STUD lA ISL - Repository UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

STUD lA ISL

INDONESIAN JOURNAL FOR ISLAMIC STUDIES Volume I, Number 3, 1994

ISSN 0215·0:~.2

•

HISTORY, POLITICAL !WAGES AND CULTURAL ENCOUN-ER

The Dutch in th e Indonesian Arc hipelago

Taufik Abdullah

BE-WEEN MOSQUE AND MARKET

T h e M usl irr C o mmuni ty i r Quiapo,

Metro ManIa

Kuntowijoyo

HAMKA i1908·1981} AND THE INTEGRATION OF THE IS..AMIC

' UM.Y.AHOF INDONESIA

Karel Steenbrink

lndones a1 Journal for i.slamic Studies V•)IUm~ I. No.3, 1994

r:o:TORIAI BOJ.RO:

Harun Na..<ttion .'dastuhu .W. Qurai5b Shibtlb A Aziz Dab/an

!d. Satria Effendi .'Valnlah Lubis

!l·f. Y;~nan Yu.1u[

Kr.mzarudtlin HidtlJtlf Dien Syamsuddin .tlusiim Na.,,-u,·ton Wahih Mu' tbi

EDITOR lr> CHIEF,

,.,;qumardi ... -ra

!VnuK~:

Saiftd ,41u.zani Hemlro Prcmtyo ]oha~J If. Meuleman

Nurulfujri RadriYatim AsSISTANTS TO THE EDlfOF.:

.4rif Subhan :'riucblis Ainurrafi.lt

ENGciSH !..A.'lGU.i.CE AD\~SOlt:

Judith M:. Dcr.t

ARABIC !J.NGUaGEAl:MSOR:

SalabutldinAn Nadwi

CO\SR DESIGNER:

S. Pringka

SnJim !suJ.nr.A (ISSN ()215·04n) is a jour:'lal published qumerly by tl-.eln.>titut .~ama !slam Negeri (lAIN. Tho: State Institute for J.slamic St:~dics) Syuifllidayatt;llah,Jakana, {STI DEPPE:l No. l29,.SK:

nT1]F.N/Pl'G/WT;1 ?7(\) anrl sponsnred hy r'leDeparrmenrof Rellgious :\!'fairs of

me

^Republic

of lndone&ia.lt specializes in lndonesil'.n [slarnic sudies, and is intended :c communicate original researches and current issues on the >Object. This journal '1\'i.tmly 91-'elcame> contributions from scholars of rdatt:d di~dplino::s.

All articles published do not necessartly represe1t the views of the journal. or other in~!lrul:t.:ms 10

which it is afliliated. The}' are solely the views ol the authors.

- -- - -- - --Rook Rer.:iew- - - -- - -- -

Wacanat Satu Alternatif Mernahami Islan1

John R. Bowen, Muslims throltf!.h Discourse (Princeton:

University Press, 1993), 358 halaman.

Abstract: T!Jis book aims to describe the features oflocalfonns of Islam

i1~ tbe Gayo IJightands, central pa1·t

of

rhc A cch province, Sumam:~. Gayo people ha·ve been Mtts!im since at :east t.be seventemth century, by which time they 1.toere incorporated inw rhP AceJmese kingdrmz. Their religious mode represen's !iJt: surm:what distinctive cbtmucer of Islam generally found in this country. They have developed their locai knowledge

by

elabo·

ratin(2;, transforming and adapting elements from broader Muslim tr:t.di·

tions. They de5cribe rhe existence ofsp£ritual he.ings and the pv·wt:'r of!an·

gu.age

by

using the ?rluslim idea of sainthood.

They

exp!ain tbe power of spells and the ability to hunt and farm throft?,h Muslim narrative about Adam.

Apmt from these dail-y activit~s, Gayo_people also engt4gP in the

de·

b,:t.te arnund rtdiginv..s matter>.

They

/n:qumLly argue about how best to caTry out Islamic ritP.als.: whetber reciting the Qur'an could generate merit and benefit the souls of tha dead; wherher the t·it;tal meal (kendu.ri) is permitted in Islam or is a form of polytheism

(mlJshrik};

and hnw tn un.der.~tand the meaning of sacr~f;c11 {kurban) apprapriutei). 71Je author

1wt~ tJ;y.J-t the most energetic debate

is

concerned with "the. reciting of Qt1r'<finicvcrscs for :he bene fa o[th2deceased man or woman'". The provin·

cia! atsemb!y of '~eiama' had to settle the dispute around :his probiem in 1948 and issued t1. joinr. deciJion rhac has heen used ever Iirw:.

The

ptJf..>rtomena

of

Islam irl Gayo is not u1zique among Indonesian MttsLims. On tbe one hand, they a,.e attached to the universal element! of Islam and, on

the

other hand,

thry

have their ()Wn loc,1! conm·ucrion a.bout :he religion.

The

developmmr

nf

^a ~cripturalist Lraditivrt in Take-ng&t,

~he main tcYI.I/7: in Gayo,

i.s

very much motivated by these tmiver!ai eJe.

ments ofblam. So·called modernism .:md traditionalism both use Islamic scri,otures as lhe basis of religious authority. Debates betw.,een the>e t·wo orientations do not depart fram mr.rr.r.ers covered irz the scriptures. The rule u/Rriptures

is

tbe-re/ore manifested m tbe definitiot~ atzd cove1·a.ge of Yeiigion.

2.2} Studid js/am;ka, VoL J, No. J. 199~

Particula1· modes ofhistorica! pr·xc!S brougt about the emergence ofa scripturalist tradition in T.t.~imgel'l. Gayo people already had access to publishe'fS and book sUm!S in M,zfaysi.a and Singapore in. :he nineteenth centJtry. Tbese publishers pmuiJ.;:J rt::ligiuus books and crmvmP.d r:he'leJOr.~s

of the Middle Eastern 'uJam/i' into the Matay language. Some of the booh mte-rin.g tbe Gayo society were written by Jndone;ian 'tlia7r.d', such as

Nilr al-D£n a.l-R

antr£ M

)hayM A rsb.1d tti-Banjar£ . However,

Gayo Mus-

!zms also read tbe wor.b of Middle Eastern 'ularrui' ^7Jia :.ranslatiom and commentarirJsfrom Malay 01' Tndonenan 'ulamri'. Almo!t all oftbese books

~eJere written using]a•wi ~Wala)-Arabic) characters.

Tht

network

nf

informa~iort. has

been.

intensified since the beginning of tbis century. 7iJe reverberation

of

ndigio-politica! mo'Vemerns in the Middle East had a speci<ti imp~c: or. Gayo religious tTawformatiort. Of

course, the impact wa; 1tot dirJn, but rttther thrm~gh educational ~nd

_wcial ner.works, which have deve! oped dr<ring the;e decades. The 1·etttm of West Surr/4trart students from Mecca

rn

cheir home country formed an embryonic seed of?'eligious trans/onnation in the ·whole ofSumatra, in·

eluding Gayo. Simi!ttr networks with

f,wa,

^s~tcb as with al·lrsf,ad and Persis,finaily 5t:rengr.hened the tradition ofscripturafism. H~w(!Ver, t.his

phe~lOTll?rJa uf religi.uu.s sc-ripturahmz is mostl)' con.ceru-rated in

the

towr.

ofTak&tgen.

Gttyo villagers do not understand rdigion sofeiy from the .<acred saip·

rures. They are attached to rmit:errai elements of Islttm, b1tt th'J way thar they appropriate th~:se elements i~ d;!forenr from Takengen people. Most vil/,;ge•-s in Isak, a small town in Gayo,

t4pply

cht·ir rt:lir,iuus understand- ing within their worldly life. At the same time, they bring !heir mundane activiriE> inw the religious world. This t.eru:lency is radu:<tif)' diffrrrcm from mudemists in Takengen 1vho separaTe the religious domain from their mundane activities. As a consequence, Isak people tend r.o inr.erprer. par- ticular rcligiou! teachings and .'rf us lim traditions along witlJ their de·mands of worldly

Jife.

^{Religion becomes a sotwca} ol inspiration in the comtruc- tiun of their -~··r.erm of kno~t~ledw and explanations. This emerges in the real activities conducted

by tht

peuple of Tsak.

1hc portrail of Cayo religious discourse i!, howeuer, 'lOt alien to must Indonesians. The topics around modr:rru.sm and traditionalism have bem 7tJidely discuss~d

by

prevzous .-eseachers. Some anthropologists have also wor;ked on tbe villagers' religiuu;;: modes ahnur. Jo-ra./led "syncreric Islam». One of the distinctive characters of this book is the way i:n

whid:

tht: au- rhor portrays and comtn1cts the findings into a1~ ethnoKraphical work.

John R. Bowen, Mu.~lims Through Di~wurse

(Princeton University Press, 1993), 358 p.

c}J

.Gayo y.L... ~' :u.ldl .)U :y_9-l ~"))._~\ ~~ ;~ y\.:5:.il I..V.

.~_)..,._,.... 3_r._;J,. J.',_,_.;jl ....;_,hll ,_) ,~ WG:. 0-" ~_,~1 :;J,-1 _} ~¹ o..V.

