Uun Yusufa, MA selaku Ketua Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir IAIN Jember. Dari berbagai kitab yang telah ada, peneliti dalam hal ini memilih kitab h al-Qaul, karena kitab ini merupakan salah satu kitab yang didalamnya terdapat 40 bab yang masing-masing disebutkan tanpa sanad, 7 namun langsung tertulis ىبنلا لاق .
Identifikasi Dan Pembatasan Masalah
Uama' m kelihatan seperti oran dan m pmun ilmu yang tugasnya sebagai utusan para nabi untuk disampaikan kepada manusia. Soran u ama' a an a mmr an r n an r, ap dengan ilmu yang dimilikinya bermakna dia mempunyai kewajipan untuk mengamalkannya dan mempelajari apa yang a a oran a n.
و َق َف صلى الله عليه وسلم َلا
و َق َم صلى الله عليه وسلم َلا
و َق َلا
Fokus Penelitian
Tujuan Penelitian
Manfaat Penelitian
- Manfaat teoritis
- Manfaat praktis a. Bagi peneliti
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan pengetahuan tentang kualitas ilmu dan u ama' a am a h al-qaul. Sehingga dapat memberikan manfaat dan motivasi kepada civitas akademika IAIN Jember untuk lebih serius dalam memahami kualitas muan u ama'a am a h al-qaul.
Definisi Istilah
Metode Penelitian
- Jenis dan Pendekatan Penelitian
- Sumber Data
- Langkah-Langkah Penelitian
Untuk melaksanakan penelitian, pengkaji terlebih dahulu melakukan kegiatan j, dan kegiatan penelitian tentang ciri-ciri peribadi perawi, sehingga sumber primer yang digunakan untuk penelitian yang ditentukan dalam penelitian ini adalah kitab al-qaul dan kitab. Data sekunder yang digunakan ialah buku, artikel atau lain-lain yang berkaitan dengan penyelidikan ini.
Sistematika Pembahasan
Hasil penelitian yang dijadikan sebagai lensa perbandingan diantaranya adalah tesis yang ditulis oleh Radliyatush Shalihah yang berjudul ts lah”.22 Penelitian yang dilakukan oleh Radliyatush Shalihah bertujuan untuk mengetahui kualitas ts yang telah ditentukan yaitu ts pada fadila surat yasin di dalam buku Dengan cara ini kita akan mengetahui apakah ts-ts yang ada di buku masa kini bisa dijadikan ujjah atau tidak.
Kajian Teori
- ts Berdasarkan Kualitas Perawi a
Namun, pada beberapa pengucapan tersebut mereka sepakat dan ada pula yang tidak setuju. Misalnya beliau berkata: “Aku ucapkan ah-kan untukmu Shah h Bukh r” lalu Shah h Bukh r” dikatakan suatu hal yang pasti karena diketahui dan khitab kamu, dia adalah orang tertentu.
Namun banyak ulama muhaddisin dan ushul yang tidak membolehkan penggunaan metode ini sebagai salah satu bentuk penularan ts, dengan alasan yang sangat singkat yaitu tidak disertai izin. Namun ada sebagian ulama lain yang tidak membolehkan hal tersebut, dengan alasan penerimaan dengan cara ini tidak disertai dengan mendengarkan langsung atau
ف ْنَلا
Para ulama juga memberikan batasan, apabila orang yang menerimanya seperti ini ingin meriwayatkannya kembali, hendaknya ia terikat dan mengikuti pasal pokok aslinya, serta menjelaskan bahwa diterima dengan wasiat, dan tidak boleh menggunakan kata َاَ ث ىَ دَ ح, karena kenyataannya dia tidak mendengar secara langsung. Dan bentuk penyajiannya menggunakan metode hikmah (bercerita) seperti di atas. Masuk dalam kategori tersebut karena Rawi sendiri tidak mendengarnya dari pembuatnya.
اَم ىَلَع اوُحِبْص
خ: fulan tu cikgu.. orang yang bercerita tentang dia. f) dengan perkataan yang hampir dengan makna, seperti: .. ث : si fulan cepat memberitahu. Kerana pengkritik yang boleh menjelaskan sebab-sebab tercelanya perawi adalah orang yang lebih mengetahui tentang orang itu daripada perawi itu sendiri. Jika yang mencela adalah orang yang tidak tsiqah, sedangkan orang yang dicela adalah orang yang tsiqah, maka kritikan yang tidak tsiqah itu hendaklah ditolak, kerana orang yang tsiqah diketahui lebih berhati-hati dan berhati-hati daripada orang yang tidak. .
Berkat tulisan dan kemasyhurannya, beliau menjadi seorang yang sangat berpengaruh dalam dunia Islam khususnya dalam bidang pendidikan.
