapkan

sebelumnya; teknik

pencatatan dokumen,

yaitu

dokumen :encatan sumber-sumber bempa dokumen kepustakaan dan wawancara ^dengan

-- :.

Teori yang dipergunakan adalah (1) teori fungsional struktukral Talcot Parson,

- ,,:rg

digunakan adalah Pertama, teori fungsional struktural. Dalam hal

ini

Talcot

r.r.aya ada empat ada empat

persyaratan

yang harus terpenuhi

^supaya

,

--::..rr ^bisa berfungsi,yaitu (a) adaptasi (adaptation).' supaya bisa bertahan dia harus

,

^-

-

::-..n),esuaikan dirinya dengan lingkungan dan menyesuaikan lingkungan ^dengan

Vlll

diriny4 &)

pencapaian

tujuan (goat attainment).' sebuah sistem harus

mampu

o"rentukan

tujuan dan berusaha mencapai tujuan-tujuan yang telah dirumuskan

itu,

(c).

Lntegrasi (integration).- masyarakat

harus

mengatur hubungan

di

^{antara komponen-}

iomponennya

supaya

dia bisa berfungsi

^secara

maksimal, (d) dan latensi

^atau

,.-ilih*u* pola-pola yang

sudah

ada:

setiap masyarakat harus mempertahankan,

remperbaiki,

dan membarui baik motivasi

individu-individu

maupun pola-pola budaya

.ang

menciptakan

dan

mepertahankan motivasi-motivasi

itu. KeduE teori

interaksi

,,mbolik

George Herbert

Mead

menunjukkan bahwa semua makhluk

memiliki

sifat

.osial,

dengarr

ciri-ciri, (a) mereka dapat berkumpul

^secara berkelompok, dengan .nterkasi saling berkominakasi. (b) dalam interaksi menggunakan lambangJambang yang

nemiliki

arti tertentu.

Ketig4

teori

multikulhral

yang dikemukakan oleh Sokrates- Teori

-iri

dapat dijelaskan secara

singkat dan lebih terperinci, yaitu (a)

self'lorcwledge :erupakan mahkota pendidikan dari

tiap individu;

^(b) self-lcnowledge tak dapat dicapai

r3ngan

sempurna

ketika orang itu masih kecil,

sehingga self-lorcwledge ^harus ::rerimakan pada seseorang ketika dia telah dewasa;

(b)-

Self-knowledge dibentuk ^sebuah stem pendidikan yang terstrukfur, akan dapat

memilih

apa yang

baik

dan apa yang

- -ruk, ^upu yuog boleh atau tidak boleh, ^apa yang bisa atau apa yang tidak bisa dilakukan;

^..tmonion), setiap orang dapat diajarkan berbuat baik, dan segala kelakuan yang jahat ,:mata-mata berdasarkan cara

berpikir

^yang salah;

(d).

syarat

untuk hidup

secara baik

..,h

kebijaksanaan.

Dari

anlisis dapat disimpulkan sebagai

berikut. Pertama, Puja Mandala

^Nusa

-: Bali didirikan

sebagai tempat peribadatan bersama

lima

agama untuk kepentingan

,

^{,rr yang} mengingap

di

hotel kawasan Nusa Dua. Kedua, praktik sosial

toleransi

yang

-:tii

dalam kehidupan

beragama di Puja Mandala

^Nusa

Dua Bali dalam

hidup --:mpingan _{sesama agama}

di

lndonesia khususnya di

Bali

dalam satu keyakinan yang -

-.la

menggunakan

simbol-simbol agama untuk mencapai kedamaian,

^dalam :lankan kewjiban agamanya masing-masing. Toleransi dapat

be{alan

dengan baik,

--.

^dengan konsep "Bhineka Ttmggal

lka

Tanhana Dharma

Mangmuwa".

Ketiga,

.-ii toleransi dalam

kehidupan beragama

di Puja Mandala Nusa Dua

^Bali,

- ^--:- kehidupan sosial masyarakat dengan

praktikk

berdiskusi tentang agama, yang

,.

iokal dan nasional, kerja

bakti

dan menghadiri perayaan pada hari-hari agama.

, ,:.j itu

terjadi dalam suasana berbeda etnis, suku, dan budaya berhubungan ^dengan .. -r:r.rs ukuran yang ditentukan kesepakatan dengan berpijak pada multikulturalisme.