~ , \ V .,:; _;--4il ,j .::~1 ,!).1.; J~ -..1 r" J _i,;_. I)\....) I d.Ab;1 I ,_\.,.. J tC_., ._;:~1 ..

w

~ .1;._,..')),;) .~i

U::U

i.r" i~ '} ^{\ ? r} \')L,'jl ~'\ LS.iJI ..:;..J_,ll

(0JJ".;-k) ~ i\.J:ij \.J-••·•..i ~ •¹~J..Vl.y i.S?i ~·..:.,. ,_) :i....:otL' y")\_.~\

.\-'Y'-'~ u-,iJ .ylA: ~ ,~:.; ~..\_; .. : lyl.i L.S'

1

^{1~1, ~.)w u};J..I} ~t,-:.'J.J ~~ ls.;.l1 .)>""J ~ 0~.>< 1)...1-!

..w Jli} ...

J,. ,~IJ)I .L.-;---a.ll ~ r-~; yl.i. C.~

r

~

i

LS . ;f'Y~ ~~ 0 _,_...:)1 u~

J: ¢._,.;.

..,LS ..:.; ~

,;u

~~,

.

.,I_,..-₁

1

^~i ._,-;.,l,.> ~;.

.:r

~

.i

J.r~ o.::G-1 ot...;.t\:11 L>i y.L..- 0\L .!.IJ-"1 ,~.,:_y....Ul w'.1.W1

0!

^UW.'{-1

wL...G.\. _• . , i . J Jl~l

.,;:w..,

... • .,b~ J ~ 1-1\ ... ,)._..;:..;:

J...-

..; .:;.__..;\;;.,\.it>.'.; ... .. ..~ .~...1.11 .... <.,; IJ'Li.\

~ yl__,.:)l-1 LSi ~4 ;;.~.;\_,Ail 4j"'): ~J> ;(.~..Py

Jy- ... : .

.ol • .;;J¹.J\ -.::.>}.;,; .c~..l)\

,. -Ji, _j 1

u.

L.)l. ·rl) Kenduri <.> · ,.J.:.S· ,..~·-• I .. ,.)L."':/' j ~ 1 ... 'io..:....il

\.., • ..> • v J./ ~ ...,. .. l • U: L .. U J ..

Souitia Isf<lmikti, VoL l, No .1, n?<F

~~ ~~ y- \..._: ~.!.I_,..;;.JI .:..r'

t i

,f> ii (~u)¹ ..1Jt! ~)~\} C:!UI} ...:JWI

1,' '\

·~

~.J 0"~1

o.J":JW t__,...,.;:y

J~ ~;,.

>..u

~~ _;IJ..t LI..J,.1 01 ...,._;1501 ~ ..i.o .;..I_,.... I~

.:,i

"~' ~

JW

'!(..:.· :i.l) <>;_pt ~ (yl}) 4xu ~.r-^'>ft

4. J---11 Jl.r.)'

(5_,....:j ~

,4 ..::.-

J~ ^J, \"£A·~~'-; ^.iJW1 .~if ~~~U .::/11 ._?-

·--~· .a .. •..;. ^aA..aJ ~ o .. I.;')U L...:.\1... L.,.~ ..::.¥_..\ •• t ... ~~· ^j ,.)L.'II

e

^.AGo

u-- • • . . , I s • . . . ...,.. ~\ 1 . /

~~ ~.,..""'- ~ ri<..u

..s ....

:..~

"="-'-' ..);

'('Y-'JI,} .... wl

_,...,GJ4

0~..r. ~ .~..;

~..UJ •Takengen

.::LA$'t

~..u. Skripn1ralis ~

JP

01 -i~Y :....$-

r>

~J.;,.,;)1 ~.li. ^<tj )~ ^\...

t..\

.Lb <4-A! a.,_.')l.'jl f""GJ4 I.L-..

oji:..

'fl~ ~ )1 .(4.:.-JlJ .:>1_,.<)1 -sf) ,_,..JI ,)

'-!:?- ·

^{~..;.\... jj y} :.>,;,~ ¹--"'">~ ~~~ ..,...J....J

•4.; 4

._W'"I_tt _.:l· .._'JL-.!.1 ....;...;,~) ~J.:i ._,_; 1,~ \J)~ ._,a.}' ~~ .:.1!..:..1 J

. ~.ii J IA>.r..--v ,j ..:'4r "

.:r

^4>

.rl-""'r. \... .P

~~

..L..:..; • ..:.:L.; •_• •

rt ^u..u

_~

. .._, ....

_{.. J} l.;.i,lt -...A.i.-_• J' ._~. 1"1 _u . .; :...:? _{.. ~} Jt:il u ^1..>-· _, .11 v.4A.. ..::...;.'-- -. . - . ..,

y 0)_,.;-UI G-.>J~ v\5 ..;)1 ~I );:- 0~ ^y.\,;,. '-'lAl ~~ ,_,..:..;. t""'L:.II 0.)iJI

~_,k .:_rV .k..._/•)l J_r..ll ,l .. t.l ·~) t;..\ JJ_,.;.I:JI

."J_y. •

.Pi LS' .o;}~ J 1.;_;,-il·

,.L.JJ. ~\_; ~,.... ~ ...

J! ...:.-)...,.)

~\ ~~ ~ ·'-!.tt'YJJ ;_;.j, Jl'~~

)'

~ y.L>.-

j-;>1 I _...;J ....

~~

..:....;.)

~~} ,u:;:-i') l .:;.~' ;J.i ... ~ ,·~

1

^..ut Y~ i.:.""'-;_._.j _,:l·

o ? ' )

...:;_.~~} ...:;_.~;Jt

J!J-- .:r· ...

/~' J r l ~\....l.$­

.,.!.._,. _; 'J d

J--

·~)·-.1 ^{.._;, _:_,J-1} i~ ~~ ..!.lJ.; ~V:-

_r.S'i

-~Y-'>lll ;;;J.!\

. ;, .. .;. ... ;•)ljl ~; ~ ..11 0 . ;.: .. · ..:..;;..;....,;

'1 ...:..; . .

:...t. .. .L,..

4.. "" ··J - J.- \ ...., ..~...--- ..,.

wLS .)-1 ⁰

;I

.)l ·O.:.o!J·'=-•11 0 _,o!l

F

^{C: fll- ~ c.;..L.}

;..L

~ ~·>' ~

h

JG\11

.;:i

~.r. ·Y-L.. ~ ,jP .1....)\1

JrJ· v"

^~1.;.-ll ui.J):dl_: ..,._.~~~

,,; .. A __ .,..,Iid\

.. ., r-::--

, . 1.,11 ~.

. ....,-.

____..;.. ^J-v--~ ' ^~ --~\.:;;

:Jl

'1' ¹

,o _;,

^{..~-·- 1_. . J} ~ ~ ^• ..:..;LS

Sp(di. !sMl.,UJw, Vel. I, .Vv. J, !5<Jf

SAt• A !J""""-"tif !tkm41:.ami !slam 227

~ ~

.r ,.;....,...

~L).! ,_.,..;y..UI ~~A ('+'W ~ ~.Fl ~

!_,...( ..:r-..ill .:;...Uu.l' L,l.kil .J-t.r"' ~

oJL.:.- o_r-fi

~~ ~~1 ~) y.\...:...

o..L...

JS

^•s.J1

"-i.

;:JI ~

.si

Persis '-r:--' .r.) .:>~;

'il j.v

~\ ..;..I;W,.I .0~\.; ..} ..:.;

p;

^~·;,J .Skripturalis

.l.JI.Ai

i>.J._,AS

Js-

w..!.rL... J-1~1 .,:,1_,o.ll

v·)

._,.a.:\1

v•

·~~ )ll ~ v...l}l <.:rti~ -'~\_,.,. ..s} ~i

.:.r

..:_~1}' :.:.:1

~ ~WI • ..W. ~

c_s:J..: :

1'>'-'JI ,) ^<.,.WI ~l_,lill.: u~.r 'j.S:::.. ·(~_}::4

'.)1 \>.. <..,-' _p.-

. t?

^{'.:k ...}

^•!l

^~)

u\5:.... _;.5\ .i...w.) •

U \A,.S\>

u

¹.>:._.. ..S ..J ,_;, .Y-' .>"' W.

~L..,::.t .:.;_;.:. J-;. ,.-"' ,-.::,_j }\ V'_.;; ._} .~.~:..ro 4,.--.r-11 ~l~J..\ ..:..t.:..L~ t~ '->i ~ .. ..:JI .:,~\7 '-.,..; 0y...L.A1

.y..,

.:.~\ ~..; ~ u .... J .~'>'-'jl ~~ ~

c:

~

..

..;1

<i...!)

0'5.-

j '~'J -~.P...J..IIl)L..P~I :.J~J ..:r-:...J', .:>).;.;...,):,.! 0~ . .J.J.ll

~L~b-~iS'~"'~;...:_._,~ '-,J)L.M)I .J.,lWIJ

..:r-..!.1' ;-.IL....:i

~~·

Jl

J_)..( .!i~l

.:_~ ~ r:_~. ':J _:~..ul ~( L.S' ~;I....~~~;.~\, l;..w._.. .J....\.!1

C7""i

-~

..

