교회 개척운동과 무슬림 사역
김요한 선교사
교회개척 운동이란 1.
교회성장학의 대가인 맥가브란이 동질 집단 원리(Homogeneous Unit Principle)를 주창하여 동질 집단이라 할 수 있는 종족 단위의 교회성장에 대한 효과적 원리가 선교계에 널리 소개되고[1], 개인의 회심에 역점을 둔 서구 방식의 제자 양육보다는 집단적인 회심을 통하여 예수 그리스도께 향하는 집단, 운동을 통한 교회개척이 소개되었다.[2] 이슬람 상황에서도 역시 집단적인 회심 운동이 교회 개척의 핵 심 포인트로 드러나고 있으며 이슬람 상황화도 역시 이러한 맥락에서 등장하였다고 할 수 있다, .[3] 미 전도 종족 사역은 동질성을 갖는 복음전도 대상 단위의 교회개척과 집단적 운동의 가능성과 더불어 앞, 으로 남겨진 거룩한 사역의 그 핵심이라고 할 수 있다.[4] 이미 랄프 윈터가 지적한 바와 같이 이제 우 리는 서구의 옷에 가리워진 복음을 미전도 종족들에게까지 온전히 드러내기 위한 필사적인 기도와 노력 을 경주하여야 할 때인지도 모른다.[5]
그리스도의 대위임령에 대한 과업 완수를 위하여 개인이 우선이냐 집단이 우선이냐를 가르는 것은, 어리석은 일일 것이다 우리가 전하는 복음은 개인이 받아들여야 하는 것이며 집단의 구성원은 개인이. , 기 때문이다 그러나 복음전도에 있어서 성령의 역사하심에 대한 다이내믹한 속성을 우리가 간과하지. , 않는다면 성경의 많은 회심의 기록 가운데에 상황의 역동성 속에서 집단적 회심의 결과를 이루어 내는, , 경우가 많이 있음을 보게된다 예를 들면 베드로의 설교라는가 바울과 실라가 필립보에서 리디아가 예. , , 수를 믿고 온 가족이 예수를 영접하고 또한 그들이 옥중에 갇히고 기도와 찬양중에 일어나는 사건과 더 불어 일어난 간수장 집안의 회심 사건 그리고 수많은 바울의 전도 여행시에 일어나는 사람들의 반응은, 대개가 집단적인 성향을 띄는 경우가 많이 있다.
년도 들어와 복음전도에 새로운 전기를 던져주고 있는 것을 소개하라고 하면 데이빋 게리슨이
2000 ,
쓴, "교회개척운동(Church Planting MOvement)"라는 제목의 작은 소책자에서 다루고 있는 바로 교회 개척 운동이다.[6] 한국의 대부분의 선교사들이 교회개척 사역을 하고 있다는 보고는 참 고무적인 것임 에 틀림없다.[7] 그러나 엄밀한 의미에서 교회를 개척한다기 보다는 기존의 교회와 동역을 하거나 그, , 구조 안에서 신학교나 제자 양육 사역을 하는 경우가 많이 있다 이에 반해 게리슨이 다루고 있는 교회. , 개척 운동은 우리에게 하나님의 나라가 확장되어 가는 그 역동성과 긴급성 그리고 교회개척운동이 일어 나고 있는 현장에 대한 이해를 통하여 미전도 종족을 대상으로 사역하고자 하는 우리가 궁극적으로 지, 향해야할 것에 대하여 간결 명료하게 제시하고 있고 교회의 외적 형태에 대해서도 새로운 지평을 던져, 주고 있다.
교회개척 운동(Church Planting Movement)을 이야기 할 때에 운동이라는 단어의 사용을 종종 인, 위적이고 작위적이라고 생각되어 하나님께서 주관하시는 선교를 인간이 조작하는 것처럼 들릴 수 있으, 나 우리가 성경 가운데에 하나님의 나라가 어떻게 확장되어 가는지에 대한 그 성격을 이해한다면 그것, , 은 한마디로 역동적이고 그 역동성은 언제나 운동의 성향을 띄고 교회 역사 가운데에 드러났다는 것을, 이해할 필요가 있다 우리가 미전도 종족을 향하여 나아가고자 하는 이 시점에 하나님께서 그들을 부르. 시기 위하여 새로운 운동적인 성향을 복음의 역동성을 통하여 실현하도록 이 시대에 허락하신 것을 직, 시하여야 한다 따라서 우리에게 남겨진 최종의 과업인 모든 종족 가운데에 천국복음이 전해지도록 하. , 기 위하여 우리가 하나님의 부르심에 어떻게 반응할 것인가의 관점에서 새로운 교회개척 운동을 이해할 필요가 있다.
교회개척운동의 정의는 구별되는 한 종족이나 인구 집단 내에 토착 교회의 설립이 빠르고 지수적"
으로 이루어지는 것 을 의미한다" (A Church Planting Movement (CPM) is a rapid and exponential
increase of indigenous churches planting churches within a given people group or population 이 정의에서 매우 중요한 단어들이 있는데 그 첫 번째 것이 빠른 성장이다 교회 개척운동
segment). , , .
