Jurnal Psikologi Sekolah Positif 2022, Vol. 6, No.5, 10195-10210
http://journalppw.com
Semiotika Dalam Arsitektur Bangunan Keagamaan Syiah
Ar. Sana Raza
1, Dr
21
Peneliti, Fakultas Arsitektur dan Perencanaan, Universitas Teknik Dr. APJ Abdul Kalam, Lucknow, India.
2Profesor dan Dekan, Fakultas Arsitektur dan Perencanaan, Dr. APJ Abdul Kalam Technical University, Lucknow, India.
Surel:1[email protected] ,2[email protected]
Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk mengatasi kesenjangan pemahaman konotasi simbolik dan estetika visi abstrak dalam arsitektur Islam serta menghubungkannya dengan komponen spiritual di setiap tempat dan kapan pun. Kesenjangan tersebut disebabkan oleh kesulitan dalam membaca bidang seni dan alat visual Islam Syiah. Metodologi penelitian ini melibatkan penggunaan semiotika sebagai alat kritis modern untuk menganalisis komponen spiritual arsitektur Islam. Peneliti memaknai konotasi simbolik berbagai elemen arsitektur Islam melalui pembacaan analitis dan implisit. Para peneliti bertujuan untuk menggunakan semiotika untuk menganalisis kandungan spiritual arsitektur Islam dan menafsirkan konotasi simbolik dari berbagai elemen. Kajian ini menggarisbawahi
pentingnya konotasi simbolik pada bangunan keagamaan Syiah. Lebih jauh lagi, buku ini
menekankan pentingnya memahami aspek spiritual arsitektur Islam Syiah dan implikasi simbolisnya.
Kata kunci:Semiotika, Syiah, Simbol, Teks Visual, Kaligrafi, Denotasi, Konotasi, Abstraksi.
1. PERKENALAN rohani
arsitektural
peneliti hanya berfokus pada monumen tertentu tanpa mengakui signifikansi keagamaannya.
aspek
realitas dan Eropa Dan
mengabaikan Sebagian besar penelitian, literatur, dan referensiteori telah menerapkan konsep semiotika. Kajian dan literatur sebelumnya tentang arsitektur Islam sebagian besar menerapkan semiotika untuk menganalisis aspek geometris dan formal bentuk arsitektur, dengan eksplorasi terbatas pada semantik, aspek simbolik, dan kandungan spiritual. Manieri-Elia (1996) dan peneliti lain berfokus pada hubungan antara ukuran bangunan, ruang, dan fungsi. Beberapa
penelitian telah menggunakan model yang telah disiapkan sebelumnya seperti model Gervereau, namun tidak menangkap jiwa dan kehidupan arsitektur.
Dalam beberapa dekade terakhir, pendekatan semiotika telah diterima secara luas dan dianggap sebagai metode yang efektif untuk menganalisis karya seni. Pendekatan ini juga berlaku untuk warisan Arab-Islam, karena memungkinkan kajian konotasi linguistik dan retoris, simbol puisi, dan elemen sastra lainnya. Ferdinand de Saussure, seorang ahli bahasa, mengembangkan pendekatan ini, yang berfokus pada pembangkitan dan komunikasi makna. Istilah “semiotika” berasal dari dua kata Yunani, “seme” yang berarti tanda dan “logos” yang berarti ilmu. Beberapa sarjana, termasuk Chandler, Eco, Leach, Lune, dan Berg, telah membahas hal ini
Kononenko (2018) mengidentifikasi kurangnya keselarasan antara para sarjana yang mempelajari arsitektur Islam, dimana para sarjana dari negara- negara Muslim lebih mementingkan arsitektur Islam.
mendekati. (Chandler, 2007; Eco, 1984;
Leach, 1997; Lune dan Berg, 2017). dengan makna jauh yang menarik ingatan pengamat dan menggugah emosi. Teori Rossi (1984) menekankan pentingnya memori dalam menciptakan dan menafsirkan simbol dan ekspresi arsitektur.
Arsitektur Islam adalah kombinasi desain modern dan religius yang berkembang seiring berjalannya waktu seiring dengan keyakinan Islam. (Hamid, 2010). Meskipun demikian, penelitian ilmiah tentang arsitektur Islam masih kurang yang membahas pentingnya bentuk dan makna batin dari elemen-elemennya. (Medway, 1996), Penelitian ini menggunakan semiotika untuk menganalisis komponen visual beserta implikasi denotasi dan konotasinya dalam arsitektur Islam yang mewakili identitas masyarakat. (Cameron dan Markus, 2002), Tujuannya adalah untuk bergerak melampaui konsep sederhana kreativitas artistik Islam dan estetika abstrak dan mengeksplorasi persepsi internal yang mendalam tentang arsitektur Islam. (Porphyrios, 1981), Semiotika menyajikan alat yang berharga untuk membaca dan menganalisis teks arsitektur Islam dan model visualnya. (Leach, 1997).
Desain pemakaman di Modena karya Rossi (1984) memanfaatkan berbagai elemen arsitektur untuk menyampaikan makna simbolis. Dinding
penutup dengan bukaan di sekeliling lokasi melambangkan penahanan, sedangkan rumah tanpa atap atau jendela melambangkan perasaan ditinggalkan. Kerucut besar dalam desain berfungsi sebagai pengingat pabrik yang menganggur. Tata letak pemakaman Rossi secara keseluruhan didasarkan pada ekspresi simbolis dari rencana kota, menekankan bahwa pemakaman adalah kota dengan tipe dan periode yang berbeda.
Pendekatan semiotika memandang
arsitektur memiliki tujuan komunikatif dan oleh karena itu menganalisis “tanda”
arsitektur tentang tujuan tersebut,
menganggapnya sebagai bentuk seni dan media untuk melestarikan dan
mentransmisikan informasi berharga. Istilah
"tanda" dan "simbol" dianggap sinonim oleh Norberg-Schulz, menurut Collins (1967).