- . . .,lrnci:

harmonisasi,bertoleransi, dalamkehidupanberagama

cli PujaMandala

lX

DAFTAR ISI

ll DL■

DISERTASI.…

_…………

FE bYARATAN MEⅣ IPEROLEH GELAR DOKTOR̲

PERSETUJUAN IIINTUK DI UЛ

^.

l̲E卜

IBAR PERSETUJUAN PENGUJI

卜こへ

TA PENGANTAR

駅  ISI.… ………‐・…………¨………¨………‐

[)へ

FTAR TABEL

[)へ

FTAR BAGAN

[)ヽ

「

FAR CADIBAR/PHOT0

l ヽ

「

FAR LAⅣIPIRAN

I PENDAHULUAN....

1.1 Latar Belakang

i I

Rumusan Masalah

I .-3 Tujuan Penelitian..

1.3.1 Tujuan Umum....

I .3.2 Tujuan Khusus...

1 .4 Manfaat Hasil Penelitian...

I .4. 1 Manfaat Teoritis..

L|.2

Manfaat Praktis...

1.5. Ruang Lingkup Penelitian

． １

 ¨ｎ 一

・ １ １

 

・ｌ Ｖ

 ．Ⅵ 一

Ｖ ・ １ ｌ

  Ｘ ．

Ｘ Ｖ ｌ

XXlV

¨Ｘ Ｖ ︲．

 

．Ｘ Ｖ ｌ ︲ ｌ

  

Ｘ Ｘ

２   ２ １

１

９

０

０

１

11 11

、

BSTRAK

X

Ei

\B II KAJIAI\ PUSTAKA,

^KONSEP,

LANDASAN TEORI DAN MODEL PEIYELITIN..."...

2.I KajianPustaka"""

2.2 KonseP

2.2.I

Konsep Puja

Mandala""""""'

2.2 -2 KonseP Toleransi

"'

2.2-3 Konsep Keberagamaan" ^{" "} " "

.''

2.3 Landasan

Teori.""

2.3.t

Teori Fungsional Struktural"

2.3

-2

^T

eoilnterkasi Simbolik"'

2.3.3 Teori Multikulturalisme

"""-"

2.4. Model Penelitian"

:i

\B III METODE PENELTIAFI i, I

^Rancangan

Penelitian""""""' i.2

Lokasi Penelitian"

i.3

^Jenis dan Sumber

Data""""

-r.'1 Teknik Penentuan

informan"'

l. ₅ Instrumen Penelitian

:.6 Teknik PengumPulan Data

i.6- 1 Obervasi

Penyisipan"""""""

i.6-2 Teknik Wawancara Mendalam

i.6.3

^{Teknik Pencatan} Dokumen"

..

-

Teknik Pengelolaan dan Analisa Data

""""""' : :

Penyajian Hasil

Penelitian"""""'

I\'. GANIBARAN UMUM KELURAHAN BENOA' AREAL

TEN{PAT

BEDIRINY

^{A PUJA}

MANDALA

.. ,

Kau'asan Benoa Nusa Dua"

14

︲４

︲９ 節 η 解

２８

２８

３４

４︲

４９

５︒

５︒

５︲

５２

５３

５６

５６

５６

５６

６７

５８

６３

64

64

6.3 Praktck Sosid dalaln Wη ud Keglttan Didog Bersalna.…

………

Praktck Sosial dalaln ttLiud PhySik di lれ iaMandala.…

……… ・

207 228

247

257

6.4

3毬

VII

IMIPLIKASI TOLERANSI KEIIDIIIPAN BERAGApLA DI PUJA

247 ヽ

IANDALA NUSA DUA BALI, TERHADAP PERILAKU

KEHIDIIIPAN SOSIAL 

^Ⅳ

IASYARAKAT DI BENOA.…

………

7.1.Terbenmk Toleransi Kchidupan Agama Tidak Stta PaSifTCtapi ]uga Aktil.………

7.1.1.Implikasi Tolcransi Beragalna tcrhadap SOSiO Religius Um試

250 Beragama di Puja Mandala--..

7.1.2. lmplikasi Toleransi

^{Beragama terhadap Umat}

daiam kontek Self-knowledge

^merupakan

Beragama mahkota

撤鰍 盤    .事 2

‐ 4   

雛   I覆 蔓穐穣 η

⁴

apa yang tidak bisa dilakukan.… …………^:・………^..¨…………・・…………・

‐ ・獣蝦甲を露揮 :輔 f螢 麟 獅

berdasarkan cara bcrpikir yang salah.̲… …^..………・‐………・・…………・

‐ 6獣

鮮安褻   11饗 l観

pendidikan dari tiap individu; di

Ptia

^Mandala

.:relrkasi

^{clalam Kehidupan} Toleransi Beragama

di Ptia

^Mandala

:::;'"rdap Institusi di Nusa

Dua-..-."""'