은 하나의 운동으로서 빠르게 새로운 교회들이 일어나야 함을 의미한다 둘째로 중요한 단어가 지수적. , 인 성장이다 이 지수적인 성장이라는 말은 단지 몇 년에 몇 개의 교회를 세운다는 뜻의 산술적인 덧셈. 을 의미하는 것이 아니다 지수적 증가는 새로 개척된 교회 자체가 또 다시 그러한 교회를 개척할 때에. 만 가능하다 이는 제자화의 원리요 목표에 대한 이해를 던져주고 있는 디모데후서. 2장 2절의 말씀에서 찾아볼 수 있다 즉 이러한 교회 개척 운동은 교회개척 전문가나 선교사에 의해서 이루어지는 교회 개. , , 척이 아니라 교회 스스로가 스스로를 생산해내는 그러한 방식이다 또한 마지막으로 중요한 단어가 바, . 로 토착(indigenous)이라는 단어이다 즉 이 교회개척은 밖으로부터의 자원 공급에 의해서 이루어진다. , 기 보다는 내부적으로 일어나야 함을 의미한다 이 말은 복음을 전하는 자가 없이도 복음 스스로 내부. 적인 어떤 요인에 의해 저절로 교회개척이 이루어진다는 것을 의미하지는 않는다 그러나 교회개척 운. , 동은 그 자체가 어느 순간 속히 그 주도권이 토착화되어야 한다는 것을 의미한다.
이러한 교회 개척 운동에 대한 개념이 중요한 이유는 본인이 사역하는 인니의, D-족의 예에서도 얼 마든지 찾아볼 수 있다. 140여년이 넘는 선교 역사에서 수많은 교회개척자들이 D-섬 내에 교회 개척을 시도하였고 그 결과로 여러 교회들이 섬 안에 아직도 남아 있다 그러나 그 교회들 가운데에 정작 있, . , 어야 할 D-족은 없다는 현실이다 이러한 아이러니는 교회개척이 하나의 운동으로 전개되지 못하여. , , 산발적으로 고립된 소수 신자를 낸 결과이고 또한 토착화되지 못하여 선교사들이 떠난 후에 외부인들, , , 이 사용하는 교회가 되고 만 것이다 이러한 관점에서 이 교회개척운동은 기존의 교회구조를 늘려나가. , 는 식의 교회개척을 의미하는 것이 전혀 아니다.
끝으로 교회개척 운동 자체가 최종의 목표는 아니다 사실 우리의 최종 목표는 하나님께서 영광을. 받으시는 데에 있다 하나님께서는 분명 각 개개인이 예수 그리스도를 통하여 하나님 나라로 들어감으. 로써 영광 받으신다 어느 순간에 한 영혼이 예수 그리스도를 통하여 하나님 나라에 들어가게 될 때마. 다 하나님께서 영광 받으실 것이다 또한 어느 순간 어느 지역에 교회가 이루어질 때마다 하늘 나라에. 서 큰 잔치가 벌어질 것이다 이러한 교회개척 운동을 통하여 각 개인들이 집단적으로 하나님 나라에. 들어감으로 하나님께서 크게 영광 받으실 것임에 분명하다 우리가 이상의 정의를 통하여 염두에 두어. 야 할 것은 선교사들이 분명 교회개척자들로서 역량이 있는 것이 사실이지만 그 수에 있어서 한정적일, , 수밖에 없다는 사실이다 따라서 지역적이고 토착적인 교회개척자들이 지속적으로 일어나야만 한다 그. , . 러나 이것만으로도 부족하다 개척된 교회 자체가 교회를 개척해 나가는 운동으로서 일어나야 한다, . .
이슬람 상황화와 교회 그리고 무슬림 사역 2.
이슬람 상황화의 목적은 이슬람이라는 문화 사회적 상황 가운데에 견고하게 뿌리를 내린 자급 자/ , , 전하는 역동적인 그리스도의 몸이 세워지는 것이다 이를. John Wilder와 Charles Kraft는 이슬람 내부' 로부터의 대중 운동'(People movement from within the Islam)이라고 표현하였다.[8] 사실상 이 대중, 운동을 통한 이슬람 내의 교회 개척 가능성은 맥가브란의 동질집단의 원리와 맥을 같이한다고 할 수 있 다.[9] 이에 대한 방법론에 있어서 과거에 행하여졌던 소위 뽑아오기식, , (Extraction)과는 대조적으로, 어떻게 하면 회심자들이 그들 자신의 사회 가운데에 머무르도록 도울 수 있는가에 공감대를 형성하고 있다.
가 제시한 두 가지의 가능성 있는 시나리오를 살펴보면 첫 번 째는 우리가 현재 이슬
John Wilder , '
람 내부의 예수 운동'(Jesus movement within Islam)이라고 부르는 것으로 회심자들이 이슬람 내부에, 머무른 채로 그리스도께 향하는 회심 운동이고 다른 하나는 새로운 무슬림 문화 지향적인 교회를 개척, , 하는 것이다 첫 번째 시나리오는. Carles Kraft 및 여러 이슬람 사역에 경험이 있는 학자들에 의하여 지지를 받고 있다 두 번 째 시나리오는 이제 앞으로 이야기하겠지만 이슬람 상황 가운데에 존재하는. , ,
교회의 스펙트럼에서 C-4 라고 할 수 있다 그러나 전자의 대중 운동의 가능성은 실제로. , , C-5 수준 에서 일어날 수 있다.