Semiotika arsitektur: tinjauan kritis
Semiotika yang mempelajari tentang tanda dan simbol dapat digunakan untuk
menganalisis dan menafsirkan makna karya seni, termasuk bahasa visual. Ini berasal dari studi linguistik dan mewakili pola budaya interpretasi semantik, mengungkapkan apa yang ada di balik karya seni. Arsitektur merupakan bahasa nonverbal yang bertujuan untuk menyampaikan makna tertentu dan dapat memberikan wawasan baru dengan menekankan isi dan makna daripada gaya dan teknik. (Ramzy, 2013). Studi semiotika sangat cocok untuk arsitektur, karena bangunan dapat menyampaikan emosi dan ide kepada orang yang mengalaminya. Penggunaan semiotika dapat membangun bahasa universal dari lingkungan binaan, menciptakan kosakata visual yang membawa makna bagi pengamat.
Namun makna arsitektur dapat berbeda-beda tergantung pada latar belakang budaya dan pengalaman pengamatnya. Misalnya saja dalam desain pemakaman di Modena, Italia, Rossi menggunakan simbol-simbol abstrak
Simbol arsitektur terkait erat dengan proses simbolisasi sosial dan tidak dapat berdiri sendiri tanpa proses tersebut. Sebaliknya, tanda dibagikan dan diciptakan melalui
interaksi sosial. Tradisi sosial mencakup sistem tanda dan simbol yang kompleks, yang
memberikan isi pada simbol. Tanda-tanda yang dilambangkan mempunyai pesan langsung, sedangkan makna tingkat pertama menjadi dasar makna tingkat kedua. Makna implisit atau "makna tingkat kedua" ini bersifat budaya dan dibangun di atas semantik tingkat pertama. (Collinge, 2019).
Setiap elemen atau bentuk arsitektur secara
intrinsik terhubung dengan makna tertentu
dan tidak dapat dianggap terpisah. Selain
itu, konten intelektual dan moral tidak bisa
berdiri sendiri tetapi harus ada
dihubungkan dalam beberapa cara dengan representasi simbolik. Otak berusaha memahami simbol-simbol tersebut dengan menafsirkan bentuk- bentuk yang mewakilinya, seperti yang dijelaskan oleh Cassirer pada tahun 1953. (Cassirer, 1953).
Arsitektur adalah seni kompleks yang bertujuan untuk menyelaraskan fungsi utilitarian dan ekspresi formal bangunan. Kedua tugas ini saling melengkapi namun bertentangan, karena fungsi utilitarian bergantung pada pengetahuan teknis dan efisiensi fungsional, sedangkan ekspresi formal didasarkan pada kreativitas artistik, konotasi, dan konteks budaya. Simbolisme dalam arsitektur bukanlah suatu tujuan melainkan hasil interaksi antara fungsi dan ekspresi artistik, yang mempengaruhi warisan sosial arsitektur. Desain dapat mencerminkan makna budaya secara lucu atau kritis di luar fungsi atau simbolismenya.
Oleh karena itu, evaluasi suatu bangunan harus mempertimbangkan aspek fungsional dan ekspresifnya, karena aspek tersebut penting untuk memahami makna simbolisnya. (Saidi, 2019).
Arsitektur merupakan suatu bentuk komunikasi yang tidak bergantung pada kata-kata tetapi pada pesan yang disampaikan melalui wujud dan wujud fisiknya. Pesan ini dapat dikaitkan dengan keyakinan agama dan kesucian serta dipahami sebagai bahasa yang mengkomunikasikan makna melalui elemen nyata seperti ruang, dimensi, dan warna. Menurut Eco, arsitektur mempunyai dua fungsi yaitu denotatif dan konotatif. Yang pertama berkaitan dengan kegunaan praktis, sedangkan yang kedua berkaitan dengan makna sosial dan budaya yang lebih luas yang terkait dengan objek tersebut.
Dimensi semantik arsitektur dengan demikian merupakan aspek penting dari fungsi
komunikatifnya, dan sebuah bangunan dapat dilihat sebagai suatu bentuk bahasa dengan sistem tulisannya. (Broadbent dkk., 1980; Eco, 1986).
Setiap bangunan mempunyai bentuk yang unik dan mempunyai tujuan tertentu untuk memenuhi kebutuhan manusia. Namun hubungan antara bentuk dan fungsi tidak bersifat langsung melainkan
merupakan interaksi kompleks yang bergantung pada manusia sebagai unsur perantaranya.
Kajian semiotika dapat memberikan perspektif unik mengenai estetika artistik arsitektur Islam lebih dari sekadar
mengkaji bentuk fisik dan evolusinya sepanjang sejarah. Masjid Islam, misalnya, memiliki konotasi simbolik yang tidak selalu terlihat dalam arsitektur dan desainnya. Menelaah bangunan-
bangunan tersebut melalui kacamata nilai estetika memungkinkan untuk
mengungkap simbol-simbol budaya dan ideologi yang ada dalam integrasi tubuh struktural, elemen arsitektur, dan motif geometris. Pendekatan ini memungkinkan pemahaman komprehensif tentang
masjid, menyoroti ciri-ciri estetikanya, memperjelas filosofi strukturalnya, dan mengungkap makna dan konotasinya yang lebih dalam.
Keadaan bentuk sekuler terdiri dari atribut fisik, termasuk bentuk, warna, tekstur, dan struktur, yang dapat dilihat melalui indera. Ini melibatkan penggunaan material untuk menciptakan suatu entitas dengan ruang keberadaan tertentu, yang dirasakan manusia.
Bentuk tahap kedua adalah sebagai penanda, yang melampaui sifat fisik material yang digunakan dalam arsitektur. Keadaan ini mewakili tingkat persepsi yang lebih dalam, yang mencakup ekspresi visual dan
karakteristik yang dapat dibandingkan dengan kosa kata dalam suatu bahasa. Unsur-unsur arsitektur seperti massa, ruang, dan proporsi dihubungkan membentuk sebuah kalimat, dan ciri-ciri tersebut menciptakan suatu sistem yang didasarkan pada hubungan antar bagian- bagian dari substansi yang sama. Keadaan bentuk ini diatur dalam aspek estetika dan utilitarian.
