日本における女性の口頭言語の動態 1)。 2.「時を経て現れるサトゥルニナ」における言語の使用。 22) ここでの「宇宙」という言葉は、現代の「地球規模」という言葉に相当すると考えるべきです。
3．口承の世界と抵抗・抗争
宇宙飛行の時代に合わせてアレンジされたこのアイマラの歌で、私たちは時代に適応し続ける女性たちの愛と歴史の伝承を紹介します。豊かな戦いの歴史を語るのは、サトゥルヌスの亡き祖母アルシラだ(S4)。しかし、このオーラル・ヒストリーは生きていると同時に、権威あるものでもあります。話からは程遠いです。現在のボリビア社会においてさえ、この作品が書かれた世界を説明する方法はありません。
サトゥルニナとフォルトゥナータはアルシラの話を聞く75)。言い換えれば、歴史的に重要な物語でさえ、家族内の対立と疑惑の真っ只中に聞かされ、置かれているのです。女性の物語が女性に受け継がれ、男性にも受け継がれるという点も興味深い。これは関係ない点です。前述の死者の日8日目の集会では、サトゥルニナさんの祖父クレメンテさんは何も言わなかった。佐藤は、彼とは決して話したくない、話をしてもらうには男性呪術師に電話する必要があると言う。
47）。そればかりか、時を超えて登場するサトゥルニヌス全体には、彼らが語った歴史や伝承は一切登場しない。これは、オーラルヒストリーが男性と女性で異なる系統に沿って伝達されることを示唆しています。しかし、それは男性が女性の話を聞くことができないという意味ではありません。実際、祖母と娘が話しているとき、サトゥルニナさんの若い甥も同席しています。人々が過去を思い出したり、過去について話したりするとき、私たちは彼らが意識的および無意識的な決定を下していると考えることができます。その意味で、オーラル・ヒストリーの過程として、途中でインタビューの対象者であるフォルトゥナータ自身が、もう一人のサトゥルニンにインタビューする役割を担うことになるのは興味深い243)。フローラ・トリスタン。オーラルヒストリーでは、すべてがそうです。
町の男は怒りを募らせ、宗教最高指導者ウィルカカマニを射殺し、証拠を残さずに殺害に成功した。もちろん、カリシリの物語は人々の間に広く浸透しているため、これは伝承された物語に基づいていますが、サトゥルニナらは次のように述べています。 33）。
4．人間同士の権力闘争の背後にある神々の闘争
ここでの『コリャスユ・マルカ』における男女の闘いは、魔術師同士の闘いであると同時に神同士の闘いであるようにも見えるが、女性の魔術師は髑髏と髑髏の両方を基盤としているという非対称性に注目していただきたい。例えば、コリャスユ・マルカの統治者側にあるものの、裏ではサトゥルニナらと協力している。女性の魔術師（ママ・クリリ）は、チリとの国境近くにある高山のサハマを動員できると言われています（p.
しかし、男性の宗教指導者の間ではカトリックの守護聖人は存在しないと考えられており、サンティアゴの呪いは認められず未解決となっている。かたずけて。ここでは、聖ペテロのように、宗教的純粋主義を悪用した戦略が採用されました。アンデスの口頭文学の物語形式を使用している唯一のセクションは、コッラスイ・マルカの時代のサンティアゴの永続性と出現を扱っています。
時間の経過とともに発生する「サトゥルニナ」の臨界範囲。それはただ受け継がれるものではなく、現代人が積極的に取り組み、推進していくものです。口承文学には基本的なパターンはありますが、時代に合わせて変化します。人々は口承文学の物語を利用して闘争を遂行します。
サトゥルニナと彼女の祖母は、たとえそれが不可能であっても、次善の選択肢として、女性がコリヤスユ・マークの宗教指導者のトップを引き継ぐ可能性について密かに取り組んでいる。彼らは魔術によって強大な力を持つ魔法使いを殺害し、彼らを操ることができる人間を彼らの立場に置くことを計画しています（S25、p.