사실, John Wilder의 후자 시나리오를 적용한다면 기존의 교회 구조에 이슬람적 외부양식을 도입, 하는 것으로 이해할 수 있는데 이 구조에서는 회심자들이 크리스천 으로서 자신의 외적 정체성을 가질, ' ' 수 있다고 생각된다 그러나 무슬림으로의 정체성이 강한 이슬람 지역에 이루어진 공동체는 외적인 크. , 리스천 정체성 때문에 그 지역에서 소외되는 것을 각오해야 할 것이다 실제적으로 편집자가 사역하는. 종족의 경우에 크리스천 공동체가 형성된 바 있으나 지역적으로 사회적으로 격리되어 타 종족의 관
D- , ,
리하에 놓이게된 철저한 의존적 공동체로 전락한 경우가 있다 여기서 우리가 문제 삼아야 할 것은 어. , 떻게 하면 그 공동체가 지역 사회로부터 격리되지 않고 확고하게 뿌리를 내리고 성장해갈 수 있겠는가, 하는 것이다 사실 우리가 크리스천 이라는 용어를 이해하는 것과 무슬림들이 이해하는 것과는 매우 다. ' ' 르다 대중 운동으로서 발전될 수 있는 회심운동의 가능성 즉 교회개척 운동은 언제나 회심자들의 사. , , 회에 대한 외적 정체성의 문제와 관련되어 있다 전자의 경우에는 상황화된 교회의 구성원은 여전히 이. , 슬람 내에 머물러 있다 이 말은 그들이 여전히 외적으로는 무슬림으로서의 자기 정체성을 드러낸다는. 말이다 이러한 경우에 주위의 다른 무슬림들로 부터 축출 당하지 않고 자신의 사회 가운데에 남을 수. 있다 그러나 여기에서 중요한 것은 이들의 외적인 정체성이 어떠하든지 이들은 철저하게 예수 중심의. , , , 공동체를 형성한다는 것이다.
는 무슬림 사회 가운데에서 발견될 수 있는 예수 중심의 공동체
John Travis ' ' (Christ-centered
의 형태를 여섯 가지의 를 사용하여서 분류하였다 이들 스펙트럼상의 여섯 가
communities) 'C' .[10] 'C'-
지의 형태는 언어 문화 예배의 형식 및 종교적 정체성에 의하여 구분된다 이들 여섯 가지 형태의 공, , , . 동체 교회 들은 모두 예수를 주( ) (Lord)로 예배하며 복음의 핵심 부분을 공유하고 있다 그는 무슬림 사회. 가운데에 존재할 수 있는 교회는 그 종족성 역사 전통 언어 문화 및 신학에 따라서 그 양식이 불가, , , , , 피하게 다양하다고 말한다. John Travis의 분류는 무슬림 사회에 교회를 개척하고자 하는 사역자들 사 이에 일반적으로 인정되고 있는 것으로서 그가 이러한 분류를 만들어 낸 그 동기를 알 필요가 있는데, , 그는 말하길, "무슬림 교회 개척 사역자들이 주어진 자신의 이슬람 상황가운데에서 무슬림 배경의 예수 공동체를 세우고자 할 때에 그 상화에 가장 적절한 것이 어떠한 것일 수 있겠는가 사역자들을 돕고자, , 하는 의미에서 분류하였다 고 밝히고 있다 사실 이들 여섯 가지의 예수 공동체 양식은 모두 다 현대의" . , 이슬람 상황 가운데에서 발견된다고 할 수 있다.
회중은 이슬람 상황가운데에서도 외부의 언어를 사용하는 전통적인 교회이다 정교
C-1 .
캐톨릭 및 개신교의 전형을 으로 간주할 수 있다 오늘날 무슬림 사회에서 수 많은
(Orthodox), C-1 .
양식의 교회를 볼 수 있다 이들은 모두 서구의 문화 양식을 따른다 이러한 교회와 주변의 무슬림
C-1 . .
사회는 종종 커다란 문화적 장벽이 존재한다 물론 이따금. , , C-1 교회에서도 무슬림 배경을 가진 신자' 들을 만날 수 있고 그들은 자신들을 크리스천이라고 부른다 '(MBB: Muslim background believer) , .
회중은 어느 정도는 내부의 언어 를 사용하는 전통적인 교회 양식이라고 할 수 C-2 ' '(Insider language)
있으나 내부적 언어를 사용한다는 것을 제외한다면 기본적으로, C-1 교회와 다를 바 없다 비록 내부적. 언어가 사용되긴 하지만 종교적 의미를 갖는 어휘들은 명백하게 크리스천들의 것으로 구별될 수 있는, 비이슬람 용어들이 사용된다. C-2와 무슬림과의 문화적 차이는 여전히 매우 크다고 할 수 있다. C-1처 럼 C-2에서도 물론 무슬림 배경의 신자(MBB)들이 종종 발견된다 이들도 자신들을 크리스천이라고 부. 른다 사실상 우리가 무슬림 지역에서 흔히 볼 수 있는 교회의 양식은 대개가. , C-2로 분류될 수 있다. 풀러 신학교의 J. Dudley Woodberry 교수는 무슬림 세계에 있는 장벽의 심각성을 역설한 바 있 다.[11] 그는 C-1 및 C-2 커뮤니티와 그들 주위의 무슬림들과의 장벽에 대하여, '사회학적 장벽
역사적 장벽 및 문화적 장벽 으로 나누
'(Sociological barrier), ' '(Historical barrier) ' '(Cultural barrier)
어서 그 심각성을 설명하였다 이러한 장벽으로 말미암아. , C-1 및 C-2 커뮤니티는 무슬림에 대한 무관 심의 자세를 견지하고 있다고 설명하였다 그는 지적하기를 많은 미국의 선교단체들이 무슬림 지역에. , 존재하고 있는 고전적인 교회들을 부흥시킴으로서 주변의 무슬림들에게 복음을 전하는 촉매로서 복음전