Kajian simbolisme dalam arsitektur Islam akan didekati dari perspektif filosofis, dengan fokus pada dampak budaya dan peradaban dalam filsafat perkotaan. Hal ini menimbulkan pertanyaan penting tentang legitimasi dan kontrol atas metafora sejarah dan proses mengabstraksi, membaca ulang, dan menafsirkannya dalam arsitektur Islam
kontemporer. Kajian simbolisme dalam arsitektur Islam memerlukan interpretasi filosofis terhadap bentuk dan simbol yang digunakan serta
konotasi dan sinyal yang terkait. Penting juga untuk mempertimbangkan hubungan antara bentuk dan fungsi, terutama karena fungsi berubah seiring berjalannya waktu untuk memenuhi kebutuhan budaya dan humanistik.
Cendekiawan seperti Oleg Grabar (1980) telah mencatat banyaknya makna, simbol, dan konotasi tersembunyi dalam arsitektur Islam.
Meskipun beberapa upaya serius telah dilakukan untuk mengidentifikasi sistem tanda-simbol visual dalam arsitektur Islam, beberapa penelitian telah mengeksplorasi sistem geometris yang digunakan di masjid dan menghubungkan bentuk-bentuk tersebut dengan isinya. Misalnya, bentuk kubik melambangkan keseimbangan dan
kesempurnaan dalam rekayasa dan mengacu pada bentuk Ka'bah, sedangkan bentuk segi delapan mencerminkan singgasana Tuhan yang bertumpu pada delapan tulang rusuk,
menghubungkan bentuk bola atau setengah bola dengan kubus. Arsitek seperti Paolo Portoghesi telah menerapkan konsep ini dalam mendesain masjid, termasuk Pusat Kebudayaan Islam dan masjidnya di Roma.
Konsep bentuk simbolik mengacu pada bagaimana aspek material arsitektur ditransformasikan menjadi penanda yang membawa makna budaya dan sosial. Bentuk- bentuk ini bekerja dengan material
pendukung tanda, dengan arsitektur bertindak sebagai simbol dan tanda fungsi budaya atau sosial. Beberapa ahli memandang keseluruhan kota sebagai sebuah tanda, yang terdiri dari penanda dan petanda, yang menonjolkan karakter semiotik kota. (Jansson, 2004; Leach, 1997; Martin-Jordache, 2002).
Simbol memainkan peran penting dalam memberi informasi kepada masyarakat tentang signifikansi budaya dan sosial suatu tempat, dan simbol memandu individu dalam interaksi mereka dengan situs tersebut.
Misalnya, simbol-simbol yang digunakan dalam desain arsitektur dapat membantu individu mengenali apakah suatu bangunan merupakan lembaga keagamaan, rumah sakit, atau museum. Simbol-simbol ini berfungsi sebagai isyarat visual yang memberikan informasi tentang sifat dan tujuan bangunan, dan membantu individu berinteraksi dengan situs dengan cara yang sesuai dengan latar belakang budaya dan pendidikan mereka.
Metodologi modern untuk kritik implisit terhadap Syiah
Teks ruang arsitektur Pendekatan simbolisme terhadap konotasi arsitektur Islam Syiah
Bagian ini dimulai dengan mengajukan
pertanyaan tentang keberadaan simbol-simbol unik dalam arsitektur Islam dan faktor-faktor yang berkontribusi terhadap karakter simboliknya. Ini mengeksplorasi apakah simbol-simbol ini dikaitkan dengan bentuk atau fungsi dan kerangka teoritis dan filosofis yang memberikan konotasi spesifik pada bentuk-bentuk ini dalam budaya Islam. Selain itu, mereka juga menganggap bahwa simbol- simbol ini mungkin tidak hanya dimiliki oleh budaya Islam dan kaitannya dengan budaya manusia global.
Dalam artikelnya, Grabar (1980) menjelaskan bahwa arsitektur Islam mempunyai konotasi simbolis terkait bentuknya. Ia juga membedakan antara simbol dan tanda, dengan menyatakan bahwa tanda menunjukkan sesuatu, sedangkan simbol berkonotasi dan mendefinisikannya tanpa membatasinya. Banyak penelitian telah dilakukan terhadap aspek formal dan artistik dari masing- masing elemen masjid, seperti menara, simbol Islam dan umat Islam. Jonathan Bloom, misalnya, mengkaji akar sejarah menara dan hubungannya dengan struktur masjid,
mengakui signifikansinya sebagai representasi Islam dan pengikutnya (Williams, 1992).
memperkenalkan perubahan pada bentuk-bentuk ini, terutama karena bentuk-bentuk ini terkait dengan pendirian keagamaan, karena banyak yang percaya bahwa bentuk-bentuk ini adalah elemen yang tidak dapat diubah yang menentukan identitas arsitektur Imambada.
Arsitek menjadi tertarik untuk
mengeksplorasi aspek artistik dan formal arsitektur Islam Syiah dan
menghubungkannya dengan konten spiritual yang diwakilinya. Hal ini
menyebabkan identifikasi banyak bentuk yang digunakan pada bangunan Imambada memiliki makna simbolis yang melampaui desain formalnya. Misalnya, menara dipandang sebagai simbol petunjuk dan akses menuju masjid. Demikian pula, Kubah tengah di masjid dan Imambada mewakili empat penjuru alam semesta dan
komponen fisik. Tren ini membawa
pemahaman yang lebih mendalam tentang arsitektur Islam Syiah serta implikasi budaya dan filosofis dari simbolismenya.
Penggunaan elemen arsitektur tertentu secara berulang-ulang dalam sejarah Islam telah menciptakan sistem persepsi dalam pikiran.