Riwayat Pendidikan
Setelah bergelut dengan ilmu selama 30 tahun, akhirnya beliau dapat berpihak kepada "ulama" - "ulama" yang hebat ketika itu. Ada juga yang dari Malaysia seperti KH Dawud Perak.61 Beliau mengajar ilmu agama kepada murid-muridnya secara mendalam, beliau mengajar secara praktikal semua bidang ilmu agama kepada murid-muridnya. Syaikh Nawawi al-Bantani mempunyai beberapa pandangan dan kedudukan yang istimewa, salah satunya dapat dilihat apabila berhadapan dengan kerajaan penjajah, beliau tidak agresif.
Kerana dalam bidang fiqh beliau lebih cenderung kepada mazhab Syafi'i.64 Mengenai ijtihad dan taqlid, beliau berpendapat, seperti jumhur al-Syafi'iyah, mujtahid mutlak (hakim ijtihad) adalah imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi'i dan Imam Ahmad bin Hanbali.
Karya-Karya
Sulûk Al-Jâdah Syarah Lam'ah Al-Mafâdah Fi Bayân Al-Jumu'ah Wa Almu'âdah.
لا
صلى الله عليه وسلم
دَ َِحا
شلاَى
نا
با
ىا
دَْلا
بَنا
لاَد
وَِسا
نَْلاا
مَنبَد
عَحا
عَد َِىا
باَن
ر ٍَسا
اللَى َِض
ر ََلا
دََ َِحا
عَمحمد
بَالل
سَنبَمحمدَن
قلماَمل
دقلما
ماَ ََش
عَنب
ثَرا
ولاَِل
جَنبَح
عَحا ََن
ق ٍَسا
ق: ََلا
نلا
قَصلى الله عليه وسلم
اللَلوسر
زيزعلاَدبعَنبَىلع ملسمَنبَديلو
ئرقلماَنبا جيرجَنبا
دىام سابعَنبا
حانجَنبَحور
رامعَنبَماشى اللدبعَمحمدَوبا
نىابرطلا انثدح
ملسمَنبَديلو دحاَنبَناميلس
انث نع
انث انث
انثدح لاق
نع نع
Rauh Bin Ja h
Lambang yang dilafazkan oleh Rauh Bin Ja "" yang disertakan dengan ig ‟ yang bermaksud lafaz digunakan apabila seseorang perawi mendengar lafaz daripada gurunya ketika guru membaca atau menyebut dan ig ‟ ini merupakan darjat tertinggi daripada lambang-lambang yang lain. 80. Maka, apa yang diriwayatkan oleh - „„tentang Ibnu“ adalah dhaif, maka dilanjutkan penelitian tentang apa yang diriwayatkan oleh Ibnu a - ‟ „„ sanadnya adalah seperti berikut:.
Ibnu Juraij
Lambang yang digunakan oleh "Abdul Malik Bin "Abdul "z Bin Juraij adalah lambang periwayatan "", lambang ini boleh dikatakan sebagai "Abdul Malik Bin "Abdul "z Bin Juraij a mudallis dan direkodkan terdapat hubungan. antara guru dan murid antara Ibnu Juraij, tetapi ramai ulama kritis mengatakan “Abdul Malik Bin Abdul „z Bin Juraij adalah seorang mudallis, bahkan tafsir Dar al-Qutni sangat tajam terhadap “Abdul Malik Bin „ Abdul „z Bin Juraij iaitu “Tetap. jauh dari mudallis Ibn Juraij kerana antara mudallis yang paling buruk, -orang seperti saya" 83 dan dengan sebagaimana yang diriwayatkan oleh "Abdul Malik Bin "Abdul" z Bin Juraij tidak boleh dikatakan sh.
لاََع
لاَى
عَِبا
لاََق َِلَ
لاََب
ئا
لا َِرَ
وَِكا ََك
عَنبَمحمدَنبَالل
لاَنا
حَوبأَا ََن
مَنبَمحمدَة
ثَنا
سَنب َْدَ
رلا
مَنبَن ََْح
سا َ ر
عَ َِنا
جَنبَذا
صَالل ََلَ
عَاللَى َ ل
سَنبَدحالا
نىاهفص دا نىاسارلاَنامثع
ويبا لبجَنبَذاعم
ىدهمَنبَنحرلادبع
ةفينحَوبا محمدَنبَاللدبع
يْكدَنبَلضف ةبيشَبىاَنبا
سيقَنبَيرثك ءاجرَنبَمصاع
انث انث
نع نع
انثدح عس
نع انث
انثدح
ءادردلاَبىا لاق
Ayahnya
Ibnu Khuzaimah berkata la yukhtaju bihi ( miliknya tidak boleh digunakan ‟ bih (orang yang kamu " ‟ - katakan adalah orang yang sangat lemah ( ‟ i ). sanad i ini adalah m A‟ - i‟i, kerana di tengah-tengah "R. " adalah Davud. Dalam sanad ini juga dikatakan lemah kerana ada perawi yang dianggap i dan dalam sanad ini juga terdapat penyembunyian guru.