.,11 .Uk..\.1 ~ ,)' ~I_,....J ~~·· JW.~IJ ..b>\....:..0t

~ ;-.,;~\ ...,..._!..ll -~ ~/ __..~ '1 .f. L-.

jJ>i 0

^{.~; ;,} J.r"' -:'}' <uL< l. ... ~ .. J Lr.,!;>-~ll..r' ..~....;..:.JI ;..J;..;; ...:.-;J..,. ..U ;.J~L¢1J UJ~..l.J!.I jy- '-.1\.0l'J .'-'\; ~

.;.I. c\1, L:J...lll ~L...Ll

wW

~ ~

I.,,

;:v~l .__. ..t...:u..\1 •'j W ... ~1 •

u .r- ,./ .. .. v .. (.; .. ... y .,;·./... v - ~ . ""'

l u _r.-J;. {$_i.ll ~~~ l·l .Islam Sinkrctik

t.r" .r J

ah.h:.il ..!.J.; rs' <.:.> ~ ~~

o.:>U..l) ~t,.. "J.r"' f\..):..f.l ~ ,~6' ~ owW• IJ.lll ~·~off-i f ~4-<:JI .Etnografi '":Jo..J. ~ .UL!-:S'l ~;...5-1 t..:;.U' ,.JS:::~I ~J

A

da sesuatu yang tidak begitu lazim dalam lembaran Ucap<m Terimakasih buku ir.i. Pad a bagiao yang san gat awal, pe:nulis menuturkan, "[b ]uku ini merupakan hasil d2ri upaya kawan- kawan dan gum-guru saya eli Gayo dalam mengajarkan dasar·dasar kehidup;m Islam mereb: tentu saja, sebagian besar isi ':,uku ini adalah upaya tmtuk menuturkan ke:nbali pelajaran tersebt:.t secara tepat"

(acknowledgemm.). Penulur:m ini.

~tau

lebih tepamya pengakuan,

sccara cksplisit mendudukkan keseluruhan isi

buku

pada tern pat yang sangat berbeda

cbri

cara-cara lain y~g biasunya ditempuh. Km-ya etnografi hzimnya diklaim sebagai hasil pengamatan dan penelitian seorang antropolog Lentang ma-;ya:-akat yang Jikaji. Cara lazim lainnya adalah dengan menganggap karya terse but sebagai cerminan kondisi n:,;syarakat yang menjadi objek kajian scorang pcncliti.¹

Pe.:1ulis tampaknya mencoba menghindari kesan bahwa etnognfi sepenuhnya. adalah h:.1sil konsr.ruksi antropolog ~mm masyarakar. Dia secara sadar mengakui bahwa, seb~.ian is.i buku ini merupakan upaya beberapa masyarakat Gayo dalam mcngajarkan kcislaman mcrcka padanya. Artir.ya., masyarakat Gayo berperan besar da.lam proses penyu~una:1

buku

ini. Di ~amping penulis sf.ndiri, merf.b

achhh

subjek yang tidak dapat clipisahkan dari keseluruhaa isi

buku.

Mereka tidal~ sekeda: ncnjadt S'.lrnbcr informasi mentah sebagaimana biasanya

informen

ditempatkan. Seba.gui pengarang, suaradan penda:>atmereka s:.1ngar. menentukan abr dan sis tern pengetahuan y.mg tersusun dalam rangkaian is.i buk.t. SemenLara itu, peuulis juga mengakui bahwa sebagian bcsar isi buku ini merupakan usaha penulis sendiri untuk menuturkan kemba.:i pelajaran-pelajaran tersebut secanJ. tepat.

Tmplikasinya, posisi penulis ridaklah berbeda dari masyarakat ya.'lg

ditdi ti.

Penulis juga :nemiliki andil besar daJam merangbi dan membuat

se:nua

i.rtformasi menjadi susunan yang sis.tematik. Penulis bukanbh pengarang tunggal; dia juga bukan sekedar agen yang mentransfer si cuasi kebidupan sekelompok mart usia ke dalam bentuk tulisan. Baik penulis maupuuma.sy;;.rakat Gayo adalah pengarang yane tcrlibat dalam kerjasama mengkonstruksi muatan pengetar.uan yang tercakup dalam buku ini. W ajar jika kemudian penulis memi:ih

dis·

course (wacana) sebagai metafor yang melar.dasi asumsi-usumsi eli bali~

!:ieluruh proses penulis:m hukn.

Judul

yang dipilih oleh penulis adalah Muslims Tbr:;ugh Discourse.

Pilihan judul ini tampaknya bukan tidak dilandaskar. pada alas an -alas an tertentu. Pilihannya pada penggunaan tennaMz;s!ims dan bukan Js!ams

scdikit ban yak tclah m.cngandaikan batasan-batasan unit analisa dalam memandang fenomena keislaman. Jika dikaitkan dengan penekar;;nnya pada di;course, mab isr.ibh Muslims r.ebh mf.ng;mcl.aibn lt::n;akupnya !slams

di

Jalam katq;ori ltrsdmt. Ke~.k<. kategori

Lidah

lagi dipandang sebagai dua hal yang berbeda, apalagi berlawanan. !slams muncul dalam SU>ltu pro>es kehidupan melalui agen-agen tertentu yang

d~sebttt kfu.~liYtK Dal;tm proses ters~but, kedua btegori,

yang

~ec.ar:~.

uJnum string dihaJapkau satu sama bin, munwl dahun sat.u sat.LL<.Ul

yang tidak dapat 2ipilah-pilah. Kesan seperti i.r..i lebih diperkuat lagi deng.:m pili han istilah .~[uslims da~am bentuk jamak (pima!), dan bukan

da~am bentuk runggal (singular). Penggunaan istildt Muslim dalam be:1t.uk t.ur•&g<~.l d~r•t;<m st:uliri:.y<~ rnr:r•gastml;d\aJI <I<Lmy<J. ktsat.u.:m di ar.tara pemeluk agamalslam yang lazim d:sebut sebagai Ummah.' Namun jikalsiam dihhat melalui praktek di;kfmif malca yang r:mncul adalah ragam suara dan pendapat. Kesatuan wmmat tersebut pada

p:-ah~knya r.idak menampilkan diri sec:ara unh; yang rruncnl :Kbhh keraga:nan suara

(po(vphon:y)

yang .11ewakili par.dangan da:.1 duni.a.nya sendiri.

Pili han penulis pada istilab

Mmlims

didasarkan pad a argumentasi- argumenras; yang j:;.uh dari kesan esemialitik. Paling tidak

argumenta~i.nya

d..i

dasarka:.1 pada. pettimbanga.n·percimbangan :ertentu tcntang cara-cara .rpcmahami Islam yang biasanya dilakukan sc:ama ini. Mehh:i penimbangan tersebut, penulis berusaha un:uk menampilkan ~ll;l.Dl r~ndekm::n lain yang memnngkinbn unr.nk

melihat Islam

dari

sisi-sisi

yang ~elama .ini tidak bar. yak ters::ntuh.

Dalam pcngantarnya, pcnul:s mc::1gcmukakan tiga model kajian

masya.:-a:-~.:at serta budaya Islam. 11oc.el pertama ad:_lhh melil:at masyarak<.t atau budaya Islam secara lokal. Kaji;m ini ~any;;.k dibkukan oleh kalangan sarjana antropologi yang lebih banyak menekankan pada keunikan budaya m;;syarakat. Mereka menjadi bagiax: dari arus kuat dalam antropoloF;i yan~ meng«ral-.kan penelitian pada upaya memahamami. ker-agar:J.an budaya sert:a ma>yarakat. Strategi ut~ma

yang kemuciian dipakai ada~ah deng-an menempatkan agama sebagai bagian dari. sistem budaya n:asyarakat lckal. Sat;.latl-satuan analisa yang menjadi perhatian utam;; berkisar pada segala sesuatu yang unik dan khas, seperti .:-itus, m.itos, atau pandangan lain yang membuat mereka berheda.

Tem.uan·temuan yang beragam tersebut kemudian dijadikan sarana perba..'ldingan ~mtara satu sistem agama dengan yang lain. Perbedaan

Studia bl..m.ik•. Vo!. 1, ;vo. ~' 1994

tersebut ju?;U dipakai untuk melihat perubahan ymg terjadi pada ajaran Isbm ketib ia sampai pada r.:l:lSyarak.at di lu~tr wilayah kelahirannya.

Namun demiki;;J.n, ana.lisis yang pa.ling menentukan dalam hecenderungan

i::U

let.ap Lerlet.ak. pada pola kehidu?•m budaya lokal, scdangkan praktek keberagamaan lain yang rclatif um.:tm diprahtchkan oleh Muslim kurang begitu diperhat:bn,. Wilayah-wibyah y~,Jlg bersif~<t lebih luas, s(>peorti saht, zakat, kurhan, ataLl teh mengenai hukum dan sejarah, lebih banyak dikaji oleh pada ahli keislamatl

(Islamicist)

yang mewakili kecenderu:1.gan kedua dalam mengkaji masa:ah budaya dan masyarakat Islam.

Bila antropolog cendenmg memfokuskan perh:aciannya pada satuan- satuan lob.\, mak.a sehaliknya sarjan:a keisbman cenderung men:aruh perhatian padasatuan analisis yang sifatnyalebih umum. Mereka tidak jarang mengabaikan praktek serta pemahanan Islam yang tampak tercermin dalam kehidupa.n sehari-bari.

T

opik dan persoalan yang umumnya dikaji berki.sa:- pada persoalan tentang cara-cara memahami.

teks serta tradisi Islam secara benar. Misalnya, pengaruh :ulai-nilai pra-Islam dalnm Islam, perkemban~an ilmu tafsir, atau karakterjstik sistem h1.1h1m Islam. Kajian model ini cenderung bersifat filologis dan fi1osofis: ::~.:;al usul teks atau cara memahaminya. K::~jian ir1i pad:1 akh.irnya meyakini adanya satuan kooseptual dan normatif Islam yang bcrla:s.u bagi

sduruh

pemeluknya.