Sistem ini beroperasi seperti otak elektronik yang mengumpulkan dan memproses informasi, membuat pilihan, serta
menggabungkan dan membandingkannya sesuai kebutuhan. Misalnya Imambada adalah bangunan yang mengandung unsur-unsur tertentu, seperti aula, Shahnasheen, kaligrafi, simbol ritual, dan lengkungan. Bentuk-bentuk tersebut telah bergeser dari konsep formal ke konsep simbolik di benak umat Islam Syiah dan menjadi bahasa komunikasi baik bentuk maupun maknanya. Dari segi bentuk
merupakan bangunan peringatan, dan dari segi makna berkaitan dengan Syiah sebagai identitas masyarakat Islam Syiah pada tingkat umum.
Pendekatan abstraksi terhadap konotasi arsitektur Islam Syiah
Abstraksi dan simbolisme adalah elemen penting dalam seni Islam, karena seniman Muslim fokus pada esensi dan makna simbolis ciptaan mereka daripada detail atau
penggambaran realistis. Mereka bertujuan untuk menghindari penggunaan perspektif atau gambaran fisik dan malah bergerak ke arah yang datar untuk menjauhkan diri dari gagasan mewakili ciptaan Tuhan. Dalam keyakinan Islam, semua makhluk hidup yang bisa bergerak adalah milik Tuhan dan tidak boleh ditiru dalam bentuk apapun, termasuk seni. Sudut pandang ini tercermin dalam pendekatan artistik seni Islam. (Akkach, 2012).
Abstraksi dan simbolisme memainkan peran penting dalam seni Islam, di mana para seniman fokus pada esensi dan makna simbolik daripada detail dari apa yang mereka gambarkan atau gambar. Seniman Islam menghindari penggunaan perspektif atau gambaran yang diwujudkan dan sebaliknya berusaha untuk mencapai kerataan total untuk menjauh dari representasi apa yang Tuhan ciptakan.
Pendekatan seni ini bermula dari konsep eksistensi Islam yang menekankan nilai absolut Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta alam semesta, yang berada di luar imajinasi atau representasi.
(Ghasemzadeh dkk., 2013). Bidang seni Islam berkaitan dengan unsur-unsur visual, termasuk tanda-tanda geometris, ornamen, kaligrafi, dan kromatisitas, yang masing-masing memiliki cerita dan makna tersendiri, baik spiritual, estetika, budaya, atau sosial. Menurut perspektif Islam tentang abstraksi, seniman Muslim unggul dalam menghasilkan karya seni yang luar biasa dengan memadatkan dan mereduksi bentuk-bentuk visual yang terlihat menjadi tanda-tanda visual abstrak murni dan
Pengulangan bentuk arsitektur tertentu pada Imambada mengakibatkan
integrasinya ke dalam jiwa Muslim Syiah,
menciptakan makna filosofis dan konotasi
yang terkait dengan struktur masjid. Hal ini
menjadikannya tantangan untuk dilakukan
sinyal. Pendekatan abstraksi yang umum dalam seni Islam disebabkan menjauhi pendekatan simulasi, yang hanya memusatkan perhatian pada bagian nyata yang nyata dari obyek-obyek alamiah dan perseptif tanpa mengisyaratkan kekuatan motif yang gaib.
Seniman Muslim menggunakan matematika untuk mengekspresikan konten spiritual melalui nilai-nilai visual.
Karya seni mereka tidak sekedar dekoratif tetapi bertujuan untuk menyampaikan ide dan konsep. Tradisi seni Muslim unggul dalam empat bidang: dekorasi jalinan, arsitektur, lukisan, dan kaligrafi. Orang Barat menyebut seni dekorasi jalinan Arab yang rumit sebagai arabesque (seperti terlihat pada Gambar 1 dan 2).
Gambar 1: Ali Ebn-e Hamze Imamzadeh adalah tempat suci di Shiraz.Iran
Sumber: https://www.dreamstime.com/ali-ebn-e-hamze-imamzadeh-shiraz-iran-ali-ebn-e-
hamze-imamzadeh-tempat-suci-shiraz-image132387053Gambar 2: Kuil Ali Ibn Hamzeh Holly, Shiraz, Iran
Sumber : https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Imamzadeh-ye_Ali_Ebn- e_Hamze_%28Shiraz%29_001.jpg
Seperti disebutkan sebelumnya, prinsip abstraksi merupakan hal mendasar dalam Syiah, karena prinsip ini berbicara kepada pikiran dan hati nurani. Arsitek Muslim menemukan bahwa isi sarana mereka untuk mencapai abstraksi mencakup konotasi yang mewakili tatanan ketuhanan dan nilai-nilai metafisik. Akibatnya, muncullah bentuk-bentuk geometris yang memiliki muatan simbolik, yang diilhami oleh budaya masyarakat, seni-seni terdahulu yang selaras dengan keyakinan Islam, atau melalui struktur formal dan estetis.
yang mengungkapkan nilai ritme dan abstraksi.
Formasi abstrak Islam seringkali menampilkan kesetaraan ketinggian geometris (seperti terlihat pada Gambar 1 dan 2) dalam berbagai bentuk, seperti bentuk geometris, motif tumbuhan, dan prasasti. Seniman Muslim menggunakan tanda visual ini untuk menyampaikan konotasi sosial, spiritual, dan estetika kepada pemirsanya tanpa bergantung pada gambar yang terkandung di dalamnya. Ini menyampaikan gagasan keadilan dan kesetaraan, konsep penting dalam iman Islam,
tanpa menggunakan mimikri gambar langsung.