مَصلى الله عليه وسلم َ
ناََ ت
لوُقَ يََم لَسَو
رصنَنبدحا محمدَنبَنسح
دوس دا
يَيََنبَليعاسا ىروثلاَنايفس
يْىاشَنبا ةشئاع
بىعشلا دلام
Mujâlid
Lambang yang diucapkan '" termasuk dalam ig', artinya ungkapan tersebut digunakan pada saat narator mendengarkan pengucapan guru, pada saat guru membacakan atau memanggilnya, dan ig' mempunyai pangkat paling tinggi dibandingkan lambang-lambang yang lain. 120 .
بىن
مَصلى الله عليه وسلمَ
عَِلا
وَالل ََمَ
فَالل
وَُها
Selain itu, tidak ada cara lain selain ketentuan di atas, jadi pastikan hal ini disertakan bersamaan dengan g. Setelah dilakukan pencarian, kami tidak menemukan editorial yang sama seperti pada kitab -Qaul, namun kami menemukan beberapa yang serupa. Setelah menelusuri puji-pujian orang shaleh, kami tidak menemukan teks yang sama persis, namun teks dengan penyuntingan paling bermakna terdapat pada kitab – g i – dengan rangkaian sanad sebagai berikut :.
بَبو
أَ،دا
لاََغ َُدَ
بَرا
لماَمحمد
شلا
فا
بَمحمدَا
رلاَ
وا ََىَ
ضلاَ
بَكا
تََدا
لاََم َُدَ
عَ،ءا ََط
سا -ََر َ
عَالل
ما
قَ: ََلا
صلى الله عليه وسلمَالل
علاََل اَ
مءا
لأا
ف ءا
وََر الل
لاََق
ضا
لاََع وَ
لاََوَِا ءَ
طسي
ناَ
أَُبو
ا سا
حدَ
نب
محمد
لاََ بََل دَ
ددا
إَْ بَ قا
ىا َر
يمَ
لا الل
داي
سف
وب
بنَ
لا قا
لا ي
عََطرا
ية َِكا
الل
ضلا َ
حكا
جََو ََحةَ
لاََف
ينا
ثلا َ
لاَُمَْن
در ََك
ق الل
ق ََلا
الل َ
مَْوا
علاََل َ
فَِا ءا
محمدلماَنب
اللدبعَنبَرباج لاق
بىيرفلا كاحضلا
محمدَنبَدحا ىضاقلا
كاحضلا
نبيَيَ
ةداتقَوبا ىروثلاَنايفس
ءاطع سابعَنبا
كللمادبع
بوياَنبَنسلْاوبا نىاهبص دا
نع نع نع
نبرخا نع
انث
نبرخا
محمدَنبَرافغلادبع انثدح
انثدح انثدح
لاق
نبرخا انث
Abdul Malik
Nama penuhnya ialah "Abdul Malik Bin "Abdul "z Bin Juraij al-Qurasyi al-Amwi.130 Ini termasuk tabaqah ke-6 (shigar - i'. Abdul "z Bin Juraij dalam: ajar, al-Ijliy tsiqah, tetapi sering mursal. dan mudallal , Ibn Kharrasy berkata soduq dan Ibn Hibban memasukkannya dalam kalangan mereka yang tsiqah 132. Simbol yang digunakan oleh "Abdul Malik Bin "Abdul "z Bin Juraij ialah lambang riwayat "", simbol ini boleh dikatakan menjadi.
Simbol yang digunakan oleh Ammad Bin al-Munkadar “'”, simbol ini dihukum jika narator tidak mengandung (orang yang melakukan ini disebut mudallis) dan kemungkinan bertemu dengan gurunya. Berdasarkan data di atas, tidak ada yang mengecam Ammad Bin al-Munkadar dan kemungkinan ada pertemuan dengan Ammad Bin al-Bir.
Dar al-Quthni mengatakan bahwa dia adalah seorang mudallis, Ibnu Abi Khalid mengatakan bahwa dia adalah orang yang tsiqah. Namun pada data di atas banyak yang menilai beliau sebagai N al-Tsauri dan N A - Ammad Bin al-Munkadar, tercatat ada hubungan antara guru dan murid.