Model kaji;m ketiga datang d;tri kahngan perb,.ndingan agam::l.

Kahngan sarjana perba.ndingan agama relatif lebih menyibukkan diri pada kajian hennel!'etika lcrhad<tl? lcb-Lck:; su~.:i daLun r•wg1.a membandingkan an tara satu agama dan lainnya.

Tidak

jarang dian tara mereka yang juga melakukan kajian lapangan untuk mengkaji rag:un fenomena praktek keberagamaan. Meskipun demikian, kajian :hereka LeLap saja lebih banyak terfokus pada aspek normarif :radisi Islam seperti halnya dengan para islamicist. Asumsi yang paling kuat digunakan oleh model ini menekanhan kemungkinan membandingkan dua ajaran yang sama, meskipun berasal dari sistem ag2ma yang berbeda. Tekanan ini sedikit banyak herto1ak helakang dari tekanan yang diberikan oleh para antmpolog bahwa lokalitas suatu ajaran harus dilihnt sebagai sa:uan ya.'lg tidak terpisahka:1.. Antwpolog, misalnya, cenderung melihat ritual seb;?.gai bagian dari sistem budaya lobl;

sememara s::~rj;;na perbandingan agama cenclerung mele,?~1Sk;Jn sim:<si lokalitasnya dan kemudian membandingka.'lnya dengan ritual ter:en:ru yang berada pada lokalitas laiJL

:S~U<Alr!:m~ti/Mc.mhan;i!s!am L.ll

T ekanan pada aspek normatif Islam seringkali cenderung memprioritasb.n keberadaan Muslim di Timur Tengah. Penulis mcng~unbil konsep lslamicatewlture yang Jik.ernukak<UL uleh Marsl:all Hodgson sebagai contoh d.ui kecenderungan j1:i (6). Hodgson rnenyebutkan beberapa contoh Jslamicatc c~dt~we yang ·di antaranya meliptd arkitek, kaligrafi dm: khaltfah. Semua con:oh i.ni lebih rn~ngacn p:lda.

prodt:k hmby:::

T~l:ltl: png

diha!:iikan oleh Muslim

Timur T engab dan Persia. P:·oduk-produk budaya lain di luar dua wilayah tcrsebut ccndcrung tidak dipcrhitungkan dan bahkan di.eksklusikm d~ri kategori Islamicate c1tltwre. Akibatnya muncul pandangan hahwa sej<lrah bermuh dari Timur Tengah dan ban1 menyebax ke seluruh

w.ilaya:1lai.n.

Rekonstruksi sejarah masyarak.at Islam juga pada akhirnya didasarkan pada pa;:-adigma sostal, politik, serta i.nstitusi agama Timur Tengah. Tentu saja paradi.gma yang

"dipaksakar." ini tidak dapat berbicara. bmyak ketika dihadapkan pada bemuk masyarak.at Muslim komemporer di luar

wilayah

Timur

Tenga~.

Persoalan antara praktek ke.::>eraguma.an :okui dan teks normati.f muhi diatasi olei1 sarjana yang datang lebih kemudian.·; Dikotomi antara lobliras d.::1n univP-rs:~lir.;;s dal:tm :1g;;ma m~mang r.id:1.k dap:n diabaikan begitu saja. Pakta mem.mjukkan bahwa ajaran·ajaran Jslam tertentu dipegang sec.ara umurr.. olch m.asyarakat ~luslim

eli

dunia.

fenomenaini menunjukkan sifat ajaran Islam yang melampaui. b:<tasan·

hatas;tn lokalii:lS. Sernenr.:Jr:l ir:n, ·<er.ika ;>~j:<r;in Tshm rn:Jsuk pad::J sisr.~m

budaya lokal, mau tidak m<'.u, ajanu1 tersebut muncul dalam bentuk serta praktek yang tidak dapat dipisah.k~tt'1. dari budaya lokal. Kcnyataan in: mendorong penu1is berusaha. menjembata.ni persoahn tersebut

deng~;.n mele::akkan

rsbm.

da;am kerangh yang berbeda. Pertanyaan yaug Jia; ukaii permlis adalah "bagaimana Leks ltlruli~

Jan LraJisi

b<UL diproduksi, d:baca, dan dibaca ·.:~lang" (7). Melalui fokus ini penulis melihat dan mernngkum tek.s tertuEs pada saot yang sama dengan teks lain ya:1g berada di ll.larnya.

Jik;:.

teks tertulis serta tradisi lisan JipaHJaug sebag-&i unsur tmiversal Islam, maka keJuanya dapat

Jiliha L

kaitannya dengan sentuhan lokaEtas yang pada gilirannya menciptakan

;:eks-teks baru dan seterusnyo.. Islam tidak d.ilih'lt sebo.gai seper:lnp;k<t;

sistem nibi yang telah selesai, mela.iokan sebagai sistem nilai yang

~erus rne.:JJ..Iapatkan pemaknaan baru se~ma.i dengan perkembangan Jan perubahan masyarakat pemelu:wya. Di s.inilab pe:1ekan2.n paC.a wacana (discotn-se) seb<:lgai metdo.:- mu~yarab.t menjndi penting. Menurut

St~dW. fslamiks, VeL 1, N•. 3, ;99"

231 Bock fie-Ji~.J)

penulisnya sendiri, judul buku

Muslim Through Discourse

ditujukan unmk "melihat tekstur disku~sif praktek, pandangan, dan dcbat keberagamaan m~syarakat G;;.yo, tenr.;;.suk proses yang terjadi

edam

t:paya mereka mengkonstn:.ksi dan rr.erekonst::-uksi wacana keberagamaan mereka" (11).

Skripturalisme .Modernis dan Tradision:tlis

Wilayah Gayo ~erlttak.

Ji

bagian Lengah prop:nsi Aceh. Gayo masuk v.rilayah Acch sckitar ab<td 17 pada saat kejayaan. kerajaan

di

Aceb.

Mela.lui inkorporasi ini ml.Sya::-abt Gayo juga dikonversikan ke cial.am Islam. Sebelum ditakL.tkka.n Belanda tahun 1904 dan perkenbangan hol;;. T aktmgen tahun 1920an, m:.1syarabr. Gayo hi::lup di wilayah pedesaan-pedesaa..1.kecil yang terd.iri dari seki:ar 30 keluarga. Penerapatl administrasi .Belanda mempcngaruhi pcrhcmbangan scrta pcrubahan sosial politik di Gayo. Kebijaksanaan ekonomi, misalnya, tu::-ut mendorong ntmbuhr.ya perkct::l>ln di wibph ini. Kebij~ksanaan politik Belanda juga turut mengubah struktur dan ke"<Vena.ngan poli.tik t::-adisional. Setelah kemerdekaan, semua tatanan politik, sosial., dan ekonomi masyara~t Gayo terus me:J.galami perubahan sesuai der.gan kebijaksanaan n:Jsio:1al Tndones:a.

Foku.s kajian buku .ini adala.h praktek, pemikiran Jatt IJerJebatan lsl<1m masyarakat Gayo. Pcnulis bcrusaha menyingkap fen omena i:1i denga.n merekam pelbagai paham serta tindakan masyaraknt yang berkairan deng;ln "Islam. Bagian masyarakat yang m~njadi kaji;m mencakup r.1ereka yan?, t:nggal di perk.ut<lau waupun pedesaan.

Takengen, kota tcrbcsar di Gay:), dipakai sebagai basis anali~is corak kebemgamaan ya..J.g mewakili lap.isan urban. Semen tara lse.k, koukecil

di sebelah

selatan Takhgen, dipakai. sebagai basis analis.is praktek keberagam<~au masyarakat desa. Penulis juga mema.su:-<kan m:Jsy:l:-abr.

pcdcsaan di Isak sebagai sumber informasi keis]aman yang me:tampilbn diri dabm bentuknya yang berbeda

dart

Takcngcn.

Berikut ini ~.dalah deskripsi coral: dan orientasi kebe::-agamaan

wtlayah

Gayo

Sampai tahu:1 1980-an, W<J.cana kebe~·agamaan masyarakat Gayo masih banyak diwarna: olch duaarus kuat: modern.is dan tracisionalis.