₃₁₅

T.3.ImplikasiSikapToleransiterhadapProsesPemujaarrdiPuja

Mandala....

7.4.

Implikxi Puja Mandala

^dalam Kehidpruran Toleransi Beragama terhadap Masyarakat.. ----. -.--- -.-.-

7.5. Temuan Baru dan Prospek dalam Kehidupan Toleransi Beragama

di

Puj a Mandala.. ^{-.... - -.... -.}

7.6.

Implikasi

Temuan dalam

kehidupan

Toleransi Beragama di Puia Mandala..-

PENUTUP(

8.l Sil■pulan.…………・・………・・¨……・・………・ 3 2 Saran.¨………………・・¨¨¨・

AR PUSTAKA.…

………・

357

361 328

367 371

374

380

６７       ６７ ３           ３

BABI PENDAHULUAN

- Latar

^Belakang

Landasan agama-agama

di

lndonesia bersumber pada Undang-Undang ^Dasar

*r. )ang

mengharapkan

agar tercipta ruang kehidupan

bertoleransi

yang

saling

:L::

.j,'rrrrati

sesama

umat

beragama

dalam konteks Negara

Kesafuan Republik

., -r

r=5i,I

Pasal

29

ayat

(1)

menyebutkan bahwa negara berdasarkan ketuhanan yang

*-

-*.

^:,.,3 masing-masing dan beribadat menurut agama dan kepercayaannya' Berptjak

,---

r:.:ardan pasal tersebut dapat dideskripsikan bahwa ketentuan pasal29

UUD

¹⁹⁴⁵

-: --,::-.-..::t ruang kepada umat

beragama

untuk mendalami dan

melaksanakan

-

_ rgamanya dalam beribadat menurut ^agatna dan kepercayaannya.

:

^-._:S3 Indonesia bersifat pluralisme karena terdapat keanekaragaman etnis dalam

- -irs

^tiengan indikatornya adalah terjadinya interaksi, toleransi, integrasi, dan

-,

Dengan menyadari indaktor interaksi negatif, serta disintegrasi maka perlu

'- r-.Jraman interaksi positif, toleransi, integrasi menuju

terciptanya

-

^:eSaIIIz

umat

^beragama

di

Indonesia.

Hal ini terkait

dengan dimensi -.

:

^\

t1g

^dapat

"dialami"

^secara

ilmiah, yaitu yang

dapat diamati,

diteliti

- ,r,:ii3r-r keteranggan ilmiah. Secara umum dapat dipahami

^bahwa

__-r\.a pemeluk yang mayoritas dan minoritas, seperti dikemukakan oleh :]:3:110)bC五kut ini

:.itrz}

Barat untuk

^{agama Kristen;} -negara-negara

Asia-untuk

^{sebagian besar bagi}

'_-_,

Hindu aan gudh"a.

Amerika s"ruiin ortoi

^{agama Kristen. Benua}

Afrika

^untuk

.

*-': Kristen dan Islam.

^Dengan

"utut*

generafisasi

yuttg

besar

itu harus

^diberi

':-xgant".p"rin"ini":,,g"""iia.*yabagiln-ua?:33::u*"1:1#-T#;

l"#;:-%f ffi ll';at#;'il';;;-iffi

'*igt'"pf ,l:'::ll',:ff 1Y:,"

nsan bahwu

oi *u*piii;;;il p""na"a"t {TP +erne'*::11a :':*'T3*

fliJilffiffH#;?1;ffd t*g [ia,r. l:*s"u

rsram, seperti ^umat

dan Budha, ,rmat

Xrist#Protestan

^dan

KdJen

^Katolik, penganut kepercayaan dan

KenyataannyapadaeraSoeharto,agamaresmiyangdikauipernerintahadalah

':,: ]gama, yakni Islam, Hindu, Budha, Kristen

Protestan,

Kristen Katolih

^tidak

-...-ik

konfusianisme (Konghucu) sehingga

di Puia

^Mandala'

didirikan lima

^tempat

Sesungguhnyaagamayangresmiharusmampubertoleransisebagaikerriscayaan

;'.rang

individu dan ruang publik karena salah satu tujuan toleransi

^adalah

hidup damai di antara pelbagai kelompok

masyarakat

dari

^pelbagai

latarbelakangsejarah,kebudayaan,danidentitas'Toleransiharusmampu

'-.,:.].]kkemungkinan-kemungkinansikap,antaralainsikapuntukmenerima

'- -j-n.

