Publikasi buku ajar dan referensi melalui program kompetisi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Mataram tahun 2021 merupakan upaya mendiseminasikan hasil karya dosen dan buku ajar yang selama ini kurang mendapat perhatian. Pada tahun 2021 ini terdapat 95 lomba buku referensi dan buku teks yang masing-masing berisi 75 judul buku referensi dan 20 judul buku teks. Kompetisi buku teks dan referensi tahun 2021 ini bertujuan untuk integrasi interkoneksi antara agama dan ilmu pengetahuan, dengan semangat Horizon of Science.
Di antara buku-buku yang diperlombakan dan diterbitkan pada tahun 2021 adalah 75 buku manual dan 20 buku ajar untuk dosen. Penulis mengucapkan terima kasih telah menyelenggarakan Kompetisi Buku Ajar dan Referensi (KOBAR) Fakultas Ilmu Pendidikan dan Keguruan (FTK) UIN Mataram pada tahun 2021.
Uraian Materi
Dalam hal ini yang dimaksud dengan Qadim adalah Kitab Allah, sedangkan yang dimaksud dengan Jadid adalah Hadits Nabi SAW.1 Namun dengan kata lain dikatakan Al-Qur'an. Mereka membahas segala sesuatu mulai dari Nabi SAW yang menunjukkan ketentuan-ketentuan syariat mengenai perbuatan manusia, baik itu menyangkut kewajiban, kebolehan atau yang lainnya. Keduanya termasuk marfu', mauquf dan maqtu'.10 Sebagian ulama mengatakan bahwa hadis tersebut berasal dari Nabi SAW.
Ada juga ulama yang berpendapat Atsar itu sama dengan Khabar iaitu sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah SAW, sahabat dan tabi’in. Yang datang dari sahabat yang mendapat pengiktirafan dan keizinan daripada Rasulullah SAW dianggap bersumberkan daripada baginda.
Rangkuman
Yang dimaksudkan dengan hadis ahwali ialah yang berbentuk perkara-perkara mengenai Nabi SAW yang tidak termasuk dalam kategori keempat hadis di atas. Takrifan hadis secara terbatas seperti yang diberikan oleh Mahmud Tahhan ialah “Sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah sama ada dalam bentuk perkataan atau perbuatan atau perjanjian atau sifat”. Pengertian Muhadditsin (ahli hadis) sama dengan pengertian hadis iaitu; “Setiap yang dinukilkan dari Nabi SAW., baik berupa perkataan, perbuatan mahupun yang berupa taqrir, pengajaran, akhlak, tingkah laku, perjalanan hidup, baik sebelum Rasulullah SAW., dibangkitkan sebagai Rasul. , dan juga selepas dia".
- perbezaan pendapat ulama dapat diringkaskan seperti berikut: (a) Hadis dan Sunnah: Hadis hanya terhad kepada perkataan, perbuatan, taqrir yang datang daripada Rasulullah SAW, manakala Sunnah ialah segala yang datang daripada Rasulullah SAW. berupa perkataan, perbuatan, taqrir, tabiat, akhlak, akhlaknya atau jalan hidupnya, baik sebelum diangkat menjadi rasul maupun sesudahnya. Tetapi ada ulama yang mengatakan Khabar lebih umum daripada hadith kerana perkataan Khabar ialah semua yang diriwayatkan daripada Nabi SAW dan lain-lain, sedangkan hadith itu khusus kepada apa yang diriwayatkan daripada Nabi SAW.
Tugas
Penilaian
Ada juga pendapat yang mengatakan, haber dan hadis, ithlaq hanyalah yang datang dari Nabi, sedangkan yang diambil dari para sahabat dinamakan Atsar”. Sunnah menurut istilah muhadditsin (ahli hadis) maksudnya sama dengan pengertian hadis iaitu; “Setiap yang dinukilkan dari Nabi saw, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun yang berupa takreer, pengajaran, akhlak, tingkah laku, perjalanan hidup, baik sebelum Rasulullah saw, diangkat sebagai Rasul, dan juga sesudahnya. “.. Adapun bentuk-bentuk hadis dapat digolongkan sebagai berikut: a) Hadis Quuli, b) Hadis Fi’il, c) Hadis Taqriri, d) Hadis Hammi, e) Hadis Ahwal. Apakah yang dimaksud dengan hadis qouli. ialah segala sabda Rasulullah saw yang mengandungi pelbagai permintaan dan petunjuk Syam, peristiwa dan kisah baik yang berkaitan dengan aspek akidah, Syam dan akhlak.