Aliran modernis muncul pada akhi:- abad 19 d~n secara langsung diilhami o1eh karya dan pem:kirar:. Mllhammad Abduh (1849-1905) scrta

J

amaluddin al· Afghani ( 18 3 '1·1897). Gerakan Modemis semakin

kuat ketika M<1hamn:ad A bdur di anglc:1r menjadi mufti di Mesir. Posisi Abduh sebaga.i tokoh modernis dan c1ufti kemucian banyak menarik pcrhatian dunia Islam rermasuk Asia 'l'engga.:-a. Di lndonesia sendiri (buca: Hindiu Belanda), gerakan ini baru muncu~ se:Utar tahun 1910- an sampai 1920-an di saat beberapa pelajar Sumatera Barat pulang dari

~tudi mer:::ka

di Mds.kah d<tu

kt:xn~.:dian meudirikan sekolah serta menerbitkan koran. Di Gayo sendir1, gerakan ini baru mula.i rr.endapatkan tempat pada saat pedagang asnl Sumatera Ba:-at membuka cabang Muhammadiyah eli Tak€mgen tahun 1928_

Konversi yng terjadi di wilayah Sumatera Lelah mulai sej.J. ahhir abad 13. Namun dapat dipastikan bahwa konversi di Cayo ter;adi jauh scsucah itu. Wilayah Gayo yang .:-elatif jauh dari pusat perdagangan menyebabkan proses konven: menjadi la:nban_

Berd;:~sarbn c.:n:mm perj:Jl:m:m Marm Polo, sekiiar tahun 1292 sudah terdapat seorug .:-aja di wilayah utara pulau ini yang telah.memeluk lslam. Sekitar akhir abad 16, masyarakat Aceh ·:>ahkan sudah mulai terlibat d::~lam perdebatan mengenai sifat Tuban dan c;;.ra-cara rr_ende~atiNya_ Namun pada awal tahun 1600-;u:t, kdompuk dumiH<Ul dalam politiksetempat mulai menyingkirkan segala ajaran yang ber.oau ';pantcismc" dcngan cara mcmbakar buku-buku yang r:1emuat ajaran tersebut ~~n menghukum mereka yang menentang kebijaksanaan pemerintah_ Dua abad kemudian, penguasa Ac.eh, y~ng kemudian menganut lradi:;i kebt:ragamaar: ortodoks,

babk<ul

menghukt:m ma:l orang-orang yang mengaku dirinya dapat bcrhubungan langsung densan Tuhan melalui zikir dan medita.si.

Pe.:-tentangan amara tradisi ortodoh dan mistik di Sumatera Barat berpuncak pada "PerangPadri". Gerakan Padri sendiri banyakdiilhami oleh panda.r1gan-pandangan \Yf ahabiah dar: Saudi Arabia, yang san gat n:enekankan perlunya berpegang pada al-Qur'an dan

hadi:h

sebagai sumber pengetahuan dan otori.tas agama_ Gaung ge.:-akan Padri terus menguat dan mempengaruhi ·wilayab-wilayah l«in Ji SumaLera, termasuk daerah Gayo. Masuk:lya gerakan "purifikasi" dan

<;modernisasi" ke Gayo mengakibatbn munculr.ya polaris:1si orientasi keberagamaan. Kalangan yang mengidenrifik~sikan d:ri dengan ger;,kan h<~nl meny~fm1 diri merek<~. kau.m

mude

dan golongan yang masih mempertahankan tradisi keberagamaar_lamadisebutkaum tzte.

Menurut penults, kaum

mudc

memiliki orientasi kebe:-agamaan modernis dan kamn tue berotientasi tradisional:is (21)-

Pe:-hadaan antara kaum mrxlemis dan tradisionalis di

TaHngen

.\tudu. l;l.umki. Vo~ 1, No. 3, 1994

secara ilustratif da~t d.ilihat dari perdebatan an tara 1\limin dan Asyin.

Alim.in, yang memasuki nsi~ sere.ng:; h :~barl, ad:1iah pengiknr .seti::t kamn modernis; sedangk.atl Asyirt, yaug berusi.a lebih setenga.h .:.bad, adalah prototipc figur scti<t kaurr. tradisio::talis. Sebagaimana umu!lll1ya kaum modernis, Alimin sangat berpegang ceguh pada rujukan pokoh: cidam hPr:lgama:

ru-Qtt r'm

dan ha&th. Maka ketika perbincangan menasuki temahubungan amara hmatiaL Jan kehidupan, Alimin dengan regas mengatakan bahwa mcreka yang melakukan :-itual tcrtentt: sebagai upaya meringank::m beban orang yang sudah meningr,al sama saja rlengan mengingkari kema.tian sebagai akhir perjalanan manusia di dunia dan sekaligus tidak. Jneugakui ownomi kekuasaan Tuhan.

Pandangan A:imin ini membuat Asyin tersinggung, karer.a dia sering mangadakan upacara kematian :ian setiap kaE pula dia mcnycrukan

"berdoaiah, bertasbih atau bertali<:in menurut keyakin.m m~sing­

masing".' Sik.ap Asyin ini nipancbn g:m A limin

r.e t-th

mendukung masyarakat untuk melakukru.1 pt"i.~tek keber<tgan:aan yang o:.idah Dt:llar.

Dalam mcnnnggapi kriti.kan J\limin ini, Asyin hanya bcrkomcntar singkat, "agana harus dapa~ membuat masyarakat bers~tu; tidak :tda tempar berleugkardal:un agGllla. K ita ham~ menghinrhri pertt'ntangm.

Mi.salnp pengucapan

bismillah.

Dj

Masj:d

k<K.h<rtgk.:tla diu~:apkan keras dun kadangkala hanya diucapkan dalam hati. Masyarakat cukup mengikuti apa yang d.ilakukan oleh imam s:I!at".

"A h," sent AJimin, "im persoalan sunnah dan tiC.-.k begitu penting apa yang anda lakukan. Mas<t\tlmya akan berbeda jika berr.uhungan dengan persoalan pokok. Anda harus bertumpu pada pikiran anda sen::liri tentang masa1ah-mas:llah tersebut; anda h~uus menggunal~an nala:-anda ketimh:lrg uqlid. Taqltd ber:trti 'apa plUl yang d.ibkukan ne1:ek moyaag ak.u1 sa.ya ikuti'. Iru dilarang chbm ag:~m~. Upaca.ra kcmatiam mentpaka:l masalah po&ok. T ahun 1948 telah diadakm pertemuan antara uluma dart seluruh Aceh; mcrcka mcmutuskan anmk melarang ltpac.-:.ra kemati~n. [staging] makanan untuk omng mati dau praktek-praktek lainnya".

"Tctapi", seru Asyin, "keputusan itu juga meng<i.ujurk<Ul untuk tidak memperdebatkan kembali persoalan-pcrsoalao khi!:ifiy:;ah.

Siapapun yang mela:Iggamya berart: melawan agar.::ta."

"Tidak. And;~ ~ahh besar", potong Alimin. "Keputusan tersebuc hanya menyatakan bahwa perdebatan Ler·sd.>uL tidak boleh diperbincangkan pada. waktu scm bah yang Jum'at. Tetapi tetap holeh dibicarakan di sekolahan ata·u saat beb.jar ^aLau deng-111 ternan. Kabu

sudah dijelaskan kepada mcrcka tentang landasan masahh tersebut dalam ai-Qur'nn dan h:dith, maka ap:1. pun pil.ihan mere·.<~ r.idak menjadi masalah".

"Irulah maksudku", kata Asyi.n,

"lahm1

dumkum waliyadtl~.

Anda

memLer ikan kesempatan pada orang untuk mcnulih".

"Tetapi hanya sctclah mereka diberi tahu apa yang sesungguhnya

dikatan dabm

al-Qur'b

dan had1th", ja'Q:a·:>

A)imin.

"Ragi rnereka

yang sungguh-snnggn1 rnau mtndt!ugar. yang hatinya te:-buka, akan berubab. T etapi ada juga mereka yang tida~ mau bcrubah. Mereka katakan bahwa praktck tersebut sudah menj:di bagian dari ediit, meskipun sudah anda tunjukkm bahwa lebih banyal< nyar-ayat dari k.itab suci yang mendukung tmtuk pt.>mh;~kn: -dua belas lawan en am, misalny~. Dalam kasus ~eperti iui anda harus mengikuti yang dua belas".

"Pcrsoahmnya bukan banyamasahh

edet",

serg:t.h.Asyin. "Mereka juga puny:a landasan sendiri, dan me.reb juga mengatakau Lah wa lancl:a~::Jn mereka ada dua belas

law

an e.uam. Mengenai talqin terdapat

httdlth sabth

yang men yatakan bah wa ;tali an harus • men~ari sese orang mulai dari lahir sampai liang lahat'. Untuk itu orang abn membisiaan azan pada telinga bayi yang bam l:!hir dan m~mLa<.a

talqin kepada orang yang meoinggal, meskipun bayi atau orang man

~ama-sama tidak meuge:-ti". Penjelasan ini scmakin membuat Alimin tida.k paham. Dia hanya berkoment:u lirih: "hadith ini harus dit:tfsirkan. Ini tidak dapat d.ian:ikan begin1 saj::., ~ehah tidak masuk akal mengajari

bayi

::~r.au mayat. Amla hru us berpikir sendiri dan tidak hm1ya mengikuti orang lai:1.".

Perbincangan

di

atas secara umum dapat memberikan gambaran tentan~ posisi goiongan modernis d01;n tradisionalis. Alimin yarg modemis sangat menekan.kan pe.r.tingryaal-Qt:r¹

1ri

Ja.u hatil: sebagai landa<;an agaoa. Dia m:::mandang ba:1wa al-Qur'an te:ah mcmua:

seperangkat ajarar, yang scm?urna pada dirinya (selfst~fficiency).

Sedangkan hadfth, menurut Alimin, memberikan rekaman rermli~

mengenai. tauladan Kahi Muh;;mm:1d menganai aplihasi ajaran yang rermuat Jalau1 al-Qur'h. Ulama sepanjang sejara.'-1 fslao bcrupaya memah.uni kedua sumbcr ajaran tcrsebut. Konsekuensinyu, ijtihad yar.g dilakul~an ulama tidak dapat disejaj<1rk;U1 dengan al-Qur':l.n dan badith. Otoritas al-Qur'an dan hadith tetap harus 2ipanda.ng lebih tinggi dari ajaran nlam:l.