도의 도구로서 만들려는 시도를 하였는데 그것이 바로 가장 큰 실패의 하나라는 것이다 무슬림 지역의, . 가장 일반적인 장벽들은 두려움 편견 관습 언어의 문제와 더불어 무슬림 지역에 오랜 역사를 가진 크, , , , 리스천들의 무슬림들에 대한 무관심을 꼽고 있다 사실상 본인이 사역하는. , D-종족의 경우에 이와 같은 장벽들은 매우 보편적인 것으로 드러난다. J. Dudley Woodberry 교수는 무슬림 사역자들은 그들이 반 감을 가지고 있는 것에 대하여 민감할 필요가 있다고 충고한다. C-3 회중은 내부의 언어를 사용하면서 종교적으로 중립적이라 할 수 있는 무슬림 사회 내부의 문화를 사용하는 예수 중심 공동체라고 할 수 있다 여기서 종교적으로 중립적인 것들에는 민속음악 의상 예술 등과 같은 것을 보통 의미한다. , , , . C-3 에서는 보통 내부의 문화(Insider's culture) 가운데에서 이슬람 요소들을 가능한 제외시킨다. C-3 양식 의 교회에서는 그 목적이 복음과 교회의 외래성을 가능한 줄이기 위하여 성경적으로 수용 가능한 현지 의 문화를 수용하는 상황화에 착수한다. C-3 회중의 모임은 교회 건물에서 모임을 갖기도 하고 보다, 중립적인 장소를 사용하기도 하는데 그 구성원들은 주로, MBB 들을 목표로 하고 있다 이들은 자신들. 을 크리스천이라고 부른다. C-4 회중은 내부의 언어를 사용할 뿐만 아니라 성경적으로 수용가능한 문, 화와 이슬람의 양식을 사용한다 이 회중은. C-3와 유사하지만 성경적으로 수용 가능한 이슬람의 양식, 과 손을 들고 기도한다던가 금식월을 지키고 돼지고기나 술을 금하고 개와 같은 애완동물을 피하며, , , , 이슬람 용어나 의상을 착용하는 것과 같은 이슬람적인 관습들을 따르는 것이 다르다 집회는 보통 우리. 가 익숙하게 알고 있는 교회 건물에서 모이지 않고 보통 제 삼의 장소나 가정을 중심으로 모인다 이, , . 회중의 구성원은 거의가 MBB들이며 자신들을 부를 때 보통 메시아 이사를 따르는 자들' '(Followers of 혹은 그와 비슷한 용어를 사용한다 회중은 예수를 주와 구주로 받아들인 메시
Isa the Messiah) . C-5 '
아파 무슬림'(Messianic Muslim)의 예수 중심 공동체이다. C-5 회중은 법적으로 사회적으로 이슬람 사 회 가운데에서 여전히 머물러 있는데 이들은 어느 정도 유대인 메시아파 운동과 비슷하다고 할 수 있, 다 이들은 성경과 양립할 수 없는 이슬람 신학의 입장을 거절하며 필요에 따라서는 재해석을 하는 경. , 우도 있다 이슬람 양식을 따르는 예배 형식은 개인에 따라서 공동체에 따라서 다양한 형태를 띈다. . 회중의 구성원들은 또 다른 회원들과 규칙적인 집회를 가지며 무슬림 사회 가운데에 머물러
C-5 C-5
있기 때문에 자신들의 믿음을 다른 무슬림들에게 소개한다 그러나 믿지 않는 무슬림의 입장에서 이들, . , 을 바라 볼 때에 이들은 이슬람 신학적으로 크게 다르며 궁극적으로 이슬람 사회에서 축출되어야 한다, , 고 생각할 수도 있다. 마을 전체가 C-5를 인정한 곳에서는, 소위 '메시아파 모스크'(Messianic 를 운용할 수도 있다 회중의 구성원들은 다른 무슬림들에 의해서 보통 무슬림으로 받아 Mosque) . C-5
들여지며 이들은 자신을 종종 메시아 이사, ' '(Isa the Messiah)를 따르는 무슬림이라고 부른다.
와 는 방글라데시 나이지리아 에디오피아 및 인도네시아에서 종종 발견된다 특히 방글라
C-4 C-5 , , . ,
데시에서는 C-5 방식의 접근을 통하여 이슬람 내에서의 예수 대중 운동' '(People movement to Christ 의 결과를 낳을 정도로까지 어느 정도 성공을 거둔 것으로 알려졌다 그러나 무슬림
within the Islam) , . ,
교회 개척자들 중에는 C-5 접근 방식에 대하여 혼합주의의 위험성과 교회론적인 이슈로 그것을 받아들 이기를 주저하는 사람들이 있다.[12] 그러나 우리는 교회의 본질이 표현되는 어떤 지역의 상황적 특수, 성에 따라서 지역교회의 양식이 외형적으로 아주 다양하게 드러나며 예배의 형태도 큰 차이를 보일 수 있음을 이해하여야 한다 사실상 지금까지 전개된. , C-5 회중의 운동이 앞으로도 이슬람 사회 가운데서 다른 무슬림들과 아무런 마찰 없이 공존할 수 있을 것인지 아니면 초대교회가 처음에는 유대교 가운데, , 에 머물러 있었지만 결국은 큰 핍박과 함께 떨어져 나갈 수밖에 없었던 것처럼 무슬림 사회로부터 축, , 출될 것인지 속단할 수는 없는 실정이다 교회의 본질의 문제로 돌아가서 예수 공동체의 의미를 살펴보. , 면 교회는 본질상 지금 지어져 가고 있으며 성장되고 있는 유기체이다 이러한 교회의 본질에 대한 속. 성을 이해한다면 어떤 예수 공동체가 이루어진 것을 우리는 현 시점의 정적인 상태로 이해하기보다는, 어떠한 과정 가운데에 있는 진행형으로 보아야 할 필요가 있다 이러한 점에서 상황화라는 것은 하나의. , 과정으로 이해되어야 하는 것이다 즉 상황화는 정적인 사건이 아니라 시간에 따라서 동적으로 변하고. , , 있는 과정이다. J. Dudley Woodberry 교수는 C-5의 가능성에 대하여 본인의 연구 과정 가운데에서 개 인적 견해를 밝힌 바 있는데 가능한, C-4 형식의 상황화 접근이 바람직하지만 이슬람 상황의 사회적,