مَصلى الله عليه وسلمَ َِبى
لاَِع
نا ََك
وًَعا
لماَْع ََ
يَم َِىا
لاَر
لاَي َِر
لا َِى
بَمحمد
وَُباَ
مَبا
لاَِق َِمَ
يََما
ا بيطل
نبَنسحركبَبىا
لمادبع نسحَنبَكل
نوميم
ا رفعجَنبَميىارب
يدهمَنبَمحمد نع
نثدح
نبرخا نبرخا
دح انث
ديزَنبَمحمد نع
نع
نع بىا
بىأ
رذ
ىسيعَنبَدحا ىفقترلاَسابع
اغَنبَاللدبعبل
ديزَنبَاللدبع يْعاَنبَفلخ
نامثعَنبَديعس مساقَنبَفلخ
نع ديزَنبَىلع
بىطرقلا لاق
Maimun Bin Mihran
Mengikut data di atas, tiada siapa yang menganggap bahawa sebagai mudallis dan antara „ada hubungan antara pelajar dan guru. Mengikut data di atas, tiada siapa yang menganggap bahawa, sebagai mudallis, terdapat hubungan antara pelajar dan guru. Maka, apa yang diriwayatkan oleh apa yang diriwayatkan oleh a - ammad melalui jalan berdasarkan Ibnu „ s adalah lemah, maka penelitian ini dilanjutkan pada makna kedua yang diriwayatkan.
Dzar
Menurut data di atas, tiada siapa yang menilai ‟d Bin Musajjab sebagai ‟d Bin Musajjab dengan Abi Dzar al-Ghifar.
Ali Bin Zaid
Abu 'h dan al-''i - hadits, Yahya' laisa bil qawiy dan 'i, 161' Syaibah mengatakan dia orang yang tsiqah, " kata laisa bil qawiy, Abu Hatim juga mengatakan dia adalah laisa bil qawiy, la yukhtaju bih , al-tirmidzi mengomentarinya soduq. 162. Lambang yang digunakan adalah “Ali Bin Zaid”, lambang ini memberi hukuman jika narator tidak hamil, (yang melakukan ini disebut) dan kemungkinan bertemu dengan gurunya Menurut Berdasarkan data di atas tidak ada seorang pun yang menghukum 'Ali Bin Zaid sebagai guru dan kemungkinan terjadi pertemuan guru-murid antara 'd Bin Musayyab.
Maka apa yang diriwayatkan oleh al-Qurthubi'd Bin Musayyab yang disandarkan kepada Abi Dzar juga dinilai lemah.
نَصلى الله عليه وسلمَلاقو
فأ
داَِة
ل َِىا
نا نع
انثدح انث
شمع دا لبعاسا
يَيََنبَدحا
نىاهفص دا محمدَنبَاللدبع
يَيََنبمحمد ويبا
محمدَنبَرفعج
Abi al-'', simbol ini dihukum jika narator tidak hamil (disebutkan orang yang melakukan ini) dan kemungkinan bertemu dengan gurunya. Berdasarkan data di atas, tidak ada seorang pun yang mengecam Abi al-Bakhtari karena bisa saja terjadi pertemuan guru-murid antara A dan N, karena jika dilihat dari perbedaan tahun kematiannya, besar kemungkinan terjadi a. pertemuan pun terjadi antara keduanya. . Lambang yang digunakan al-'''', lambang ini memberi hukuman jika narator tidak hamil (orang yang melakukan ini disebut mudallis) dan berkesempatan bertemu dengan gurunya.
Hasil Analisis
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa apa yang diriwayatkan oleh a - ni dari ' Muslim (ayah dari ' na - ' dz Bin Jabal dan ts maksudnya adalah apa yang diriwayatkan oleh Abû Bakr ' R ' r Bin Qays, keduanya diantaranya sama-sama lemah karena ada perawi yang cri',” al-Khurrasani menganggap sangat lemah pada skema pertama dan karena ada perawi yang memutarbalikkan yaitu: “R‟ pada skema kedua. Oleh karena itu dinilai sebagai k dan g b , mereka bilang k karena ada Narator yang dinilai kurang Ada narator pada sejarah pertama yang narasinya tidak diterima yaitu Rauh Bin Ja yang dinilai munkar al-ts n.
Dalam ts transmisi yang kelima, terdapat pemancar yang tidak diterima transmisinya, iaitu d yang dinilai sebagai y-alts, munker al-ts, k al-ts.
SARAN
Pada zaman yang semakin maju ini, terdapat banyak perisian-perisian canggih yang sangat berguna untuk meneliti ts, untuk memupuk semangat ahli akademik untuk mengkaji ts Rasulullah SAW. Kaji kualiti sanad ts- dalam kitab h Al-Qaul karangan Ammad Bin Umar An-Nawawi Al-Bantani bab lah ilmu dan l m.Kualiti sanad - dalam kitab h Al-Qaul oleh Ammad Bin Umar An-Nawawi. Bab Al-Bantani ialah ilmu dan l m.