Übermensch의 삶의 원천인 음악. 니체는 낭만주의를 “무의미한 삶을 살고 힘이 부족한 사람들이 삶을 부정하고 절대성을 추구하는 사고방식”이라고 정의했다.
니체 음악론의 단초: 『비극의 탄생』에서의 음악
니체의 음악에 대한 달하우스의 논의는 후기 니체로 거슬러 올라갑니다. 니체의 음악관을 절대음악의 범주에 넣기 어려운 이유에 대해서는 앞에서 언급한 바 있다.
디오니소스의 의미
“예술을 삶의 관점에서 보는 것”이 과제이기 때문이다. 이에 대해 니체는 이렇게 말합니다. "아폴론적인 것만을 지향하는 의지는 그리스인을 그 안에 가두려는 작은 경계를 종종 파괴했습니다."
디오니소스의 발현으로서의 음악
니체에 의하면 음악의 독특한 힘은 "디오니소스적 도취(Rausch)"이다.72 음악의 디오니소스적 도취는 황폐함(Selbstvergessenheit)의 상태에서 느껴진다. 82 여기서 음악은 의지를 통해 나타난다는 말은 음악은 어떤 형태나 개념도 없이 디오니소스적인 힘만을 전달할 뿐이라는 의미로도 받아들여질 수 있다. 탄생했다.86 그 결과 나온 예술적 현상이 바로 디오니소스적인 합창과 아폴로적인 드라마가 결합된 다락방 비극이다.
니체에 따르면 이 비극은 디오니소스를 가장 잘 표현한 예술적 현상이다.87. 왜냐하면.' 91 디오니소스적 도취는 비극 속에서 개인의 파멸을 경험함으로써 배후의 디오니소스와의 일체감을 전달한다. 이러한 소크라테스 문화의 현대예술현상은 '오페라'이다.99.
궁핍의 음악: 니체적 음악의 대척자
그러므로 바그너 음악에 대한 비판을 통한 니체의 이념적 실험은 당연히 그 자신의 학문적 오류를 바로잡기 위한 설명 작업이다.106 또한 후기 니체도 마찬가지이다. 그는 '바그너'를 개인으로 보기보다는 당시 낭만주의 쇠퇴의 가난한 삶의 모든 증상의 집합으로 본다. 이를 통해 그는 철학자로서의 사명, 즉 시대를 극복하고자 노력했다. 음악을 '풍부한 힘의 느낌'이라는 기반으로 자신의 사유를 전개한 고 니체는 이로써 모든 창조의 근본적인 반대는 삶의 비극에 대한 인식이 아니라 삶의 비극에 대한 심리학임을 발견했다. 109이 새로운.
즉, 니체와 쇼펜하우어는 첫 번째 의미에서 '인생은 고통이다'라는 견해를 공유하고 있다. 그러나 쇼펜하우어는 생명은 가치 있다고 주장한다. 그러므로 생명은 무가치하다는 평가가 내려진다.
즉, 혼미와 섬망의 이중성을 지닌 마취제라는 점에서 위험하다.”123 디오니소스적 혼미는 생명이 아기의 상태에 있다는 인식에도 불구하고 자신의 성장하는 힘에 대해 느끼는 황홀경이다. 즉, 바그너의 낭만적 혼미는 '의식의 흐릿함'이라는 도피를 통해 비관적인 삶의 인식의 고통을 완화시킨다. 음악에 대한 바그너의 관심은 드라마가 추구하는 이데올로기를 최대한 감각적이고 매혹적으로 전달하는 데 집중되었으며, 이를 위해 그는 “음악의 언어적 능력을 무한히 향상시켰다”.124 이는 바그너의 음악이 “연극적 수사학”임을 의미한다. 방법, 표현의 수단, 신체의 움직임을 강화하는 수단, 암시의 수단, 정신적 그림의 수단.' 이러한 목적을 위해 창작과 동시에 기존의 음악 형식은 폐기되었다.125 바그너의 시도는 처음으로 'Unendliche Melodie'였으며,
이는 '멜로디 없는 무한'이라는 조롱을 받아왔다.126 극의 내용에 따라 결합되고 발전된 바그너의 무한한 멜로디 기법 이면에는 기존 음악의 규칙성과 대칭성, 즉 리듬감이 깔려 있기 때문이다. . 강제로 파괴됨. 이런 식으로 바그너의 예술은 궁극적으로 관객의 고양감, 즉 바그너의 음악에 구원받는 '환각'을 충족시킨다.136. 더욱이 음악은 감각적이고 감성적인 매력이 넘쳐 삶에 영향을 미칠 수 있는 전염병과도 같습니다.
넘침의 음악: 니체적 음악
미학사적 맥락에서 본 ‘창조’의 의미
니체에게 있어서 대상의 아름다움은 사람들이 대상에 도취할 때 가능하다. 아아, 오직 인간만이 세상에 아름다움을 가져옵니다. 즉, 사물의 아름다움은 사물을 바라보는 인간의 도취의 발현이다.
이런 의미에서 대상이 '아름답다'고 단언하는 것은 판단이라기보다는 창조이다. 우리가 이미 살펴보았듯이 아름다움은 신체의 “숭고함과 충만함의 힘”의 표현입니다. 멍하니 그들은 그러한 아름다움이 자기 자신에게서 나왔다는 사실을 잊어버립니다.
위버멘쉬(Übermensch)적 삶의 원천으로서의 음악
그 후에 우리는 이를 위해 가장 먼저 필요한 것이 무엇인지 더 잘 이해하게 되는데, 그것은 바로 명랑함(Heiterkeit), 모든 사람의 명랑함입니다, 친구들이여. 그러나 삶의 본질에 대한 이러한 인식에는 고통이 따른다. 이렇게 니체는 권력자의 고통을 '탄생의 고통'에 비유한다. 226 디오니소스적 도취에서는 심연으로서의 삶의 허무함은 영원한 생성으로서의 삶, 창조로서의 삶을 낳기 위해 겪는 노동의 고통이 된다.
음악은 인생은 무의미한 경험이라는 비극적 통찰을 자신을 고양하려는 원동력으로 삼아 삶에 기쁨을 주는 힘의 감각이므로 니체는 심연에 빠진 현대 현실 앞에서 '삶의 충만함'을 표현한다. of pessimism 233 마지막으로 니체 사상 전체의 근간이 되는 음악이 우선시되었다. 이는 '장단 전통의 인정'으로 평가된다. 이는 다음과 같이 읽을 수 있습니다. “건축가는 항상 권력을 암시해 왔습니다.