The Holy Scriptures dalam bahasa Indonesia (Melayu), yang diterbitkan hari ini oleh Dewan Alkitab Indonesia (sejak 1954), adalah: terjemahan Perjanjian Lama Klinkert, dan terjemahan Perjanjian Baru oleh Bode. Gereja-gereja Kristian sekali lagi boleh berbangga dengan terjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa serantau.
Biografi: Gottlob Brückner
Dari Sejarah Alkitab Indonesia
Penerjemah Perjanjian Baru Jawa Pertama
Namun Brückner tidak menyetujui praktik Gereja yang sangat lalai dalam segala upayanya, misalnya dalam bidang baptisan. Ia dilahirkan pada tahun 1783 sebagai salah satu dari enam bersaudara dalam keluarga petani di desa Linda, Saxony, Jerman.
Penerjemah Keseluruhan Alkitab Jawa Pertama
Sejarah Apostolat di Indonesia: Jawa
Namun pada saat yang sama terjadi sesuatu yang sangat tidak menguntungkan bagi Jemaat. 34;Java Comité" memisahkan diri dari Masyarakat Misionaris di Betawi dan bertindak atas nama mereka. Dengan berbagai cara mereka mencoba "untuk menarik Haag dan karyanya ke dalam lingkungan G.P.I." Upaya tersebut berhasil dan Haag ditunjuk oleh Gubernur- umum untuk menjadi guru agama "bagi umat Kristiani yang tidak mampu" di Betawi dan.
Selain Sekolah Minggu [18] dan pekerjaan wanita [19], Kongregasi juga mengoperasikan 3 sekolah: sebuah Taman Kanak-kanak dan 2 Sekolah Dasar di Patekoan dan di Gang Chassé [20]. Dalam pekerjaannya di Jemaat, Geissler dibantu oleh Penatua Gow Kho, yang "bisa berkhotbah dalam bahasa Cina dan Melayu." Selain di Betawi sendiri, karya kerasulan di Pulau Jawa terutama dilakukan di tempat-tempat berikut:
Di Depok
30] Lembaga lain di Depok yang jauh lebih penting dari Lembaga Pengabdian Amal adalah Seminari Depok atau -- kadang orang menyebutnya -- Seminari Schuurman, karena Schuurman-lah yang berinisiatif mendirikan seminari tersebut. Pada tanggal 22 Juni 1869, sebagai pendeta di Betawi, ia menulis “Himbauan dari Betawi” dengan tujuan: memperoleh uang sebesar 500.000 gulden untuk pendirian “seminari” tempat masyarakat setempat dididik dan ditahbiskan. pengkhotbah Kristus di antara bangsanya sendiri". Untuk itu dibentuklah panitia yang disebut "Panitia Pusat Pendirian dan Pemeliharaan Seminari Dekat Betawi", dengan jurnalnya sendiri.
32] Pada tanggal 21 Agustus 1878, Seminari ini diresmikan, dengan Henneman -- yang bekerja sebagai guru Barmen-steer di Kalimantan -- sebagai direkturnya. 45] Sehubungan dengan fasilitas di atas, banyak imam yang diutus, yang sudah lama menginginkan pertemuan antar imam yang diutus bekerja di Jawa – baik untuk praktek di “komunitas orang-orang kudus”, maupun untuk membahas masalah – masalah penting evangelisasi – menyarankan agar konferensi rutin diadakan. Usulan ini, apalagi dengan dukungan Schuurman, diterima dengan syarat konferensi diadakan setiap 2 atau 3 tahun sekali dan sebagian besar diadakan di Betawi.
Pada konferensi pertama -- pada tanggal 20-29 Agustus 1880 -- diputuskan untuk mendirikan "Zendingsbond" dengan majalahnya sendiri, yang diberi nama "Opwekker".
Di Tugu
Namun ia berkembang pesat: beberapa tahun kemudian ia memiliki 40 siswa yang dibagi menjadi 4 kelas. 39] Sesuai dengan tujuan Seminari - untuk melatih pemuda pribumi menjadi guru dan penginjil - pelatihan di sana dibagi menjadi beberapa bagian: bagian umum, yang ditugaskan kepada Iken[40] dan bagian teologis, yang mana. Bagian teologis meliputi: panduan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dogmatika, praktik teologia, sejarah Gereja, sejarah kerasulan [43].