Sebaliknya, para ikonografer religius dalam seni Bizantium dan abad pertengahan menggunakan gambaran orang-orang kudus dan rasul dengan ukuran dan tinggi yang sama untuk mengekspresikan konsep keadilan dan kesetaraan. Konsep-konsep ini merupakan bagian integral dari keyakinan bersama semua agama monoteistik, seperti kebenaran, kebaikan, manfaat, dan keindahan.
ruang angkasa. Hal ini terutama terlihat pada ruang arsitektur Syiah seperti Imambadas, di mana tanda-tanda visual tersebar ke segala arah, dan pandangan pemirsa bebas menjelajah melampaui batas permukaan yang digambar.
Pendekatan ini mencerminkan penolakan terhadap kekakuan dan ketertutupan dalam perilaku spiritual, moral, dan sosial. Arsitek Muslim juga memperluas dan memiringkan jendela untuk memungkinkan cahaya alami masuk dan menerangi semua permukaan, menyampaikan pentingnya wawasan orang beriman terhadap wajah dan cahaya Tuhan dari segala arah. Pendekatan ini kontras dengan arsitektur Kristen, yang menggunakan jendela interior kecil untuk menciptakan bayangan dan memusatkan perhatian pada ikon atau cerita sentral tertentu. Wacana visual arsitektural dalam seni Islam menekankan pentingnya persepsi umat beriman terhadap kehadiran dan cahaya Tuhan di segala arah dan tempat. Hal ini ditekankan melalui penggunaan ruang terbuka dan berbagai arah, memungkinkan adanya rasa keterhubungan dan pengalaman ritual dari lokasi mana pun, dan dapat dikaitkan dengan dampak tragis yang terjadi di Karbala.
Keyakinan Islam adalah bahwa Tuhan tidak terbatas pada ruang atau lokasi fisik tertentu, melainkan hadir di mana saja dan kapan saja.
Keyakinan ini tercermin dalam desain abstrak yang menghiasi dinding interior bangunan, yang menggunakan elemen visual untuk menarik pandangan pemirsa dan
mengarahkannya ke berbagai arah, baik di dalam maupun di luar bangunan. Menurut Kress dan van Leeuwen (2020), elemen visual tersebut membawa makna yang mendalam, mencerminkan konvergensi aspek temporal dan spiritual serta persinggungan bumi dan langit. Melalui wacana estetika yang terbuka dan harmonis ini, seni Islam menyampaikan rasa keindahan serta nilai-nilai spiritual dan ritualistik.
Pendekatan visual terhadap konotasi arsitektur Islam Syiah
Seni Islam dan Kristen Abad Pertengahan memiliki pendekatan representasi visual yang berbeda. Meskipun seni Kristen sering
menggunakan bingkai tertutup dan arah visual tertentu untuk menarik perhatian ke ikon pusat atau lokasi di dalam gereja atau struktur arsitektur lainnya, seni Islam mengambil
pendekatan yang berbeda. Seni Islam cenderung menghindari memasukkan teks visual ke dalam ruang arsitektur tertentu dan malah berupaya menyampaikan ide-ide spiritual dan budaya melalui abstraksi dan simbolisme tanpa mengandalkan gambar atau perspektif yang terkandung. Untuk menekankan pentingnya Kristus dan kisah-kisah keagamaan, seni Kristen Abad Pertengahan sering kali menggunakan bingkai tertutup dan desain geometris untuk mengisolasi ruang dalam dari ruang luar.
Pendekatan ini mengarahkan perhatian pemirsa terhadap ikon dan cerita sentral tertentu, dan filosofi desain sejalan dengan keyakinan spiritual dan teologis pada saat itu. Akibatnya, jendela interior pada jenis arsitektur ini seringkali berukuran kecil untuk membatasi jumlah cahaya alami yang masuk ke dalam ruangan dan untuk menciptakan bayangan yang diperlukan untuk mewujudkan patung Kristus dengan cara yang selaras dengan persepsi estetika dan spiritual Kristiani. Arsitektur Islam kontras dengan
arsitektur Kristen Abad Pertengahan karena tidak memasukkan teks visual dalam bingkai atau determinan yang tertutup. Sebaliknya, arsitektur Islam menjaga teks visual tetap terbuka pada berbagai permukaan abstrak tanpa membatasi pandangan pemirsa pada interiornya
Konotasi simbolik bentuk dan
elemen dalam arsitektur Islam
Simbolisme sangat penting dalam seni dan arsitektur Islam untuk bergerak melampaui dunia fisik ke dunia spiritual. Arsitek Islam menggunakan abstraksi untuk
menyampaikan makna terkait keyakinan akan keesaan Sang Pencipta, tauhid, dan keterhubungan dengan langit. Penggunaan cahaya dalam arsitektur Islam
melambangkan Tuhan, Pencipta alam semesta, sebagaimana digambarkan dalam pemikiran Islam. Elemen desain seperti halaman dalam terbuka dan menara menekankan hubungan antara bumi dan langit serta pentingnya prinsip tauhid.
Melalui abstraksi dan simbolisme, arsitektur Islam bertujuan untuk menjauhkan diri dari dunia material dan menyampaikan konsep spiritual dan filosofis.
Simbolisme merupakan bagian integral dari desain bangunan Imambada, dan terlihat jelas dalam tata letak dan orientasinya. Struktur ini dirancang untuk berorientasi pada dua arah yang berbeda. Yang pertama adalah bidang horizontal yang menghubungkan bangunan dengan orientasi Makam, biasanya utara-selatan. Ruang Shahnasheen dalam Imambada diorientasikan ke arah yang sama untuk memuat simbol-simbol ritual seperti tazia dan sepatu bot (peti mati).
Bidang kedua adalah bidang vertikal yang diwakili oleh kubah, finial, alarm (bendera), dan tembok pembatas. Semua elemen ini
bekerja sama untuk menciptakan ruang yang sangat simbolis yang dipenuhi makna dan makna.
3. Temuan dan Pembahasan
Temuan berdasarkan kajian semiotika pada data kualitatif sekunder dan primer menggambarkan konotasi elemen arsitektur di Imambadas sebagai berikut.