mengubah penyeragaman

menjadi

keragaman' mengakui

hak orang lain' i

eksistensi orang lain, dan mendukung ^secara antusias perbedaan budaya ^dan ciptaan Tuhan. Dengan

demikian,

^{pada akhirnya agar.rra yang resmi mampu}

kontribusikepadapemerintahuntukmenjagakeutuhandalamkehidupart

_.:.:rintah berusaha

merevisi uu,dalam

menjaga kerukunan.

Hal itu

^dapat

-

:,-,sitif bagi pemeluk ^agama mayoritas ^{dan dapat} dipakai

sebagai

^pedoman

-:lrti,

catnat, dan kepala desa dalam pemeliharaan kerukunan beragama ^dan

L11■ah ibad乏^血

.Selain itu Optimismc juga muncul dan Kctua PP

, Din Syamsuddin- Din

Syamsuddin mengucapkan

bahwa

^pada

minimal

^enam

puluh orang

^sangat

sulit untuk dicapai (bagi

^umat

9

.l:ateri

Pariwisata Pos dan Telekomunikasi' ^Joop

Ave'

^{dengan Menteri Agama'}

.--' l]her,

dan Gubernur

Bali,

^{Ida Bagus}

oka

yang pelaksanaannya dipercayakan

::

_ts3li

rouism and

Development Corporation (BTDC) yang telah diresmikan 24

_"i

^uraian

di

^{atas diketahui} bahwa toleransi berawal intoleransi,

yaitu

sebelum

,

,

^.

-

^{dan 18 di} Eropa. Toleransi

jerjadi

karena intoleransi mendapat dukungan dari Kristiani, sedangkan Islam selalu terpinggirkan karena minoritas' Kemudian di

: pada Era Soeharto dengan

perpanjangan

tangannya melalui

^Menteri

"'*,.-.PosdanTelekomunikasi,JoopAve'danMenteriAgamqTarmiziTaher' Ftja Mandala di

Nusa Dua

Bali

^tahun

|992,

yang mendasarkan

diri

^pada -:

j

dalam kebebasan beragama dengan tujuan yang

positif'

Berangkat dari latar

:,:salah di

^atas

dalam

kaitannya dengan semakin

memudarnya

^toleransi

--.:.\anggademokrasidalammewujudkanharmonisasikehidupanberagamadi

- :iaka peneliti tertarik untuk menelititi

realitas toleransi dalam ^kehidupan di Puja Mandala,Nusa ^Dua,

Bali'

)Iasalah

Eomusan masalah yang dikemukakan adalah ^sebagai berikut'

Itcngapa

Puja Mandala

^Nusa

Dua Bali didirikan

^{sebagai tempat} peribadatan

ksma

^{lima agama?}

dalam

kehidupan beragama yang terjadi di Puja sebagai

perwujudan toleransi dalam

^kehidupan

Tryrimana praktik

^sosial

{adata Nusa Dua Bali

hrgrma

^?

BAB YIII

PENUTUP

Terekait

dengan Rumusan masalah; Mengapa

Puja Mandala Nusa Dua

^Bali didirikan sebagai tempat peribadatan bersma lima agama, bagaimana

praktik

sosial yang

terjadi

perwujudan

toleransi dalam

kehidupan beragama,

dan

bagaimana implikasi

toleransi

terhadap kehidupan beragama

di Puja

Mandala

Nusa Dua Bali

terhadap kehidupan masyarakat

sekitarnya,

maka

dari

pembahasan Bab

per

bab

di

atas dapat disimpulkan sebagai berikut.

8.1 Simpulan

a).

Ptfa

Mandala Nusa Dua R.ali didirikan sebagai tempat peribadatan bersama lima agama, untuk pemenuhan kebutuhan umat yang rnengingat

di

hotel kawasan Nusa Dua. Karena keberadaan pariwasata pada saat

itu

sedang dilakukan promosi secara besar-besaran

unfuk menarik

kedatangan wisatawan

lokal

maupun

asing

maka, proses pembanguan maupun mengai proses perijinan yang ditetapkan oleh Undang- undang

tidak

mengalami hambatan.