Penggantinya, Douwes yang baru tiba dari Timor, juga meninggal tak lama kemudian. Tidak ada tanda-tanda[48] bahwa ada agama Kristen di sini: tidak ada sekolah, tidak ada kitab suci, tidak ada ibadah". Di bawah Gonggrijp, dan khususnya di bawah Beukhof[49], pembangunan yang dimulai oleh Cattenburch menjadi semakin nyata. Hasilnya: majelis-majelis menjadi semakin jelas. dikunjungi secara teratur, kehidupan spiritual anggota Jemaat [50] telah meningkat, begitu pula kondisi sekolah di sana.
Laporan terakhir [51] tentang Komunitas mengatakan bahwa kondisinya semakin membaik: "pertemuan dan katekismus dihadiri secara teratur", perayaan Perjamuan Tuhan "dihadiri oleh seluruh anggota Kongregasi".
Catatan
Pada mulanya ia dianggap menggunakan bahasa Belanda sebagai bahasa pengantar, tetapi berdasarkan pengalaman yang tidak menyenangkan di banyak sekolah latihan guru, ia diputuskan untuk menggunakan bahasa Melayu sahaja.
Jemaat-jemaat di Jawa Sampai Saat Pimpinan Diambil Alih oleh Zending
Daftar isi
Keadaan Umum
Belanda butuh uang, dan tidak boleh membutuhkan uang, dan tidak boleh ada yang mengganggu keamanan dan ketertiban, sehingga kelancaran arus terganggu. Oleh karena itu, pemerintah enggan mengizinkan agen pelayaran beroperasi di Jawa pada periode tersebut, dan bahkan setelah itu, pekerjaan mereka sering kali mendapat hambatan dari pejabat pemerintah.
Keadaan di bidang keagamaan
Agama Kristen di Jawa ± 1815
Kegiatan p.I
Jawa Timur: Emde
Akibatnya, perbendaharaan Belanda kosong, dan orang-orang Jawa dikerahkan untuk mengisinya kembali melalui Sistem Tanam Paksa. Namun di kalangan masyarakat Jawa pun, karya Emde pada awalnya tidak mendapat sambutan hangat.
Coolen
I. oleh Coolen
Jemaat di Jawa hingga pemimpinnya diambil alih oleh Zending adalah seorang pietis asal Jerman yang berlayar ke Indonesia untuk melihat dengan mata kepala sendiri: benarkah perkataan dalam Jend.
Kelompok Wiung
Perbedaan Emde-Coolen
Jemaat Ngoro pecah
Mojowarno
Jellesma
Pengaruh Zending bertambah
Jawa Tengah
Sekitar tahun 1840, Tosari pindah ke Ngoro dan setelah belajar kembali dengan Coolen, ia diberi tugas memimpin kelompok pada hari Minggu dan Kamis malam. Namun di Jawa Tengah, mereka mendapat lebih banyak tentangan dibandingkan Jellesma atau penerusnya. Perpaduan dua aliran yaitu Kristen gaya Jawa dan Kristen gaya Barat baru selesai di sini pada abad ke-20.
Brückner
Tunggul Wulung
Hubungannya dengan pemerintah
Rupanya dia tertarik dengan apa yang dilihatnya di Ngoro: orang-orang Kristen berkumpul di sebuah desa Kristen di bawah seorang pemilik Kristen, dan dengan demikian mereka sendiri akan terbebas dari kewajiban. Namun orang Belanda, Tunggul Wulung, menunjukkan rasa percaya diri yang tinggi; dia tidak mau tunduk ketika berhadapan dengan orang Eropa, apalagi jika dia adalah utusan rendahan.
Sikap Zendeling terhadapnya
Penilaian
Sadrach
Jawa Barat: Batavia
Jemaat-jemaat Anthing
Pak Anthing percaya bahwa kota Batavia adalah ladang pekerjaan yang sempit dan tandus, dan pemberitaan Alkitab oleh pekerja asing dengan menggunakan metode Barat tidak mungkin mencapai tujuan. Oleh karena itu, ia menjalin hubungan dengan tokoh-tokoh Kristen asli Jawa seperti Tunggul Wulung. Ia sangat mengapresiasi sikap Anthing sehingga ia mengirimkan putranya untuk berlatih menjadi misionaris bersama beberapa orang lainnya di rumah Anthing.
Mereka menggunakan cara yang sama seperti pengikut Coolen di Jawa Timur dan Tunggul Wulung dan kawan-kawan di Jawa Tengah: Alkitab disajikan sebagai sebuah “pengetahuan”. Dengan menunjukkan sikap lemah lembut dan bijaksana, para utusan tersebut berhasil bekerjasama dengan jemaah Anthing setelah ia meninggal (pada tahun 1880-an). Dan karena pekerjaan NZV di kalangan masyarakat Sunda belum terlalu berhasil, maka jemaat Anthing menjadi fokus utamanya.