Bagian ini akan membahas literatur yang ada serta data primer dan
kesimpulan yang diambil dari literatur yang ada. Selain itu, bagian ini akan mengidentifikasi kekurangan penelitian dan menyimpulkan temuan utama berdasarkan analisis.
Konotasi unsur arsitektur pada bangunan keagamaan Syiah:
xsImambadas
Seni dan arsitektur Islam menunjukkan karakteristik multifungsi yang melayani tujuan representasional dan fungsional.
Dalam konteks ini, kami memberikan penjelasan filosofis dan analitis tentang beberapa elemen arsitektur Islam, dengan menyoroti tujuan dan makna simbolisnya.
• Kubah
Gambar 3: Lampu merah selama Muharram di luar Imambada di Rampur, India
Sumber: PenulisDome adalah jenis plafon populer yang sering digunakan sebagai penutup
Gambar 4: Pencahayaan warna-warni saat jashn (perayaan bahagia) di luar Imambada di
Lucknow, IndiaSumber: Penulis
ruang persegi yang luas dengan tetap memberikan pencahayaan dan ventilasi yang memadai. Bentuknya yang unik memungkinkan jendela ditempatkan pada bagian leher dan badan Dome. Dalam arsitektur Islam, Kubah melambangkan kubah langit dan alam spiritual.
Bentuknya yang bulat melambangkan alam semesta, dan orientasinya ke arah langit menunjukkan ke arah mana hati dan pikiran orang beriman harus dipusatkan. Selain itu, Kubah dikaitkan dengan pergerakan alam semesta dan rotasi tak terbatas, melambangkan pencarian suci dan ketidakterbatasan
berputar menuju Tuhan. (Al-Ubaidi, 2021).
Penggunaan lampu listrik berwarna dalam arsitektur Islam memiliki tujuan ganda. Pada saat berkabung, seperti saat mengenang tragedi Karbala, lampu sering kali berwarna merah, melambangkan pertumpahan darah dan
kesedihan (Gambar 3). Lampu biasanya berwarna hijau, putih, atau biru pada hari-hari biasa.
(Gambar 4) Penggunaan lampu-lampu tersebut tidak hanya bersifat estetis, tetapi juga menarik perhatian masyarakat dan menimbulkan rasa keterhubungan dengan tempatnya.
•
LengkunganGambar 5: Lengkungan di dalam Imambada di Kolkata, India Sumber: Penulis
Gambar 6: Lengkungan Shahnasheen dengan ukiran pedang yang melambangkan Imam Ali (as) Zulfiqar
(pedang) di dalam Imambada di Lucknow, India
Sumber: PenulisPenggunaan lengkungan dan kubah dalam arsitektur Islam memiliki tujuan estetis dan fungsional dan sering kali menampilkan desain bunga dan geometris yang rumit dan sering kali memuat nama Ahly-Bayt,
khususnya Ali(as) dan Hussain (as) yang tertulis di atasnya. Mereka melambangkan peralihan dari materi ke materi
•
Pengadilandunia spiritual, menyambut dan mengajak individu memasuki ruang sakral. Ciri-ciri arsitektur ini terus berfungsi sebagai simbol arsitektur dan budaya Islam Syiah (Gambar 5 dan 6).
Halaman, yang merupakan ruang terbuka atau tertutup sebagian, memiliki berbagai fungsi dalam Gambar 7 (A & B): Ruang pengadilan yang digunakan untuk prosesi dan ratapan di Imambada di Lucknow, India
Sumber:
Upacara berkabung Moharram, digunakan untuk ritual ratapan yang dikenal dengan sebutan
PengarangImambada. Selama
matam, yang melibatkan pemukulan di dada.Mereka juga berfungsi sebagai ruang prosesi simbol-simbol ritual, seperti tazia dan
taboot, yang dibawa ke luar halaman dan dibawa kembali ke aula untuk disimpan di Shahnasheen sebagai bagian dari ritual.
(Gambar 7 A & B). Selain kegunaan ritualnya, halaman juga memiliki makna simbolis dalam arsitektur Islam, mewakili orientasi ke dalam, kemurnian, dan keheningan.
• Hiasan
Penggunaan ornamen dalam Syiah mewakili konsep spiritual
monoteisme dan sering kali ditampilkan melalui bentuk-bentuk geometris yang tidak memiliki awal dan akhir yang jelas, yang berasal dari satu titik pusat. Bentuk tumbuhan dan pola bunga menampilkan dinamisme dan gerakan dalam desainnya. Hillenbrand (2003) menjelaskan bahwa penggunaan bentuk tumbuhan dalam ornamen memungkinkan adanya representasi dinamis alam dan kehidupan dalam seni Islam. (Angka 8)
Gambar 8: Ornamen bunga dan penggunaan ayat Alquran (kaligrafi) di area Shahnasheen dan lengkungan di Imambada, Lucknow, India
Sumber: Penulis
Kisah Karbala, serupa dengan banyak narasi lain di wilayah tersebut, sebagian besar disebarkan melalui tradisi lisan, namun juga diungkapkan melalui berbagai bentuk cerita.
ikonografi, seperti gambaran pemandangan peristiwa yang menghubungkan masyarakat dan membangun suasana yang menarik di dalam Imambada. (Gambar 9)
Gambar 9: Lukisan pemandangan di dalam Imambada Sumber: Google
•
Bendera/alarm di bagian atas DomeGambar 10: Bendera di puncak Kubah di Imambada di Jaunpur, India Sumber: Penulis
Gambar 11: Upacara pergantian bendera di makam Kuil Imam Hussain di Karbala, Irak.
Sumber: https://www.flickr.com/photos/panjetan/21761479463 Alam, atau bendera, adalah ciri arsitektur
menonjol yang ditempatkan di atas tembok atau kubah Imambada. (Gambar 10) Hal ini
menunjukkan bahwa ruang Syiah dan warnanya mewakili emosi atau peristiwa tertentu; Warna benderanya sangat penting, berubah menjadi hitam pada bulan Moharram untuk
melambangkan kesedihan dan duka dan kemudian menjadi merah setelahnya untuk melambangkan kebahagiaan. Bendera atau alarm selalu ditempatkan pada titik tertinggi kubah dan tembok pembatas. (Gambar 11)
simbol kesedihan dan menghubungkan manusia dengan ruang dan peristiwa Karbala.