문화적 특수성으로 말미암아 C-5를 배제하여서는 안 된다고 한 바 있다 그는 아프리카 이슬람 사회의. 가정 및 사회적인 상황에 대한 구체적인 예를 들면서 한 무슬림 회심자가 예수를 영접한 이후에 무슬, , 림들이 역사적으로 이해하고 있는 크리스천' '(Christian)이라는 용어와 기독교' '(Christianity)라는 말 자 체에 대한 우리와 전혀 다른 관점으로 말미암아 자신의 가정과 사회에 머물러 있을 수 없다면, , C-5의 상황을 인정하지 않을 수 없다는 견해를 보여주었다. John Travis는 마지막 'C' 양식으로 C-6를 소개 하였는데 이것은 무슬림 사회 가운데에 지하의 혹은 외부로 알려지지 않은 신자를 나타낸다 이들은 보, . 통 이슬람 국가 체제하에서 외부로 자신들을 드러낼 수 없지만 지하에서 믿음을 유지하고 있는 상태로, 서 개인적으로 예배를 드리거나 지하의 소규모 형태의 조직으로 믿음을 유지한다 이들 가운데에는 꿈, , . , 이나 환상 라디오 복음 방송 복음 서적 및 해외에서 만난 크리스천 복음전도자를 통하여 혹은 스스로, , , 성경을 읽는 중 예수를 믿게된 경우가 많이 있다 사실상 우리가 교회의 본질적인 표현으로서의 지역교, . 회 즉 성장하며 지어져 가고 있는 지역교회라는 관점에서 이들, C-6를 본다면 이들은 그러한 형태의, 지역교회는 아니라고 할 수 있다 이들은 대부분 히브리서 기자가. 10:25에서 권하는 바와 같은 규칙적 인 집회를 갖지 못하고 있다는 점도 간과할 수 없다 그러나 이들도 예수 그리스도를 개인적으로 영접. , 하여 믿음 가운데에 살아가고 있다는 점에서 예수 안에서 우리와 같은 가족임을 인정하여야 한다 그러. 나 어떤 이들은 자기 자신을 여전히 무슬림으로 생각하고 있을 수 있고 물론 주위의 다른 무슬림들도, 이들을 무슬림으로 여길 것이다 사실상 이들. C-6 상태에 있는 사람들은 C-5로 발전될 가능성이 있는 잠재집단이라고 할 수 있을 것이다.
이상으로 우리가 살펴본 바와 같이 현대의 이슬람 사회 가운데에서 발견되는 예수 중심의 공동체, 는 그 양식이 하나의 스팩트럼처럼 다양하다는 것을 알 수 있다. C-번호가 높으면 높을수록 그들은 이 슬람 사회에 가깝게 밀착되어 있을 수 있다 그러나 그것이 이슬람과 자신들의 신앙을 절충한다는 뜻은. , 아니다 이점에 있어서. , John Travis는 이들 모두가 예수 중심의 회중' '(Christ-centered community)임 을 명시하고 있다 그러나 우리가 이들. , 'C'를 이슬람 상황화의 관점에서 바라본다면, 'C' 번호가 올라갈 수록 이슬람 사회에 가까운 외적인 양식을 유지하므로 다른 단계에 있는 신앙 공동체로 하여금 이들이, 그리스도를 떠난 이단적 공동체가 아니라는 것을 분명히 할 수 있는 보다 주의 깊은 상황화가 요구된, 다고 할 수 있다 따라서 교회 개척자는 자신이 목표로 하고 있는 지역 및 종족에 대한 상황을 정확히. , 이해하여야 한다 어떠한 수준의 혹은 양식의 예수 공동체가 그곳에 가장 적절할 지에 대하여 어느 정. 도 사전지식을 충분히 쌓을 필요가 있다 따라서 이러한 의미에서 무슬림 교회 개척자들은 서로간에 정. , 보교환은 물론이요 기존 사역자들의 조언을 들어야 할 필요가 있는 것이다, .
이슬람 지역에서의 바람직한 교회개척 운동 3.
본인은 여러 종족들이 섞여서 살아가는 한 도시에서 사역하고 있다 이곳에서는 교차 문화적인 상. 황 때문에 C-5만을 고집한다든가, C-5의 가능성을 아주 배제한다든가 하는 양극을 취하지 않고, C-4 지향적인 상황화 교회개척 운동을 감당하되 시간적 상황적 유연성을 두고 현지인 사역자들과 같이 협, 력하고 있다 데이빋 게리슨의 교회개척운동 의 책자에 소개된 교회개척 운동의 양상을 살펴보면 교회. " " , 개척운동을 의도적으로 감당하는 동기부여자가 꼭 필요함을 알 수 있다 다음의 그래프는 몇몇 장소에. 서 일어난 교회개척운동의 모습을 보여주는데 그 특징이 지수적 증가임을 알 수 있다 즉 처음 어느, , . , 때까지 매우 미미하던 증가의 양상이 어느 순간을 지나면서 급격하게 전개되는 것을 보여준다 그렇게, , . 급격하게 증가되어 가는 시점에서 바로 외부의 의도적 교회개척운동가 혹은 동기 부여자의 역할이 매우 결정적임을 알 필요가 있다 미국 남침례 교단에서는 지역 및 종족 전략 코디네이터를 두어 교회개척운. 동에 점화를 담당하는 역할을 하도록 하고 있다 그 한 예가 아래의 그래프에 나타나 있다. .