Kemudian mereka berdua datang kepada Nabi SAW untuk melaporkan tentang keduanya dan kemudian kepada orang yang tidak mengulanginya, baginda bersabda: "Kamu telah melakukan sunnah (ku)." Contoh hadis hammi ialah hajat berpuasa pada 9 hari Asyura, yang tidak sempat Rasulullah SAW menunaikannya kerana meninggal dunia pada tahun berikutnya sebelum tibanya bulan Asyura, mengambil sepertiga daripada hasil bulan Asyura. Kebun-kebun Madinah sebagai bantuan perang Al-Ahzab, dan lain-lain.
Para ahli hadis menjelaskan bahwa yang termasuk dalam “hal” adalah semua berita tentang Nabi SAW, seperti yang berkaitan dengan sifat/temperamennya (khuluqiyyah), keadaan fisiknya (khalqiyah), sifat-sifatnya, riwayat lahirnya dan kebiasaannya. Menurut Fazlur Rahman, sunnah adalah amalan nyata yang karena telah lama diberlakukan secara turun temurun, memperoleh status normatif dan menjadi sunnah. Sunnah merupakan suatu konsep perilaku, sehingga sesuatu yang benar-benar diamalkan oleh suatu masyarakat dalam jangka waktu yang cukup lama dipandang bukan hanya sebagai amalan yang sebenarnya, melainkan juga sebagai amalan normatif bagi masyarakat tersebut.
Bacaan Yang di Anjurkan
Bacaan yang di anjurkan
Pendahuluan
Pada masa Nabi, ada upaya untuk melestarikan hadis. Hal ini dapat dipahami karena kedudukan hadis sebagai sumber tesyri begitu sentral. Adapun cara menjaga hadis pada masa Rasulullah s.a.w.s menurut Muhammad Ajjaj al-Khatib6 ada sembilan, yaitu; Dalam kitab al-Hadits wa al-muhadditsun dijelaskan tentang cara yang dilakukan Rasulullah a.s., dalam menyampaikan hadits kepada para sahabatnya. diantaranya adalah; Pada masa Nabi, ada upaya untuk melestarikan hadis. Hal ini dapat dipahami karena kedudukan hadis sebagai sumber tesyri begitu sentral. Adapun cara pelestarian hadis pada masa Rasulullah SAW menurut Muhammad 'Ajjaj al-Khatib ada sembilan, yaitu;
Masa perkembangan hadis yang terakhir ini bukan berarti masih belum ada satu pun ulama di kalangan ulama yang menyusun kitab-kitab hadis yang shahih. Nabi SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, takhir atau yang lainnya, maka segala ilmu yang membahas masalah hadis dalam berbagai aspeknya dianggap sebagai ilmu hadis. Ilmu Tashif al-Tahrif merupakan salah satu cabang ilmu hadis yang membahas tentang hadis-hadis yang berubah titik dan bentuknya.
Terdapat peristiwa-peristiwa sejarah yang menandai masa awal ini sebagai berikut: Pertama, mulai diterapkannya standarisasi metode penyampaian hadis. Kedua, berkembangnya penelitian sanad dan rijal al-hadits, seperti yang dilakukan oleh Ibnu 'Abbās dan Anas. bin Malik di kalangan sahabat, Sa'id bin Musayyab, nenek al-Sya Ibnu Sirin di kalangan Tabi'in.
Abdul Wahab Khallaf menyebut bahawa hadis ahad ialah hadis yang diriwayatkan oleh seorang, dua orang, atau sejumlah orang, tetapi bilangannya tidak mencapai bilangan perawi hadis yang mutawatir. Ada juga yang mengatakan bahawa hadith gharib ialah hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang bersendirian dalam periwayatannya, tanpa ada orang lain yang menyampaikannya. Hadis gharib nisbi ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh lebih dari seorang perawi di awal sanad (perawi di peringkat sahabat) tetapi di tengah-tengah sanad terdapat satu peringkat yang perawinya hanya dia (seorang).
Oleh karena itu, hadits riwayat Turmudzi menjadi sahih li ghairihi (sah karena orang lain). Hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang shaleh kurang hafal, rantai sanadnya tidak mengandung ilat (cacat) dan tidak syadz (memalukan). Yang dimaksud dengan hadis hasan li xatih adalah hadis yang memenuhi syarat hadis hasan30.
Maksudnya: Hadis yang tidak mengandungi syarat hadis sahih dan syarat hadis hasan. Maksudnya: "Hadis yang kekurangan salah satu syaratnya daripada syarat hadis maqbul (hadis sahih atau hadis hasan). 33. Hadis maqtu ialah: "Hadis yang diriwayatkan daripada tabiin dan disandarkan, kedua-duanya. dalam perkataan dan perbuatan."