Demikian pula di luar Imambada, spanduk- spanduk ini juga berfungsi sebagai simbol dan pengingat peristiwa tersebut, menciptakan rasa persatuan dan keterhubungan antara masyarakat dan Imambada sebagai tempat berkabung dan mengenang. Spanduk hitam secara tradisional dipasang di dalam
Imambada pada awal bulan Muharram, yang menandai dimulainya masa berkabung atas kesyahidan Imam Hussain dan para sahabat dalam Pertempuran Karbala. Spanduk-
spanduk tersebut berfungsi sebagai pengingat visual akan kekhidmatan acara tersebut dan membantu menciptakan suasana sedih di Imambada. (Gambar 12)
•
Spanduk/ TauratDi dalam Imambada, spanduk hitam dengan
ayat-ayat Alquran dan nama Ahlulbayt
sering dipajang, berfungsi sebagai
Gambar 12: Spanduk hitam di dalam Imambada di Kolkata, India Sumber: Penulis
• Kaligrafi
Seni menulis indah dalam bahasa Urdu, Persia, dan Arab disebut sebagai
"khushnavisi", yang merupakan asal muasal seni kaligrafi, atau "khattati".
Kaligrafi Islam umumnya dilakukan dalam beberapa gaya, antara lain Kufi, Naskh, Thulth, Muharraq, Riqa, Diwani, dan Nastaliq.
Imambada sering kali dihiasi dengan prasasti dekoratif ayat-ayat Alquran atau nama Ahlybayt, terutama ditemukan di dinding, lengkungan, dan kolom.
Prasasti ini memiliki nilai simbolis yang signifikan, mewakili kejadian Karbala dan pengorbanan Ahlybayt. (Gambar 13)
Gambar 13: Kaligrafi di Chhota Imambada, Lucknow, India
Sumber: PenulisAgar arsitektur mempunyai makna simbolik, maka perlu mempertimbangkan sejarah dan adaptasi nilai-nilai sejarah dalam perancangan arsitektur. Arsitek Robert Venturi menekankan pentingnya aspek visual dibandingkan bentuk, dengan arsitektural
identitas
konfirmasi gambar visual. Venturi dan Brown, 1986). Venturi percaya arsitektur harus bertindak sebagai simbol dalam ruang dan tidak hanya sekedar melayani tujuan fungsional. Dia menekankan pada lokal
makhluk
disorot
di dalamitu
nilai-nilai dalam desain arsitektur,
dibandingkan dengan penerjemahan program fungsional dan persyaratan konstruksi.
((Venturi dkk., 1977).
konsep filosofis, dan ilmiah di balik seni dan arsitektur Islam yang lebih dari sekadar apresiasi estetika.
Referensi 4. Kesimpulan Dan
Rekomendasi [1] Akkach, S. (2012). Kosmologi dan arsitektur dalam Islam pramodern:
Pembacaan arsitektur tentang ide- ide mistik. Albany, NY: SUNY Press, 288 hal.
[2] Al-Ubaidi, SJA (2021). Unsur
arsitektur & peranan fungsional dan estetisnya dalam arsitektur Arab pada era Islam. Adab Al- Kufah, Vol. 2, Edisi 48, hlm.695–
[3] Allen, T. (1988). Lima esai tentang 724.
seni Islam. Sebastopol, CA:
Solipsist Press, 131 hal.
[4] Ardalan, N. dan Bakhtiar, L. (1973).
Rasa persatuan: tradisi sufi dalam arsitektur Persia. Chicago:
Universitas
[5] dari Chicago Press, 151 hal.
[6] Broadbent, G., Bunt, R., Jencks, C.
(eds.) (1980). Tanda, simbol, dan arsitektur. Chichester: Wiley, 446 hal.
[7] Burckhardt, T. (2009). Seni Islam:
Bahasa Dan arti.
Bloomington: Kebijaksanaan Dunia, Inc., 237 hal.
[8] Cameron, D. dan Markus, TA (2002). Kata-kata di antara spasi: Bangunan dan bahasa.
London: Routledge, 208 hal.
[9] Cassirer, E. (1953). Filsafat bentuk simbolik. Jil. 1. Bahasa. New Haven: Yale University Press, 342 hal.
[10] Chandler, D. (2007). Semiotika: itu
Penelitian ini menggunakan semiotika untukmenganalisis simbol dan makna simboliknya dalam arsitektur Islam Syiah dengan
memanfaatkan konten, abstraksi, dan teks visual. Arsitektur Islam sering dipelajari melalui narasi sejarah dan deskripsi keagamaan, dibandingkan metode kritis modern seperti semiotika. Namun, semiotika menjadi metode yang semakin menarik untuk menganalisis seni dan arsitektur Islam sebagai ruang kreatif yang dapat dianalisis dan
diteorikan lebih lanjut. Hal ini mungkin sebagian disebabkan oleh banyaknya pendekatan skolastik dalam pemikiran Islam.
Analisis kami bertujuan untuk menguji hubungan antara komponen visual arsitektur Islam Syiah dan makna simbolisnya dalam kerangka semiotik. Dengan mengkaji hubungan-hubungan ini pada tingkat permukaan dan lebih dalam, kami bertujuan untuk memberikan pemahaman kritis tentang interpretasi implisit yang terkait dengan setiap simbol dan konotasi serta sinyal yang
disampaikannya. Hal ini melibatkan eksplorasi hubungan antara bentuk seni dan fungsi ritual, serta ekspresi keyakinan spiritual, terutama dalam kasus di mana fungsi simbol- simbol ini telah berevolusi untuk beradaptasi dengan perubahan kebutuhan budaya dan masyarakat. Analisis kami mengungkapkan banyak sekali wawasan mengenai kekayaan makna budaya dan simbolik arsitektur Islam Syiah.