Semu;; yang terkandung dalam al-Qu:-'an dan hadith mutlak

5u;ili.• M:m,iM. Vol. i, No . .J, 199/

sifatnya. Masyar.lkat Muslim harus mcngc:jakan selu:-uh perintah dan me:1jauhi larangan yang termuat ddam dua sumber tersebut.

Panda.ng<Ul Jlama udak mPmilik; otoricas oudak terhadap umat Is·

lam. Ji:>a. pendapat mereka di!)'.u1Jang berteotangan :ierg:m al-Qur'an dan hadith atau zftih,id individu, maka ajaran tersebut dapat ditinggalbn tanpa harus menghada_?i resiko hukum tertenn:. Cara pa:tJ:mg ini

men nnjukk:ln

ba.hwa

y;1ng

ditolak oleh bum modernis bukanlah semua pendapat 'ularua' aLau pandangan yang sudah mengejcwantal-. dalam bcntuk adat. Penolakan lebib ditujukat1 p-.tda pe::1yamaan oro:-itas antara sumber uta:na Islam dengan pcndapat ule.ma.

Ka.um modernis juga Lnemell tingkan t:tnggungjawab p:-ibadi sebagai

ba~i<=.n dari sikap hidup beraga.ma. K:itik Ali.mir: L~rlwlap

:aqlid

dan himbau:mnya untuk be:pikir secara mandiri (ijtii-Ad) merupakan cermin dad arah pet1'.ikiran rr~odern:s. Aumin tidak dapat menyetujui cara beraganu. yang hanya sehtbr dilandaskan pac~. trad.isi atau iJde:.

Pada saat yang sarna Alimi::1 .iuga meuolak ritua.l k~marjan sebc.gai upaya meri11gankan bebnn orang yang sucah rneninggal. Dc.la.1:1 pandangan nya, kematian merup:tka.."l titik yang mernisahknn wilayah kehidu]Jall Junia dari kP.r idupan alam kubur. Manusja yang masih hicup tidak dapat berlr.1buugan deugau yang sudah mP.ninggal. Maka no.sib ynr.~ dialarni olch orang yang sudah rr.eninggal tidak ada la~i

sangkut-pautnya de::tgan or:rr.g yang masih hidup . .Baik buruk nasib terse but :.t:f:X!IlUhnya di ^tt'nt:\1 kan oleh pedakunya sendiri ketib masih h1dup d.i dunia. Seseorang tida& dapat meuilkul tanggungjawah yang menjadi beban orang lain.

Sik:ap seperti i:1i rr.embawa implibsi kebe:-agamaan yang cu.kup

meu<..la~<tr. Man usia ditunr\lt untuk mengerti secara penis segala yang dilakukannya da:an: beragama. Misalnya, jib seseorang hendak melak.1kan salat, dia ha:-u.; mengerti benar apa yang d.iuce.pka.~t

di

kala sal:o.t. Ibadah ini akar: menjadi perC1.1ma j:ka hanya dilak.ukan atas dasar

lradi~i atau mengikuti orang lain tanp:< t:lengemhui alo.san-alasannya.

Tentu saja ·;umutan ini ti<..la.k dapar dire:; li~'!.sikan dengan muda...~ Tidak semua ~;olongan masyarakat nnmpu memahan:i :;t:Liap ani yang terka.."ldung dalam teks suci. Secara sederhana da.pat dikatakan bahwa yang :nemahami bahasa Arab hanyalah kelompok tertentu yang rclatif

;:erpelajar detlam bidang ;~gama. Na.:n~ll1, karena tuntutan pertanggungjawaban pribadi, semua \-tu:;lim tetap harm bisa memahami ajaran Islam. Ato.s da.;ar alasan ini maka kaum modernis

Studi:1. ls?amika. '/cl. 1, ''b. ^J, 1991

mencari jalan keluar deng{ln ~ara menerjemahkan al-Qur'au

da.u hadlth

ke dalam bahasa setempat.

Pcntingnya tanggur.gjawab prioadi dalam bemgann mengo:Jcibatbn kaum modernis memahami ajaran ag:;.ma secara rasional. Semua Mus- lim dituntut untuk menggunakan kenampuan :1alarnya ser:diri.

Mereka LiJak Jiperkenanka11 menggantungka"1 dir.i sepenubnya pada pendapat·pendapat orang lain atau

edet.

Bukan saja taqUd clilarang, tetapi se);ala tindakan manusia juga haru.s C.apat dipertanggungja\':rab- kan. Tentu sa:a himbauan tersebttt memhaw;:~ implikasi-.implikasi tenentu pada cara-cara rnemalumi ajarau agama. Masa~ah memang tidak akan muncul jika yang dihadapi adalah ajaran agama yang bers:nggungan dengan nalar. Sebalilmya, persoalan akan muncul ketika ajaran terse':mt tidak dapat digapai penjelasannya mehlui penalaran ..

Sebagai jahn kelu;ir, k:lllm moclernis :nemen:ingkan rnewde

taf&

dalam memi:1a1ni ajara.n aganl'a. Sebagaimana yang dicontohkan dala.tn ahhir perbincanga.."l an tara Alim.in dan Asyin, tidak semua ajarm dapat diartikan secara ha:-fiah. Be'::>era?a ajaran, yang kurang sesuai dengan na1ar, harus dipahami melalui ?enafsiraa. \1esk.itJUII demikia:1, khususnya ritual, kaum modernis tetap berpegang teguh pada ~andaran al-Qur'an dan hadits. Masalah-masala:1. yang bc.rada di luar bidang ritual sepenuh diserahkan pada ijtih!id dan penalar:m individu. Berdasarkan alasan yang sama kaLU:l modernis se:-ing berpegang pada h adi rh yang Lerbunyi "kalian lebih memahami urusan dunia kal1an masing·masing"

(23).

Pijakan kaum tradisiordis j:;.uh berbeda dari sketsa ini. Bagi mereka arti yang termuat di cialam al-Qur'~n dan ~acl1rh ridaklah ses~de.rh a.na.

anggapan kaum modemis. Sementara kaum 1:1odernis me::1ganggap arti yang termuat di dalam dua. sumber tersebut sudai jelas, kaum t:adisionalis justru sebaliknya . .Mereka memandang bahwa maksud dan tujuan yang cerkandung dalam al-Qur'an dan bad1th sering tidak jelas dan membingungkan. Seseorang ditumu·. unt.lh benar-benar menguasai ilmu-ilmu pendukung yang san gat luas untuk sampai pada pemahaman yang benar. Tentu saja tidak semua orang mampu menguasai keahlian yang C.ipersyaratkan untuk memahami agama.

Haoya kalaogan tenem.u saja y:mg <l:lpal m~ngupas dan menjeb.skan kandungan al·Qur'an dan ha&;h secaramemadai. Berdasarkan alasan ioi maka bagi kalangan yang lmnmg atau tidak memiliki keahlian dapat dan diperkenankan mengikuti panda.1.gan pa:-a 'ulama• yang lebih mengerti persoabn :tgama. Mereka mengkhawatirkan kalau setiap

Sutd~ ls!amilta, Vol. i, No. J, 1991

orang harus melakukan

ijli!J:Jci,

sedangkau tidak semua orang mem.iLi.ki bekai yang culmp, ha:sil

ijtihad

tcrscbut akao mcr.jadi kacau dan mengacaukan. Maka beberapa bbngan tradisionlais bahkan menganggap

raqiti

sebagai tindakan wajib bagi orang awam. Mereb juga tid<:.ll.. rut:uy~Lujui penterjemahan al-Qudn herdas~rb.n amm:;i bahw;;. orang yang mela..~t:.kan

ijtiA!id

pasti mampu mem':>aca bahasa Arab. Penterjemahan kitab suci juga aihhawatirkan dapat mcrusak h.ndnngm yang dimuat di dalamnya.

Keuyataan bahwa kandungan al-Qur'~r: da.n had~r.h ~ttlir. rli?:1h;.1mi memaba para 'ulama' untuk berbeda pendapat satu san:a lain.

P erbedQan ini dipundang waj ar, karena masinr;-mas:ng ulama mcmiliki batasan serta metodenya sendi:-i dalam menyiba.~ arti y:mg terkandung

Ji

Jalarn al-Qur'ln dan harl\r.h. Kerag;1m~n praktek clan pemahaman agama muncul sel:ragai km:sekuensi l:istoJis dar·i up-aya memabami ajarm ~_ma. 'l'idak ada alasan untuk tida.k;: dapat mcnerima keragaman pen<kpat yang berkembang dabn masyarakat. Inovasi

(b£d'ah)

tidaklah bertemangan d"ng~w agarn<~, selam:< hal ittl turut mendukllng tersebarnya pesan-pesa.'1. agama. Inov-asi tidak dapat senalltia:sa d.i.mggap negatif atau menyelcwcng dari kctnurnian agama. Pcnggunaan kemenym atatl sesajian dahm ritual kematian, misalnya, ttdak dapat hegit.u saja dianggap menyeleweng. Bisa jadi keduanya hany~liah simbol pele:1gkap uugkapan kcsunggu:1ar1 dan bukan dimaksndkan pada bl- hal yang lain yang menjurus pada kemusyrikan.