Untuk

realisasinya

diberikan

kepada pihak

BTDC,

kemudian

pihak BTDC

mendekati pengurus masing-masing agarna, untuk diajak bekerjasama dalam meralialisasikan perintah dari Menteri Agama dan Menteri Pariwisata.

Pada awalnya

keberadaan

umat di

rnasing-rnasing agarna memang sedikit, bahkan umat Budha

tidak

ada sama sekali. Tetapi karena

ini

merupakan tugas negara, maka perlahan-lahan

dari tidak

setuju kernudian didiamkan. Sesuai dengan perjalanan

waktu, diarn

dalarn

jangka

rvaktu

yang tidak tentu,

akhirnya

berubah menjadi setuju. Tetapi kemudian akhir-akhir ini (tahun 2013)

Puja Mandala, memang dibutuhkan oleh pemerintah sebagai sarana pelayanan Spiritual

371

8.2 Saran

a). Hidup bertoleransi,

yatg

telah

berjalm di

Puja

Mandalo

dengan memanfaatkan

fasilitas yang

disediakan

oleh

Pemerintah

dari Menteri Agama dan

Menteri Pariwisata. Walaupun pada awalnya adalah untuk para tamu yang menginap di Hotel

Nusa Dua, tetapi

kemudian pada

akhirnya tahun

2013

puja Mandala,

_memang

dibutuhkan oleh pemerintah sebagai sarana pelayanan

Spiritual

terhadap tamu dari semua agama yang _menginap

di Hotel Nus4

dan sekaligus

untuk

meningkatkan pendapatan Negara Republik Indonesia,

juga

_digunakan oleh umat Internasional, Nasional dan

Lokal,

sebagai pendatang yang bekerja

di

sekitar Nusa Dua. Untuk melakukan lbadah, karena berada disekitar _tempat ke{anya.

Hal ini perlu di

^jaga

secara bersama bagi urnat Hindu, Islam, Buddha,

Katolik,

protestan dan

Kong

Hu Chu, sebagai aset Negara, untuk rneningkatkan peradaban ditingkat Lokal, Nasional maupun Internasional.

b).

Praktik

sosial yang terjadi

di

Puja Mandala sebagai perwujudan toleransi dalam

kehidupan beragama, melalui penggunaan sirnbol-simbol

keagamaan, _dapat berlangsung dengan aman dan

teftib.

Dan

perlu

ditingkatkan pemahamannya atas perbedaan tersebut, bahwa yang berbeda

itu

sesungguhnya adalah satu.

Bagi

umat

Hindu Acintya,

disimbolkan sebagai

Tuhan. Urnat Hindu

menyebutnya dengan Sanghyang l4/iclhi, Urnat Kristen

Kotolik

maupun

Kristen

Protestan menyebutnya

.1llah

atau (terkadang Yusus adalah Tuhanku),

tapi

maksudnya adalah Tuhan itu sendiri. Demikian umat Islarn clengan menyebutnya dengan

Attah

(terkadang luea

\luhammad

Tuhanku). Jadi nama

'fuhan

_disebut dengan berbagai seburan. rr--rapr

3ア4

Pustaka

trnan Wahid&Dasaiku lkeda,Pcnyunting;Thc Wahid hsitut SOka Gakkai]hdonesi亀 2010.D:α:OgPera力^bα刀し物

̀

たルIcrarsi aα72 Pθrdα αね″. Jakalta:Gralncdia Pllstaka Utama.

I

Chaer, ^1994. LinguistikUmum- Jakarta: Rineka

Cipta

Wahab,1995。 ^{物 ガSθ α″Jた} Surabaya Airlangga Univcrsity Prcss̲

A I, 1998.И^gα″α

 

^】υ′

g 

^{βcPrJaた dα′Bcηfttαた}. Yogyakarta; Anggota IKAPI, Jl■ ^. CempakaDeresan.