본인이 동역하고 있는 인니의 J-시는 D-종족이 그 주 종족으로 이루어져 있고 근교의 촌마을에는 족들이 집단적으로 촌락을 이루어 살아가고 있다 이 지역에 베이스를 구축하고 있는 현지인 사역자
D- .
세 가정이 한 팀을 이루어 그 동안 D-족 사역을 감당해오고 있다 먼저. , Ng라는 자바인 전도사가 92년 경에 이 지역에 정착하였다 처음에는. D-족 회심자를 한 자바인 교단에 인도하는 것을 목표로 하여 열 심히 몇몇 가정이 그 교단 교회로 들어와 새로운 삶을 시작하였으나 이내 난관에 봉착하였다 즉 문화, . , 적 차이와 이들 새로운 회심자들이 교회에 나가는 것을 안 동네 D-족인으로부터 집단 소동이 일어나기 에 이르렀다 그리고 어떤 이들은 이 자바인 전도사를 찾아가 죽이겠다고 위협하기까지 했다 그러는 사. . 이 기성의 교회에 나오던, D-족 회심자들은 자신들의 촌으로 돌아가 버리고 말았다 난관에 봉착한 이. 자바인 전도사는 이후에 이슬람 상황화에 대하여 듣게 되었고 훈련도 받게 되었다. D-족 사역을 감당하 고 있는 여러 외국인 사역자들의 네트웍을 통하여 훈련도 받고 격려도 받고 새로운 이슬람 사역의 방향 을 알게된 이후 그들을 자신의 사회 가운데에서 빼내와 기성의 교회에 집어넣는 것이 이슬람 사역에, 결코 합당하지 않는 다는 것을 자신의 현장에서 깨달아갔다 그 이후 국제 사역자 네트웍을 통해서 소. , 개된 다른 현지인 사역자 두 가정과 같이 한 팀을 이루게 되었다 처음에 팀웍을 이루기 위한 갈등으로. 한 두해를 보내게되었으나 이제 이들은 새롭게 교회개척 운동의 불길을 지피는 점화자들로 변신해 가, , 도 있다 그 동안 열심있는 사역의 성과로 병치유의 역사와 말씀의 역사를 통하여 몇몇 촌락 가운데에. , , 집단 회심의 가능성들이 엿보이기 시작하였고, TG 지역과 ADSR 지역에서는 수 십명의 이사 알마시 추 종자들이 일어나기 시작하였다 현재 이들은 매주 금요일 몇몇 부락의 주요 회심자들을. Ng집으로 불러 들여 성경의 인물이야기를 중심으로 제자화 훈련을 받고 있다 그러는 중 최근 다시 교회개척운동에 대. , 한 새로운 도전을 받기에 이르렀고 이제 이들 새로운 회심자들의 상황 가운데에 들어가 그들로 하여, , , 금 디모데후서 2 장 2절처럼 그렇게 사도행전, 16장에서 바울과 실라가 리디아와 간수장 가족을 구원에 이르게 한 그러한 상황처럼 새로운 사역을 전개하기에 이르렀다 교회가 교회를 낳아 가는 운동이야말, . 로 진정한 교회개척운동이라고 할 수 있다 이들 현지인 팀과 같이 훈련하며 동역하며 모두가 공감하는. 것은 사역과 교회 구조가 가능한 빨리 토착화와 자립을 이루는 것이다 교회 개척운동은 그 원리에 있. 어서 지역과 상황의 상이함에도 불구하고 우주적인 특징들이 존재하는 것으로 밝혀졌다. J-지역의 현지 인 사역자들과 같이 이러한 교회개척의 우주적 요소들을 점검하면서, J-지역에 교회개척 운동이 일어나 기 위해서 어떠한 부분이 이미 실현되었거나 혹은 진행 중에 있고 또 부족한지 살펴보고 같이 기도할, 때에 하나님께서 얼마나 큰 은혜를 체험케 하신지 모른다 교회개척운동의 우주적인 요소들에는 다음과, . 같은 것들이 있다 이슬람 사역자들은 특히 자신의 사역 현장에서 교회개척 운동을 기대하는 한 다음. , , 의 요소들을 점검하여 현재의 상황을 점검하는 것도 큰 유익이 되리라 생각한다, .
기도 (Prayer) :
❏ 기도야말로 교회개척 운동의 가장 근본적인 것이라 할 수 있다 교회 개척을 염두에. 두고 미전도 종족에게 나아가는 교회와 개인은 기도의 용사가 되어야 한다 교회개척자가 기도하는 그. 내용 이상으로 교회개척 운동이 전개되리라는 것을 기대할 수는 없다 기도를 통하여 비전이 나뉘어지. 고 기도의 능력을 통하여 미전도 종족 교회개척을 향한 한 마음이 이루어진다, .
가능한 많은 양의 복음의 씨를 뿌리는 일 (Abundant Gospel Sowing) :
❏ 우리는 지금까지 복음전도
활동이 미진한 곳에서 교회개척 운동이 일어나는 것을 본적이 없다 모든 교회개척운동은 지속적으로. 가능한 많은 복음의 씨앗을 뿌릴 때에만 일어난다 적게 심은 자는 적게 거두고 많이 심는 자는 많이. 거두는 그 원리가 그대로 적용되는 것이다 교회개척 운동에서 수천 수만의 사람들이 지속적으로 예수. , 께서 바로 생명의 주시라는 것을 들어야 한다 이러한 일들이 대중 매체를 통하여서 이루어질 수도 있. 고 복음으로 변화된 각 개개인의 삶을 통한 간증으로서도 이루어질 수 있다, .