Bib kautn modernis menekankan per:tiognya tan);gungiawab pribadi, kaum tradis:onalis lebih mementingkan tanggungjawab bersama sebagai anggula masyarak~<l. Man usia wajib rnemperhatibn kd:idupan scsamanya sepanjar.g hidup di dunia ini. Mendoakan or- ang y~mg sudah meninggal mcrupak:~n bagian dari kcwajiban yang diemban oleh setiap individu. Madah bayi atau mayat tidal~ dapat mendengar ar;m memahami dc>a yang cbJCapkan oleh seseorang yang masih hidup bukanlah persoalan penting. TiLik Lekcm yang it:bih

dipentin~han adalah kcwa.iiban terse but sudaL dilaks;makan. Dengan demikiau, mar.usia tidak lagi dibeb;wi oleh kewajibo.n y;;.ng belum Lerlaksanakan.

Meskipun orientasi keberagamaan kaum modemis herbeth tlari tradisionalis, keduanya mas.ih berpi;ak pad;::, landangar. yang sama. Al·

Qur'1n dan had~th tetap dijadikan acuan utama cdum membangun or.ori tas kehid up an agama. Definisi serta wilay;lli cakupan agama juga d!turunkan oleh keduanya mdalui dua sum!Jer aja:-an Islam ini.

Legitimasi praktek keagamaa.n juga dilanda.skan oleh keduanya pada nasbh-na.sbh suc:i. Masing-masing pihak ingin meredisa~ikau .ideal yang terkamlung Jilamtt:ks su.ci ke dalam kehid'..tpan :1yata. Perbedaan amara kedua orienta.si lebih tedetak pada asumsi tcntang al-Qud.n dan hadlts scrta ca:a-cara memahami dan merealisasik:m keduanya.

Kaum modernis lebih memandan.g m.ungkin hubung:an langsong anr.ara seorang ::Vluslim clengan snmhe.r ;~gam a. Maka tiJak aJa ,Jasan w1tuk bt::rsih.a.p taqli'd dan memejajarkau pandangan 'ularnl' terdahulu dcngan dt:.a sumber utama ]slam. Scbaliknya, kaum traei.s.ionalis cenderung melih<1t hahungan terse but lebih bersifat terbatas. Situasi ini kemudian menghantskan seb~ian orang l!:hm unruk mengikuti pandaugau

'nl:lma'. Ragi kaiangan awaiu, pamlanga.c ulama menjadi satu·.5atunya

alternatif, karer.anya wajib diikuti. Dcngan dcmikian, mer.urut penul1s, baik modernis mcrup·.1n tradisionalis teta? sama-sama mem1mculkan pob keberag~.ma:.:~n yang skriprunlistik.⁵

Tradisi skripturalistik mum.:d s~::cara dom.inan pada talnm l?30- an . .Proses pembentukan t:adisi skriptura1istil~, baih. modernis maupun tradisionalis, didukun,; oleh jnstitusi tertentu, seperti sekolah, toko buk"..l, penerbit, m:.sjid, dan k.elompok pPngaji~:1, Se.mua ins:itusi iui herper:Jr ~e.o;ar rhlam mendefinisik.au, uu:mJ~otuk, serta menyeba.rkan p~rbincangan Islam skripturalisti~

di

Gayo.

Se.iak

abad 19 sampai awal abad 2:>, selc.ir. al-C)ur'an, literatur agama yang tersedia dahm masya..rakat Gayo hanya:ah kitab·kitab yang d[tulis dahm hn.:-uf

J

^awi.

K ajian r.erh:1dap kit:.1h Jawi dilakukan

setdah

Japatmen:baca

al.-Qur'an

de11gan baik. Saat itu ::,e1um d.ikenal pengajaran ba,hasa Arab scbagai mata pciajaran khusus. Pendalaoan isi a>Qur'an, hadlth, dan buku agam:.'l. dal:ltn bahasa Arab dilalruhn melalui bantuan kit,1b-kit:tb ymg

c.itulis

dalam huruf Jav.'i. Kitab Jawi tersebm di.rerbirbn C..i Malaysia dan didistribusikan kt! wilayah-·"'ilayah yang cukup luas, ter:nasuk Hindia Belanda. Sebagiao k.itab-ki:ab Ja-v;.-i mcrupakan saduran atau terjemahan dari ~a-karya agama yang diterbitk~n

ci

Mekkah at;lU

Kairo. Dapat di~:L<an bahwa kitab Jawi menyedi;;k:ln in=orma~i

tertuf is paling tua bagi perkembaugan tradisi skripturalisme di Gayo.

Di antara kitab Jawi yang terpenting adalah

Masa'il al- Muhtadi.

K.itab Masa'i! mcrupakan basis kajian Islam yang membuhas mengenai persoab.n-persoalan dasar Islam ya.ng ditulis dahm bentuk tanya-jawab.

Kitab ini menguraibn per~o:d:.m ju.resprndensi Islam

{jiqh)

~erla pengetahu•m temang kctuhMat1 (tawhtrl). Bagi men~ka yang suda:t mcnguasai kitab masa'il dapat kemudian beranjak mengkaji kitab

S<~odi .. 1:1-mi~ Vot. I, No. J, 091

Bidayttt al-lvbtbtadt In fadl Allah al-Muhdz.

k kir.ab yang biasanya disingkat

Bidayat

ini banyai<. kesamaannya dengau kitab

}vfa!a'il.

Persoalan yang dibahas berkisar pada keimanan, sifat Tuhan, dan jenis·

jenis perbuatan yang dilar.mg agama.

KitalJ yang iohor.ny::~ lebih berat adalah Sirat al-Uustaqim yang citu1is ole3 Nuruddin

al·Rau1 r1.

Ditulis Lahun 1634, kitah ini menggunakan bahasa Mclayu dan dipublikasikan di Mekkah serta Malaysia. Baik isi maupun bahasa yang dignnakan kitab Sirdt dianggap benn

uleh

ka:angan pt>laja::- di Gayo waktu itu. Meskipun sulit, masyarakat Gayo tetap berusaha lllt:l:lbacar:ya dengan serius. Sikap hormat terhadap teb-tcks agama membuat r."lereka tidak meoinggalkan kitab Sirat begitu saja. Menurut Tcngku Asaluddin, tukuh moderni.s fiari [sak, "masyarakat di Isak pe.:-nah memiEki ki:ab

S irat

al·Mu$taq~·n tulis.ut al-R~u~ri - yang pem:~h rrenjabat se1:>agai Mufti pada Sultan [Iskandar Muda]. Saya juga pe~·nah memilikinya.

Banyak masyarakat yo.ng menbacanya, tetapi mcrcka tidak mt!rnahaminya" (44). Kj t:tb lain yang dipandang sulit ada1ah S.,;bil al- Jfuhtadfn karya Muhammad An;haJ bin Ahdulhh ;~1 Ba.:1jari yang ditulis tahun 1780. Kltab ini d!tulis atas perntnta:a.Ll Sultan Baujar yang memandang kitab Sirar karangan al-Ranlri terlalu banyak menggunakan oahasa Aceh.

K.itab

J

a

wi

mulai ter~i ngki r dengan masuknya huruf Latin sebagai cara pcnuli.san. :\1unculnya kecenderutlga.n·kecender.mg~n ham di Gayo, seperti pengajaran bahasa Arab, ~mbangunan sekolah-sekolah ham, dan melebarnya ja.ringan 'ular.1a setempat, juga mula1 memberikau wama yang herhe.ch dibandingkan dengan periode sebelumnya. Masyarakat Muslini Indonesia suJah meninggalkan penulis:tn dengan huruf Jawi, mcskipun di semenar.gjung Malaysia, termasuk P:J.tani, huruf tersebut masih ba:'lyak dipakai dan bah~

meu;aJi idemitas keislaman.

Proses perubahan l.iterat:u; k.eagamaan masy3r;1kar. Gayo dapat ditelusuri melalui geneologi pcr.getahuan yang dimihki oleh :~.utgau 'ulama• setempat. Selain memfokuskan studi pada al-Qur'an dan kitab Jawi, geuerasi abad .~mbil:m belas rata-r~ta belum memiliki jo.ringan institusi yang luas. Me:·eka y-ang benn::~ksud memperdalam agama harus perg1 kc sckolah agama yang tersed.ia di A

we

^{G~utah, yang}

terletak di pantai barat Aceh. Meskipun dcmikian, sekolah ini hanya memberikan pelajaran secara terbatas. Sisw;.;., jarang sekali

sisvri,

ti:lgkat da.sar diwajibkan untuk dapat membaca al-Qnr'~n

secara

baik. Materi

pdajarar. kemudian bcranjak pada pembahasan materi kea.garn;'lan y:mg tersedia C.alam kitab-kitab Jawi Madrasili di Awe Geur.ah ini juga menyediakan pebjaran bah~tsa A rJh, namun keban yakan pelajar Gayo rjdak sempar. mP.mpelajarinya. M:!reka mem.il.i:1 segera pulang ke daerah a.sal untuk segera mengajarkan pcngctahuan agama yang merekct pcroleh se:a1na di Awe Geutal:.

Pengaj-.r:1n bah:~.sa Arab di Ga.yo jllStnl dipl"lopori oleh kalaugan

tr:~disionalis. Masyarakat Gayu

HJubi.

me:npelajari bahasa Arab sekitar tal1un 1920-an, setelah beberapa pelajar Cayo pu:ang dari belajar

eli

wi:ayab Su:nate:a Harat dan Aceh. Para pelajar ini kemudian mendirikan macirasah yang mengajarkan bahasa A r~h eli kota Takengen. Salah sn1 rokol-> y:mg terkt:na: dar.i generasi ini adalah

Alunc.d

DaHlctuhuri alias

T

engku Silang. Menurut Tcngh.u Ali Salwany, ketua cabang al-Jam':yat al-Washliyah -asosiasi uhma tradisionalis-Takez,.gen: Teng:~u Sibng adalah orang pernma yang belajar kitab-kit::.b berbahasa A -ah eli ;;eluruh Gayo.