Maskun,

Zln.pluralisme

^dan Multikulturalisme ^Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di lndonesia. Malang:

AdidyaMedia

^Fublising'

Thc五a Wasim,2013.Pθ ^{″″6Jittκ И″J κο}

wsfシ

^{εα Pθ}rsP̀ル√κθお″ αη ρ θ^ttα′α α′

κθsααα 刀DJり̲Denpasar::Makalah yang diSampaikan dalarn Scminar Nasional di Universitas Hindu Indonesia, tgl- 29 Agustus ²⁰¹³ '

Salim, 2001. Teori clan Paraclignta Penelitian Sosial (Dari Denzin Guba

^dan

Pen erap annya). Yogyakarta: Tiara Wacana'

Elisabetta Galaotti, 2012. Mempertimbangkan Kembali Toleransi. Dalam Buku Pluralisme Demokrasi ^dan Toleransi. Yogyakarta: Mayo Zam-Zam Pritika'

,1988.S

^α″Jた Bandung:Sinar Baru.

n,

Perry - 1g76. ^The Antinom.ies Of Antonio Gramscf. The Left Revie'

No'

100' Ata 2009.ル物ル′勧 ルタフ

̀ris θ βι:可αr〃^jグ_{リ β}^{arsα α Jα′PCrbttααη}.Jakartal lndck.

Abdulkarim,

^1996.

penuntun Belajar Pendidikan Pancasila dan

Ka,"targanegaraan Berdasarkan

Kufikulttm sMU 1gg4 (PPKN3). Bandung:

^Ganeca

Exact

^Bandung

Allggota IKAPI.

Ketut 2011.κθ^bι′グリ αα,71つ^:J´′′ι

̀α

′′′αs,Ar′^/rJJ」Иα′レα ノα″Mαrめ α′α κθわι′｀電 αα″,D′^777θ″Sj

■ィわι′乃Иたα′Rο カノα″Jiwα.Dcnpasari Bali Post.

Post,2010. Halaman Pertama.

Di

Globul Peace ^l4/apres

Ingatkut

^silo Pertanra' Denpasar'

Bali

^Post Jln KePundung No- 67 ^a.

Post,201l.

^Halaman 1. Presiclen Pttscrt Tewcrsnyct Osama' Tegaskcm Kornitmen Perangi Terorisnte. ^Denpasar- Bali Post Jln Kepundung

No'

67 a'

﹁ 電

１

１

379

Swami Vimalanda (Te{emahan I Wayan Maswinara),

^1997.

Mahanarayana

^Upanisad.

Surabaya: Penerbit Paramita.

Romo

Venus,

2013. Pendidiknn

Anti Korupsi

Perspektif Agama

Katolik.

Denpasar:

:

Makalah yang disampaikan dalam Seminar Nasional

di

Universitas

Hindu Indonesi4 tgl-

29 Agustus 2013.

Tim penyusgn, 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi II. Jakarta:

Departemebn Pendidikan dan Kebudayaan lndonesia-

Tim

^{penulis, 2009.} Multikulttrralisme

Belajar Hidup

Bersama dalam Perbedaan- Jakarta: PT' lndek.

Tempo,Co Internet, 2013. Penerimaan Penghargaan Toleransi (Jmat Indonesia, diserahkan

di

Amerika. (lntenet: di ambil dari Malajah Tempo, ¹ Juni 2013),

Robert

Bocok,

2010. Pengantctr Komprehensip tmtuk Memahami Hegemoni- Jogyakarta: Jala Sutra.

Walgtito, Bimo.

1978.

Psikologi

Sosial Sttattt Pengantar.

Edisi Revisi. Yogyakarta: Andi

Yogyakarta

Watra,

I

^{Wayan 2006.} Dasar-Filsafat Agama-Agama dalam Rangka Menciptakan Keindahan Mu I ti lan I tu r a I i s me di In d on es i a. Surabaya: Paramita'

Wirawan, Nata. ²⁰⁰¹

.

Cara Mudah Memahami Stcttistik (Statistik Deslo"iptifl

Untuk

Ekonomi dan Bisnis. Denpasar: Keraras ^Emas.

Wirata, I Wayan

2010. Hegemoni Pemerintah

clan

Resistensi

Wetu Telu Sttku

^Sasak

di

Kecamatan

Bayan

Kabttpaten

Lontbok (Jtara.

^Denpasar:

Disertasi 53

Universitas Udayana.

Wiana,

I Ketut,

^2OOO.

Mahta

Beragama

Dalant

Kehidupan Semestinya

Kita Malu

Kepadct Ttthan. Denpasar: Penerbit PT. Bali Post.

Zuhairi Misrawi, 2010.

Panclangan

Mttslim Moderat Toleransi, Terorisme, Dan

Oase Perclcunaian. Jakafia: Kompas penerbit Buku.