6) 그러나 역사연구 방법의 구체적인 형성 과정은 고대 문헌과 저술의 영향만으로는 설명될 수 없다. 깊이 연구할 가치가 없다.”8) 고전의 권위가 쇠퇴하면서 인류 역사의 기록은 무의미한 사실의 나열에 불과하다는 회의론이 대두되었다. 두 번째로 생각해 볼 점은 주이동이 '②의 반대에 대해서는 편의상 옛 문헌과 옛 문헌을 사용했다'고 말한 점이다.
그러자 황제는 이렇게 말했습니다. “장군의 가장 큰 미덕은 하늘을 다스리는 데 있습니다.
王肅의 한계와 杜預의 방법
그러나 정현의 학문을 이기는 것은 쉽지 않았다. 그의 연구는 삼례와 경서를 중심으로 고대 경전을 포함하는 유기적인 해석체계로 평가되어 왔다. 정현이 몰랐던 새로운 자료의 등장은 그의 연구를 쉽게 비판할 수 있는 계기가 되었을 것이다.
그러나 왕석은 그런 것을 제안할 수준에는 이르지 못했다. 그러나 왕석은 다음 세대의 학자들에게 새로운 방향을 제시하는 데 성공했다. ⑵에서 “이제 나 조춘은 조진을 다른 방식으로 해석하겠다”는 말은 두예가 자신의 방법의 독창성을 매우 인식하고 있음을 보여준다.
하지만 Duye가 정말 중요하게 생각하는 것은 그것뿐만이 아니었습니다. 이걸 녹음한 이유는 시간에 맞춰 못 받았기 때문이다”라고 말했다. 기사가 있습니다. Lu Guo는 (겨울에 쌓인 척하기 위해) 적절한 때가 아니라는 것을 알고 늦게 만들었습니다.
드러내다)라는 뜻에 해당한다고 할 수 있으나, 분류 자체는 중요하게 여기지 않는다. 또한 좌담 공부는 단순히 단어, 구, 구에 대한 공부를 넘어 진정한 배움의 의미를 가질 수 있도록 만들어졌습니다.”
杜預의 禮學과 史學
이에 대해 진원자는 “사실이든 아니든 마음을 베푸는 자세가 예의”라고 답했다. 국가 간의 관계에서 보면, 다른 나라를 대하는 마음은 예가 아니라 예와 같다는 것을 알 수 있었다. 이처럼 두예는 의례를 외부적인 체계와 형식이 아닌 내부의 문제로 이해하려고 노력한 것으로 보인다.
그것은 사물과 사물의 겉 모습을 표현하는 것이 아니라 그 안에 담긴 내면의 본질을 표현한다는 것이 분명할 것입니다. 그것은 물질과 존재를 지향하는 것으로 이해되었습니다. 일반적으로 한대에는 의례제도에 의해 인간의 감정을 규제해야 한다는 주장이 강했으나, 후한말 이후에는 인간의 감정의 해방과 의례의 억압의 성격이 강해졌다. 이상에서 본 바와 같이 『좌진』의 글은 이미 위전(魏偉) 시대의 정신에 상응하는 꼬리표를 갖고 있었고, 두예(杜愛)는 그 점을 강조하며 이에 공감했다고 할 수 있다. 그 시대의 정신.
그리고 이 64자의 의미를 해석하여 세상 만물의 변화를 설명하려는 것이다. 그는 두 경전 모두 의례를 세상의 주체로 설명하는 '의례경'이라고 주장했다. 卦시는 사물의 변화를 관장하는 학문이다.
현상으로서의 역사학, 즉 역사학은 의례학을 주체로 하는 학문이 된다. 역사는 변화를 연구하는 학문이므로 변화의 철학이기도 한 易학철학은 인간사를 이해하는 데 유용하다. 의례의 방법론이 수입되어 확립되었으며, 그 결과 역사적 연구를 통해 의례를 설명하는 방법이 형성되었다고 할 수 있다.
맺음말
두예가 易학 연구에 깊은 영향을 받은 것은 역사학 연구의 본래적 특성과 관련이 있다. 역사는 변화를 연구하는 학문이므로 변화의 철학이기도 한 易학철학은 인간사를 이해하는 데 유용하다. 의례의 방법론이 수입되어 확립되었으며, 그 결과 역사적 연구를 통해 의례를 설명하는 방법이 형성되었다고 할 수 있다. 둘째, 3장에서는 왕숙 연구의 한계를 소개하였다. 오히려 정현의 해석을 차용한 부분이 많기 때문에 그것을 가지고 정현을 공격하는 데에는 큰 한계가 있을 수밖에 없었다.
셋째, 4장에서는 두 예식의 사교육이 예식과 깊은 연관이 있음을 지적하였다. Duye는 Chunqiu를 사서로 간주하면서도 동시에 "의례 경전"이라고 주장했습니다. 더욱이 그는 의례를 만물의 주체로 보려고 했다.
그러나 신체와 현상에 대한 형이상학적 논의의 틀은 왕창의 학문교육에 영향을 받았다고 할 수 있다. 실제로 두예는 『추우우우우우우우우우우우우우우우우』에서 추학과 추천학의 상관관계를 여러 차례 언급했다. 방법론의 핵심은 현대 현학적 사고에서 차용했다고 할 수 있다.