Perjalauan yang dilakukan oleh Tengku Silang berbarengan dcngan perioc.e pcrabahan pcndid:il~an di seluruh Swnatra. Perjalanan pertam.a yan~; dia bkub."l adala.h ke Aceh untuk belajar pada H-.ji Must.afa Salim, yang telah mer:erapkan sisrem pendidikan klasikal

Ji

madrasahn ya benlasarhan ~;u:gkoku: sistem serupa di Sumatra Barat.

Setelah beberapa lama belajar di Acch, Tcngku Silang melanjutkan studinya

he

Madrasa~ T arbiyah fslamiyah, Candung, Sum•1tra Barat.

Madrasah ini dicirikan oleh Syeh Suleiman :l ~-R asuli tahun 1907 dan merupakan tempal kdctkrall Pt:rsatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI}, yang merupakan jaringan seko:ah Islan: yang berpegan?; teguh pada mazhab S:ufi'i. Akl:ir dar: perjalanan Tengku Silang adalal: ketika di:;. berkeputusan untuk membantu Tengku Pulo Kiton serehh menyelesaikar. pendidikannya di Awe Geutah.

Perjalanan Tengku

Ali

Salwany sendi:i dapat jugadijadika.:1 contoh tentc.ng proses :cr.iadinya pcngentalan pandangon tradisionalis di Tukengen. Ali Salwany, yang sampai saa: ini masih menjadi figur kuat aliran rradisionalis, memuhli pP.ndidikan C.asarnyct

Ji

Tarbiyah

lsla.wiy;;.h

:;~::·.empat. Setelah lulus, dia melanjutkan jeniang tsanawiyyah di /\.ceh dan baru mclanjutkan jcnja..'lg 'aliyah di Sumotera Barat. Ketika di Sumatera Bar-at sekitar tahun 1953, Ali Salwany belajar pada Kuliyah Syari'ah di bawah bimbingan Kiyai Simjudriin Abbas, seorang uLumt trauisionalis u~rkemuka lulusan al·Irshad, Jakarta. Kiyai Sirajuddin Abbas banyak mcnulis ouku agamadm di ru:taranya menjadi pegangan

pokok ka:augantrati.isionalis PFRTl. Setehh lima tabuo belajar pada Kiyai Si:-ajuddin, Ali Sahvany melanjutkan sek.ulahuya ke Daml I-fikmab, Bukittinggi, Sumat:::ra Barat. Namun karena terjad:

pem~eront~lka.n pada tahun 1958, cia memutuskan untuk pular.g ke T akengen dan mendirika.n sekolal-. deng:m mer:gambil model Kuliar_

Syari'ah

di

SumaLera. Baral. Ali Salwany pad::1 saar

png

sama juga bcrgabung

dcngan kalangan :radisionalis di al·Jamm.iyal. a:- Washliya h

caba:lS T akengen.

Tradisionalisme Islam di T akengen lebih b::myak dipengaruhi oleh institusi-imLilusi keagamaa.n di Sum:n.ra Barat ketimba.ng di Aceh.

lnstitusi pendidikan, ljteratur, dan jari.ngan kerj<A. y.tug Jimiliki oleh masy:tr::tko.t Sumo.tern Barat jelas berpcngaruh kuat tcrhadap perubahan yang terj~di di Gayo. Pendiri:m orga.nisasi dakwah dan pendidikan yaug n:enginduk kP S·.1natera Barat berpengaru!: kuat dalam menyebarkan, me:nbentuk,

da.n

uu:ugarahka.n pandangan [shm

masyar<~kat ·rakengcn. Pandangan keagamaa.n yang .muncul lewat organisasi-organisasi tersebut pada akhiroy.-. turut men~eotalkan tradisi tr-.tJisional.isme di T:<Hngen. Meskipun demikim, pola-pola tersebct relatif masih mer.jal.ic kes:nambungau tl.e:Ig"dii pula keherng::~m~::~n yang sudah ada scbdurnnya. Masuknya literatur A1ab ke da:am kurikulum sekolah tidak dengan send.rinya mcnyingkirkan khaz;anah pengetahm.o lama yang telah banyak dipe:aj::u-i. Perubahr.n baru lainnya, sepe1"ti sisLcrr. klasikal, lehih dimaksudkan sebaga: upaya penycmpurnaan dari sis~em yar:g ~udah ada. Dengau per:eka.nan pada tradisi, perubahan yang terjadi rclatif tidak mcnimb·..1lkao gejohk perre.mangan a.ntara nihi-oilai lama dan b:;.ru. Sistern ckonomi atau politik yaq~ telah ada juga rehrifr.iclak te.rgoydu~an dengan mu.nculnya orientas1 tradisionalis di Taken);eU iiJi.

Proses pem oentukan tradisicnalisme ini sangat berbeda dari proses pembentukan moderr:isme di T :\kengen. Meski keduanya sama-sama mt:uganggap pr.nr.i ng Sumatra Bar<"lt, dampak

yar.g

ditimbulkan gerakan modernis jauh lebih mend~.ar. Gerakan modernis yang pal- ing awal berpengaruh di Gayo adalah Muhammac!iyah. O:·aga.n.isasi ini muncul bersanaan dengm datanJ:;nya pedagang-pcdagang asal Sumatra :Sarar. yang ~udah !ebih dahulu mendapat pendidib.n mod- ern

di

daerah asaln_v,l. Sehuna dekacl.e 1920-an, arus pedagang yang datang semaltin mcningkat. ~1ereka mulai membe.uuk k~Jmunitas

keberagam;:;.an sendiri ymg berpL:.sat pada masjid yang juga mereka bangun sendiri. Dengan n:enj~~cikan mas,iid sebagai sentral kegiaun,

mercka muLti dapat mengebpresi kan model kebemgamaan yang ses·..tai dengan garis modernis. Kegiatar. mereka seC.ikit demi sedikir. mampu

memib.t blang<1J1 ker.il masyarakat s~tempat. dan tews berkembang sampai kemt:diaH[JaJa ~allLUl 1928 berdiri cabang Muhammadiyah di Takengen.

Sela.in kegiat:t.'l aganu yang l::erpusat di ma.;ji~, mereb jl1ga muhi mendirikan

mad:asili. ::-..todel

tr:Jrlr:::!>~h

yar.g mereka

t~rapkan

dapat

diseb-J.t baru

uraul ...

uh.uran n:asyaral~at Gayo po.da umumnya.

J

cnjang pendidikan ditempuh selama tujuh tahun, persis seperti model sekolah urn1.:.m negeri. Materi yang diaj:1rkan mencakup ilmu :-.gama dm iuga iimu-ilmu umu:n Perman humf Jawi sepenurnya digamih.au uleh huruf f d~til dJi:JII! !JH:llgbjt kitab-k:tab agama yang berbahasa Arab.

13ah.kan mereka yang sudah mencapai je:1jang lanjutan dapat meo~kaji lutab-kitab Arab tanpa rr:elalui prur..tam kitab Jawi atau kitab Latin.

Seb:;.gbn besar kurikulum madrasa.h Muh~.mmadiyah ioi diperoleh dari sekohh-sekoh1h modern is Sumar.ra Rarat, khususuya Thawalib.

Buku-buku yang, digut:akan jugast1dah tidak lagi terbatas pada saduran atau tcrjcmahan karya-karya 'ulama' Timur Tengah. Karya-ka:-ya 'ulamO.' mocien.is Sunatera Barat, seperti .\hhrnlld Aziz, Mahmud Yunus atau Abdul Hamid Hakim, mnlai dijadikan buku pega.I.tg-.UJ.

Melalui jaringau ~t:u Luku di Sumatera Barat, mere~ juga dapat me.o.esan langsung buku-bL:ku karya 'ulama' Timur Te:tgah yang menggunakan b~.hasu Arab.

Perubahar, radikal yang dibawa Muhamm:d.iyah tidak berhenti pada paham keberagama.an sert.a ins""itusi peudidikan. Melalui organisasi wanita dan pemt:danya, Aisyiah can H1zbul \V athan, Muham.o.adiyah juga memelopon garak:m sosial baru. Wanita Muham:nadiyah

di

Takengen memuncul~ id~ntitas ban: dengan menampi1kan mode-J pabian y:mg ridak lagi

JilanJaskau pada edet

selempat. Mereka mengadopsi model kebaya, sanmg, dan kcrudung.

Kaum pria :\1uhammadiyah) jas model ~arat dan peci menjruii pill han identitas baru mereka. s:mbol pakaian, betapa pun sederhana, mengekspresikan orit-masi h:;m cii b.l:;,ngan MuhanuuaJiyah. Selain model ke.islamau baru yang c.is:mboikan oleh kebya pan,iang dan kcrudung, pakruan merek.a juga rr.emberikan identitls nasion:ll mel:dui simbol snrung dan peci. Orie:J.tasi n:.~sionaEstik ini turut diperh~.t

dengan mdai dipergu:lakannyn bah::~sa

r

ndonesia dalam pc.:rgaulau kalaugau Mu:mmnudiy,lh.

St..dia Mamika, l.·o~ 1, No. J, 1?94