의도적인 교회개척 ( Intentional Church Planting) :
❏ 교회개척운동에 있어서 어떤 사역자는 실제적
인 운동으로 전개되기 전에 매우 신중한 교회개척의 전략을 적용할 필요가 있다 그러나 종족 기술적인. 이유나 비전의 결여 등으로 그것이 교회개척 운동으로 전개되지 못하는 경우가 종종 있다 그러나 일단. , 그것이 어느 정도 뿌리가 내려지면 기대 이상의 결과를 나타내기도 한다 따라서 중요한 것은 교회개척. , 에 대한 비전을 가지고 그것을 의도적으로 전개해야 한다는 것이다 우연히 일어나는 교회란 없다. .
성경에의 권위 (Scriptural Authority) :
❏ 심지어 문맹인 미전도 종족들 가운데에서도 성경은 교리와
교회 정책 그리고 개인적인 삶에 대하여 인도하여왔음을 알 수 있다 만일 성경 전체가 미전도 종족어. 로 번역된 것이 없다고 하더라도 구어 형태이든 쪽 복음의 형태이든 말씀에 기초하여서 교회개척이 전, 개되어야 함은 말할 나위가 없다 어떠한 경우에 있어서도 성경의 권위는 최우선되어야 한다. .
현지 리더쉽 (Local Leadership) :
❏ 많은 경우에 선교사들은 실제 사역 현장에서 교회 개척 자체를
시도하기보다는 교회개척자들을 멘토링하기 위한 훈련을 이야기한다 만일 선교사가 자신을 일단 교회. 개척자로서 드러내어 그렇게 현지인들에게 인식되면 이후에 자신을 그 역할에서 빼내오기가 쉽지 않다, . 이 말은 선교사가 교회개척에 직접적인 역할을 감당하지 않는다는 말이 아니라 현지의 교회 개척자들, 이 선교사가 행하는 방법을 통해서 자신들의 리더쉽을 개발하고 현지화 시킬 수 있도록 하자는 말이다.
현지 교회개척자와 함께 공동 보조를 맞추는 길이 현지의 리더쉽을 육성하는 첫 번 째 단계일 것이다.
평신도 리더쉽(Lay Leadership) :
❏ 교회 개척운동은 평신도 운동으로 전개되어야 한다 일반적으로.
평신도들은 교회개척자로서의 역할을 할 수 있을 뿐만 아니라 동시에 세속적인 직업을 가지고 있어서 미전도된 종족 자체내에서 오는 경우가 많이 있기 때문에 그 만큼 직접적인 영향력을 미칠 수가 있다.
우리는 예수님의 제자들이 어떻게 부름을 받았는지 상기할 필요가 있다 만일 어떤 평신도가 어부 출신. 이라면 그는 어부로서 그들 가운데에 교회 개척을 시도하기에 가장 적합한 사람일 것이다 물론 교회개. , 척운동이 전개됨에 따라서 전문적인 직업 사역자가 필요하지만 교회개척의 최전방에 언제나 평신도 지, , 도자가 형성되어야 한다 평신도야말로 교회개척 운동에 있어서 절대적으로 잠재력이 있는 가장 커다란. 자원이라는 것을 인식하여야 한다 신학 훈련을 받은 지도자만을 고려하는 경우에는 언제나 리더쉽 결. 핍에 직면하게 되고 만다는 것을 알 필요가 있다.
셀 혹은 가정교회 (Cell or House Churches) :
❏ 교회개척 운동에 있어서 교회 건물이 나타나게 되어
있다 그러나 대다수의 교회 형태는 그 구성원이. , 10-30명 정도의 소규모로서 가정이나 가게 같은 곳에 서 모임을 갖고 자체로서 재 생산력을 갖는 형태로 존속된다 셀 교회와 가정교회는 그 구조적인 특성. 상 구별된다 셀 교회는 단일의 중앙교회를 보통 갖는다 예 한국의 순복음 교단. ( , ). 그러나 가정교회는, 셀 교회와 같이 작은 규모이지만 그러한 계서제를 갖는 중앙의 구조가 필요 없다 셀 교회는 조직상 교, . 리의 전수가 쉽고 그 형태를 갖추기가 용이하긴 하지만 가정교회가 역시 정부의 공식적인 박해가 있는, 지역에서는 보다 덜 위험에 노출될 것이다 이 두 형태의 교회가 보통 교회개척 운동이 일어나는 지역. 의 전형이라고 할 수 있다.
교회를 개척하는 교회의 개척 (Churches Planting Churches) :
❏ 보통 교회개척 운동에 있어서 처음,
의 교회는 선교사나 선교훈련을 받은 교회개척자에 의해서 세워지는 것이 보통이다 그러나 일단 교회. , 가 지수적인 성장 과정에 들어가게 되면 교회 자체가 교회를 생산해 내게된다 이렇게 되기 위하여서, . 는 교회의 구성원 스스로가 그것이 교회의 자연적인 특성이라는 인식과 함께 외부의 지원이 교회를 개, , 척하기 위하여 절대 필요치 않다는 것을 믿어야 한다 교회개척운동의 가장 중요한 요점이 바로 각개. 개척 교회 구성원이 가장 중요한 사명으로 잃어버린 영혼에 대한 안타까움을 갖는 것이며 그로 말미암, 아 자연스러운 교회개척운동을 전개하는 것이다.