Kajian tentang semiotika arsitektur Islam Syiah ini harus dilihat sebagai titik awal untuk penyelidikan dan analisis lebih lanjut. Hal ini dimaksudkan untuk mendorong penerapan metode kritis yang lebih maju dalam penelitian modern yang menggali lebih dalam lapisan kognitif seni, arsitektur, dan simbolisme Islam.
Hal ini penting karena memungkinkan pemahaman yang lebih baik tentang agama,
dasar-dasar. edisi ke-2. London:
Routledge, 328 hal.
[11] Collinge, WH (2019). Menjelajahi desain proyek konstruksi sebagai praktik semiotika sosial multimodal.
Semiotika Sosial, Vol. 29,Edisi 5,
hal. 603–621. DOI:
10.1080/10350330.2018.1500511.
[12] Collins, P. (1967). Simbolisme dan teori arsitektur. Jurnal
Pendidikan Arsitektur (1947–
1974), Vol. 21,No.3, hlm.8–10.
DOI: 10.2307/1424010.
[13] Eko, U. (1984). Semiotika dan Filsafat
Bloomington:
Tekan, 242 hal.
[14] Eko, U. (1986). Fungsi dan tanda:
semiotika arsitektur. Dalam:
Gottdiener, M. dan Lagopoulos, A.
Ph.(eds.) Kota dan
[15] tanda: Pengantar semiotika perkotaan,hlm.55–86. DOI:
10.7312/gott93206-004. Gervereau, L.(2020). Voir, memahami, menganalisis gambar. Paris: La Découverte, 192 hal.
[16] Ghasemzadeh, B., Fathebaghali, A.
dan Tarvirdinassab, A. (2013).
Simbol dan tanda dalam
arsitektur Islam. Revista Europeia de Estudos Artisticos, Jil. 4,No.3,
hal. 62–78. DOI:
10.37334/ERAS.V4I3.86.
[17] Grabar, O. (1980). Simbol dan tanda dalam arsitektur Islam. Di dalam:
Katz, JG (ed.) Arsitektur sebagai Simbol dan Identitas Diri.
Prosiding Seminar Empat seri
“Arsitektur Transformasi di Dunia Islam”, Fez, Maroko, 9–12 Oktober 1979.
[18] Grabar, O. (2003). Dari ikon hingga anikonisme: Islam dan gambar. Museum Internasional, Vol. 55, Edisi 2, hlm.46–53. DOI:
10.1046/j.1350- 0775.2003.00425.x.
[19] Kononenko, EI (2018). Arsitektur masjid sebagai objek
interpretasi. Vestnik SPbSU.
Seni, Jil. 8, Edisi 1, [20] hal. 113–131.
10.21638/11701/spbu15.2018.107.
[21] Kress, G. dan van Leeuwen, T.
(2020). Membaca gambar. Itu tata bahasa desain visual. edisi ke-3. London: Routledge, 310 hal.
[22] Leach, N. (1997). Memikirkan kembali arsitektur. Seorang pembaca dalam teori budaya. London: Routledge, 432 hal.
[23] Lune, H. dan Berg, BL (2017). Metode penelitian kualitatif untuk
dari
Indiana
bahasa.
Universitas
ilmu Sosial. edisi ke-9. Harlow:
Pearson, 250 hal.
[24] Manieri-Elia, M. (1996). Louis Henry Sullivan. New York, NY: Princeton Architectural Press, 280
[25] Martin-Jordache, C. (2002). P.
Modernitas, semiologi perkotaan, dan lanskap kota Beckettian.
Jurnal Studi Eropa, Vol. 32,Edisi 127, hlm.351–368. DOI:
10.1177/004724410203212702.
[26] Medway, P. (1996). Menulis,
berbicara, menggambar: distribusi makna dalam komunikasi arsitek.
Dalam: Sharples, M. dan van der Geest, T. (eds.) Lingkungan
penulisan baru. London: Springer, hlm.25–42. DOI:
10.1007/978-1-4471-1482-6_3.
[27] Medway, P. dan Clark, B. (2003).
Membayangkan
itu
bangunan:desain arsitektur sebagai
konstruksi semiotik. Studi Desain, Vol. 24,Edisi 3, hlm.255–273. DOI:
10.1016/S0142-694X(02)00055-8.
[28] Porphyrios, D. (ed.) (1981).
Tentang metodologi sejarah. London:
Edisi, 104 hal.
[29] Ramzy, NS (2013). Visual
bahasa dalam arsitektur Mamluk:
Analisis semiotik Kompleks Pemakaman Sultan
[30] Qaitbay di Kairo. Perbatasan
Penelitian Arsitektur, Vol. 2, Edisi 3, hlm.338–353. DOI: 10.1016/
j.foar.2013.05.003. Rossi,
arsitektural Akademi
DOI:
A.(1984). Arsitektur kota.
Cambridge, MA: MIT Press, 208 [31] Saidi, hal.
semiotika
ruang arsitektur, desain objek, makna dan implikasinya dalam pembangunan berkelanjutan.
Semiotika Sosial, Vol. 29,Edisi 4,
hlm.448–462. DOI:
10.1080/10350330.2018.1443584.
[32] Venturi, R., Brown, DS dan Izenour, S. (1977). Belajar dari Las Vegas, edisi revisi: yang terlupakan
arsitektural
MA: MIT Press, 208 hal.
[33] Wang, Q. dan Heath, T. (2011).
Menuju bahasa universal lingkungan binaan. Semiotika Sosial, Vol. 21,Edisi 3, hlm.399–
416. DOI:
10.1080/10350330.2011.564389.
U. (2019).
Dan inovasi: Warisan,
membentuk. Cambridge,simbolismedari