Ringkasan
Gereja-gereja di Jawa
Pemandangan umum mengenai usaha penginjilan di pulau Jawa
Memang jumlah jemaahnya bertambah di Pulau Jawa karena masuknya umat Kristen Belanda dari luar Pulau Jawa. Namun ia tidak bisa melarang orang Jawa menjadi Kristen, karena menurut konstitusi ia "netral" dalam urusan agama. Memang ada beberapa kasus di mana pejabat Eropa harus bertindak melindungi umat Kristen di Jawa dari bupati dan lurah.
Mereka berusaha menghalangi terbentuknya kelompok Kristen, karena pihak Kristen sudah tidak bersedia lagi datang ke pimpinan resmi untuk mendapatkan konfirmasi. Mengingat situasi ini, dapat dimengerti jika orang-orang Kristen ini lebih memilih mendirikan desa sendiri untuk menghindari gangguan. Keadaan ini menjelaskan mengapa orang Jawa pertama dibaptis di Gereja Protestan.
Pada saat yang sama, hampir tidak pernah dipertanyakan apakah, selain gereja Protestan, perlu juga dibentuk gereja khusus untuk orang Jawa.
Gereja Jawa Tengah Utara
Tujuan dan hakikat cita-citanya adalah penyatuan orang-orang yang benar-benar hidup dalam iman sebagai anak-anak Tuhan. Itu sebabnya upaya mereka disebut "misi iman" -- upaya menyebarkan Injil dalam iman. Organisasi keuangan dan sebagainya tidak boleh disoroti. Namun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa perbedaan mereka dengan pertemuan penginjilan di daerah lain menyebabkan mereka tidak dapat bekerja sama.
Sebaliknya, amalan harian mesej injil mereka hampir sama dengan amalan di kawasan lain. Selain itu, usaha sekolah tidak diabaikan, tetapi aktiviti mereka di lapangan tidak sesuai dengan acara di daerah lain. Pada tahun 1940, kira-kira 6,000 orang yang dibaptis berkumpul di kawasan itu, di mana 3,400 daripadanya adalah ahli tetap.
Pada masa Jepang dan masa revolusi, wilayah-wilayah ini dipisahkan satu sama lain.
Gereja Sekitar Muria
Sungguh memalukan Tunggul Wulung dan kumpulannya enggan bergabung dengan kumpulan kecil Kristian di bawah bimbingan utusan injil. Malah etika Kristian tidak difahami oleh mereka, jadi persaudaraan antara mereka dan kumpulan Kristian pertama tidak dapat dipromosikan oleh utusan injil. Hanya selepas meninggalkan Tanggul Wulung (1884) kumpulan-kumpulan itu mencari hubungan dengan utusan injil.
Pada tahun 1869 didirikan gereja pertama yaitu Kedung Penjalin berkat usaha seorang penginjil bernama Pasrah. Pemerintah desa terpisah dari umat Kristen, dan mereka yang menjadi pemilik tanah sebenarnya adalah para misionaris itu sendiri. Setelah itu didirikan beberapa desa lain, misalnya Margokerto (1901) dan Pakis (1925) yang pada tahun 1941 dijual kembali.
Lambat laun, pengelolaan desa-desa yang dipegang para misionaris diserahkan kepada pihak Jawa.
Gereja Pasundan
Namun, peristiwa terpenting dalam perkembangan Gereja adalah masuknya sejumlah orang Tionghoa ke dalam jemaat kecil Sunda. Tak disangka, masyarakat Tionghoa tertarik pada Alkitab, begitu pula jemaat Pasundan. Peristiwa paling signifikan bagi Gereja Pasundan adalah masuknya jemaat di sekitar Jakarta ke wilayahnya.
Dengan diperolehnya jemaah tersebut, Gereja Pasundan berkembang hingga ke wilayah hilir Jawa Barat. Secara bertahap, terbentuklah 9 tempat ibadah dan penginjilan di sekitar Jakarta, tempat berkumpulnya jemaat Anthing. Setelah dia meninggal, NZV berusaha melakukan pemeliharaan yang baik terhadap gereja-gereja yang ditinggalkan.
Kami mengamati jemaah utama yaitu: Kampung Sawah, Cikuya, Gunung Putri, Cilegam (dekat Krawang) dan Rangkasbitung di wilayah Banten.
Bagan: Kronologi Penerjemahan Alkitab Bahasa Daerah
Timeline Penerjemahan Alkitab dalam Bahasa Suku di Indonesia
Bagan Data
Bagan Sejarah Alkitab Bahasa Daerah