빠른 재생산 (Rapid Reproduction) :
❏ 비록 어떤 이들이 교회개척 운동에 있어서 꼭 빨리 라는 단어의 중' ' 요성이 강조되어야 하는가 라고 도전적인 질문을 하지만 실제로 교회개척 운동이 일어나는 곳에서의 특성은, 바로 빠른 특성을 갖는다 이러한 교회개척 운동에 관여하고 있는 사역자들이 공감하는 것이 바로 빠른 재' ' . , ' 생산 이 절대적으로 중요하다는 것이다 그들은 종종 보고하기를 재생산 속도가 늦어질 때에 교회개척운동이' . , , 멈취진다고 한다 빠른 재생산은 복음전도의 역동성과 긴급성과도 직결된다 이러한 빠른 생산이 경험되어질. . 때에 교회는 부차적인 관심에서 떠나 교회의 복음전도의 긴박성과 역동성에 대한 본질적인 중요성을 계속, 유지해나갈 수 있으며 그를 통하여 하나님의 역사하심을 체험한다.
건강한 교회 (Healthy Church)
❏ . 교회성장 부분의 전문가들이 최근에 연구한 바에 의하면 건강한 교, 회가 갖는 다섯가지 특징이 있는데 그것은 다음과 같은 것들이라고 한다, :
예배(Worship)
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전도와 선교( Evangelistic and Missionary Outreach)
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교육과 제자화 훈련(Education and Discipleship)
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실제의 사역(Ministry)
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교제(Fellowship)
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많은 수의 교회 개척가들이 증언하기를 이상의 다섯 가지를 갖춘 교회의 증거가 보이면 그러한 교회는 성장할 수밖에 없다고 한다 그러나 선교적인 관점에서 볼 때에 가장 중요한 것이 있다면 선교 지향성. , , 라고 할 수 있다 개척된 교회가 이러한 선교지향성을 띌 때에 그토록 저항하고 (missionary outreach) .
있는 멀리 떨어진 곳의 미전도 종족에게까지 복음을 증거할 수 있을 것이다.
새로운 도전과 맺는 말 4.
이미 랄프 윈터가 지적한 바와 같이 선교의 도도한 물결은 미전도 종족을 향한 탈 서구화로 나아, 가고 있다.[13] 유대의 전통에 가리웠던 복음의 핵심이 바울에 의해서 이방인에게 전해져 그리스 로마, / 문명 가운데에 중세의 꽃을 피웠다면 그러한 외적인 성장에도 불구하고 복음의 핵심이 그 문화의 옷에, , 의해서 가리워지고 왜곡되어졌을 때에 그 복음은 다시 종교 개혁자들에 의해서 그 본질이 드러나게 되, 어 서구의 기독교 문명과 문화를 이루어 오늘날까지 온 세계 기독교 사회를 이끌어 가게된 것은 역사, 속에서 사람을 통하여 일하시는 하나님의 역사를 생생하게 느낄 수 있도록 해준다 그러나 이러한 서구. , 기독교 문화의 찬란한 꽃에도 불구하고 많은 신실한 사역자들은 복음이 아직 들어가지 않은 지역이나 종족에 대한 소위 탈 서구화의 필요성에 대하여 역설하고 있다 서구의 기독교 문화의 외적 형태를 띄. 고 있으면 그것이 마치 복음의 본질을 소유한 것인 양 이해되고 서구 기독교 문화인처럼 삶의 양식을, , 유지하면 그것이 구원받은 성도들의 모습으로 이해되는 것은 커다란 잘못이 아닐 수 없다는 것이다 서, . 구와 비서구의 가장 큰 특징 중 하나가 바로 개인주의 성향과 사회적 강조점이라고 할 수 있다 성경에, . 드러나는 복음 증거의 많은 예들이 바로 집단적 사회적 성향을 띄는 것에 눈여겨보아야 한다 이러한 맥/ . 락에서 많은 서구의 선교단체들이 이제 개인중심의 제자화 양육이나 복음전도 방법에서 사회의 상황, , , 속에서 집단적 회심의 가능성들을 진지하게 기도하며 적용해 가고 있다 제자화 양육 프로그램으로 세, . 계적 명성을 떨치고 있는 선교기관에 속한 한 외국 사역자가 강조하는 말은 이제 우리는 그러한 방법, 을 내려두고 진지하게 하나님께서 역사하시는 방법을 바라볼 수 있도록 기도해야 한다고 강조한다.
랄프 윈터가 소개한 개신교 역사의 세 시대를 살펴볼 때에,[14] 소위 마지막 시대라고 할 수 있는 이 미전도 종족 선교 시대야말로 새로운 교회개척 운동이 전개되어야 하며 집단적 회심의 운동이 일어, 나야 한다는 것을 알 수 있다 이슬람 상황 가운데에서 일어나는 집단적 회심 운동의 가능성이 바로 이. 슬람 상황화라는 용어에서 이해될 수 있고 실제적으로 그 일들이 많은 지역에서 이루어지고 있는 것을, 볼 수 있다 하나님께서 어떻게 새로운 사역에 우리를 초대하고 계신지 우리가 겸비한 자세로 바라볼. 때에 세월과 자원을 아끼고 하나님의 위대한 과업을 이루어 가는 도구로 우리의 삶이 드려질 수 있을, , 것이다 우리에게 주어진 도전은 새로운 것은 아니다 그러나 우리는 역사와 시간의 의미를 다시금 가. . , 슴에 새겨야 할 것이다.
이슬람 교회 개척 운동의 꿈을 꾸면서 오늘도 사역의 현장에서 수고하는 모든 하나님의 백성들에, 게 하나님의 진정한 위로와 평강과 능력이 넘쳐나기를 기도한다.