Hadis yang buruk ialah: "Hadis yang diriwayatkan oleh orang yang lemah (perawi yang lemah). Yang bertentangan dengan riwayat orang yang beragama.". Maksud hadis matruk dari segi ilmu hadis ialah: “Hadis yang terdapat dalam sanad perawi yang dituduh berdusta”. Hadis syadz ialah: “Hadis yang diriwayatkan oleh orang yang makbul, tetapi bercanggah (ke matanya) dengan riwayat orang yang lebih utama kualitinya.”.
Hakim mentakrifkan hadith syadz sebagai: "Hadis yang diriwayatkan oleh orang yang dipercayai atau siqah tanpa sanad lain yang menguatkannya sebagai muttabi'." Hadis yang buruk ialah: "Hadis yang diriwayatkan oleh orang yang lemah (perawi yang lemah). Yang bertentangan dengan riwayat orang yang amanah." . b) Hadis Matruk.
Maksud orang ialah susunan atau sanad orang yang menyalurkan matan hadis, daripada yang disebut dahulu kepada Rasulullah, yang perkataan, perbuatan, takrir dan lain-lain matan atau matan hadis itu. Berbeza dengan istilah al-isnad, istilah al-musnad mempunyai beberapa pengertian: pertama, ia bermaksud hadis yang diriwayatkan dan disandarkan atau disandarkan kepada seseorang yang membawanya, seperti lbn Shihab az-Zuhri, Malik bin Anas dan Amarah. binti Abd ar-Rahman; kedua, ia bermaksud nama kitab yang menghimpun hadith dengan sistem penyusunan berdasarkan nama sahabat perawi hadith, seperti kitab Musnad Ahmad, yang bermaksud nama hadith yang memenuhi kriteria marfu’ (disifatkan). kepada Nabi saw) dan muttashil (Sanadnya) berterusan sehingga akhir). - sebagian tulisan mereka berupa surat yang dikirimkan kepada orang lain, berisi nasihat atau pesan dari Rasulullah saw, sebagaimana yang dilakukan oleh Asid Hudhair al-Anshari kepada Marwan tentang keadilan terhadap pencuri atau apa yang Jarir bin Abdillah lakukan kepada Mu'awiyah mengenai sebuah hadis yang berbunyi:
Faktor yang paling penting dalam keperluan melakukan kajian ini ialah dua perkara iaitu kerana beredarnya hadis palsu (hadis maudhu) di kalangan masyarakat dan hadis tersebut tidak ditulis secara rasmi pada zaman Rasulullah saw. . tidak seperti al-Quran), maka penulisan hanya dilakukan secara individu (diedarkan di kalangan peribadi para Sahabat) dan tidak menyeluruh. Ada dua cara para sahabat dalam penyampaian hadis dari Rasulullah. dengan perantaraan lisan (lafaznya sama persis dengan wurud Rasulullah) dengan perantaraan maknawi (maknanya sahaja). Seperti yang dinyatakan, riwayat Lafzh ialah periwayatan hadis, penyuntingan atau maknanya persis sama dengan vurud Rasulullah.
Riwayat ma'nawi (riwayat yang hanya mempunyai makna), artinya riwayat yang nasnya tidak persis seperti yang didengarnya dari Rasulullah, tetapi isi atau maknanya sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Rasulullah saw. dia, maksudnya, tanpa perubahan sedikit pun. Ibn Mas'ud misalnya, ketika meriwayatkan hadis, terdapat istilah-istilah tertentu yang digunakannya untuk menguatkan bacaannya, seperti kalimah qala Rasulullah saw, hakadza (Nabi bersabda demikian), atau qala Rasulullah saw . Penelitian ini dilakukan untuk menyaring unsur Iuar yang masuk ke dalam hadits, yang sesuai dengan penelitian terhadap dua unsur hadits di atas, sehingga hadits Rasulullah saw. dapat terhindar dari segala yang mencemarkannya.
Terdapat dua cara para sahabat meriwayatkan hadis Rasulullah. melalui riwayat lisan (lafaznya sama persis dengan wurud Rasulullah saw) melalui periwayatan maknawi (sekadar makna). Seperti yang disebutkan, riwayat Lafzhi adalah riwayat hadis yang penyuntingan atau matannya persis sama dengan wurud Rasulullah saw. Dalam hal ini Umar bin Al Khattab pernah berkata: “Sesiapa yang mendengar hadis daripada Rasulullah saw kemudian meriwayatkannya berdasarkan apa yang didengarinya, maka selamatlah orang itu.