1
ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
Л.Н.ГУМИЛЕВ АТЫНДАҒЫ ЕУРАЗИЯ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ ЕВРАЗИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Л.Н. ГУМИЛЕВА
ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАР ФАКУЛЬТЕТІ ФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК
«ПРОФЕССОР С. М. ЖАҚЫПОВ ЖӘНЕ ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ ПСИХОЛОГИЯ ҒЫЛЫМЫНЫҢ ДАМУЫ» АТТЫ
РЕСПУБЛИКАЛЫҚ ҒЫЛЫМИ-ПРАКТИКАЛЫҚ КОНФЕРЕНЦИЯНЫҢ МАТЕРИАЛДАРЫ
МАТЕРИАЛЫ
РЕСПУБЛИКАНСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ПРОФЕССОР С. М. ДЖАКУПОВ И РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ В КАЗАХСТАНЕ»
28 апреля 2015 года
АСТАНА - 2015
2 УДК 159.9 (091) (574)
Редакционная коллегия Шалгынбаева К.К. – доктор педагогических наук, профессор Ерментаева А.Р. – доктор психологических наук, профессор Бекова Ж.К. – кандидат психологических наук, доцент Мандыкаева А.Р. - кандидат психологических наук, доцент Байсарина С.С. - кандидат педагогических наук, доцент
«Профессор С.М. Джакупов и развитие психологической науки в Казахстане»: Сб. статей Республиканской научно – теоретической конференции ( г.Астана 28 апреля 2015г.)
– Астана: ЕНУ им.Л.Н. Гумилева, 2015. – 219 с.
ISBN 978-601-7429-81-2
В настоящий сборник включены материалы Республиканской научно – теоретической конференции«Профессор С.М. Джакупов и развитие психологической науки в Казахстане»
(г.Астана 28 апреля 2015г.). – 243 стр.
Материалы предназначены для молодых ученых, преподавателей, студентов, магистрантов, докторантов.
ISBN 978-601-7429-81-2
© ЕНУ имени Л.Н. Гумилева, 2015
131
Күйзелісті қалай жеңуге болады?Қазіргі заманда жиі қолданатын, сәнді сөз-күйзеліс.
Күйзеліс – бұл адам ағзасының физикалық және психикалық тұрғыдан күштену қалпы. Біз оны әруақытта сезінеміз – сыныпта өзімізді тұрып таныстырарда, асқазанның ішінде қуыс бардай сезім болады, емтихан уақытында шексіз ашулану, ұйқысыздық. Болмашы стрестің өзі шарасыздыққа алып келеді. Күйзеліс- адам тіршілігінің ажырамас бөлігі. Дей тұрғанмен күйзелістің өте қауіпті жағдайларын ажырата білу керек.
Әдебиеттерде күйзелістің туындауының себептерін көптеп жазады. Бұл күнәні сезіну,құндылықтарды жоғалту, оқуды жеккөру және т.б.
Қорытындылай келе күйзеліс бүгінгі таңда өзекті, әрі жан жақты зерттеуді қажет ететін мәселелердің бірі болып қала бермек.
Қолданылған әдебиет 1. Қазақ тілінің түсіндірме сөздігі. – Алматы. 2007. -452б 2. Ганс Селье. Стресс без дистресса - Lib.Ru
3. Танирбергенова А.Ш. Тұлғааралық қарым-қатынас психологиясы. Оқу құралы. – Астана.
2013. 81-84 бб.
4. Sullivan Н.S. Sһе interpersonal thеогу оf psychiatry. Washington, 1947. -235с
5. Жантану атауларының түсіндірме сөздігі. - Алматы: "Сөздік-Словарь", 2006. - 384 б.
ИССЛЕДОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ КАЗАХОВ (НА ПРИМЕРЕ ИСТОРИИ КАЗАХСКОГО НАРОДНОГО ТАНЦА)
Копбаев Асет Саменович
Магистрант группы МКТ-22. Факультет Социальных Наук, ЕНУ им. Л.Н.Гумилева, Астана, Казахстан.
Научный руководитель – К. Медеуова
В период национального возрождения культуры проблема детерминации национального самосознания имеет особую значимость в связи с происходящими этнокультурными процессами, проявляющимися неоднозначно в казахстанской действительности. Процесс современного культурного развития в Казахстане, рост национального самосознания, интерес к культуре своего народа вызвал повышенное внимание многих слоев казахского народа к своей истории и народно-художественному творчеству.
Танец - возможно, древнейшее из искусств: оно отражает восходящую к самым ранним временам потребность человека передавать другим людям свои радость или скорбь посредством своего тела. Танец возник из разнообразных движений и жестов, связанных с трудовыми процессами и эмоциональными впечатлениями человека от окружающего мира. Движения постепенно подвергались художественному обобщению, в результате чего сформировалось искусство танец, одно из древнейших проявлений народного творчества. Первоначально связанный со словом и песней, танец постепенно приобрёл самостоятельное значение. Почти все важные события в жизни человека отмечались танцами: рождение, смерть, война, избрание нового вождя, исцеление больного. Танцем выражались моления о дожде, о солнечном свете, о плодородии, о защите и прощении.
Казахский народный танец играет важную роль в системе самобытной национальной культуры. Он является синкретическим видом искусства и тесно переплетается с языком, устным народным творчеством, религией, декоративно-прикладным искусством, национальным костюмом, обычаями, традициями и обрядами казахского народа. Эти понятия связаны с этносом, с особенностями этнографической трактовки национальной
132
культуры, национального мышления, с психологическим складом нации и сферами сознания человека.
Казахский народ издавна имел самобытную танцевальную культуру. Но на первых этапах своего существования танцевальный фольклор казахов не получил широкого распространения, а присутствовал лишь в быту кочевников и посредством танцевальных образов передавал все его особенности. Это объяснялось многими причинами, и, прежде всего кочевым образом жизни казахского народа, негромким звучанием музыкального инструмента – двухструнной домбры. Немаловажную роль в приостановлении развития искусства танца также сыграли законы шариата – религии ислама, которые в прошлом запрещали танцевать, петь, рисовать, играть на музыкальных инструментах, а также условия феодально-патриархального строя. Но несмотря на то, что многие формы древних видов танца не дошли до нас в их первоначальном варианте, в памяти народа сохранились самобытность, сюжетная тематика народного танца, идеалы танцевальной пластики, хотя казахский народный танец никогда не ограничивался конкретной и установленной системой жестов, движений и «механикой» танца.
Импровизация служила непременным условием танцевального фольклора. Как правило, танцевальное искусство казахов передавалось из поколения в поколение.
Исследование и анализ казахского фольклора, памятников материальной культуры, письменных источников, казахского языка подтверждают, что танцы, будь это – шаманские, плясовые или игровые состязательные, участвовали в процессе развития казахского общества с древних времен до современности, обогащая его духовную культуру. Сохранились некоторые народные танцы, в которых прослеживаются мотивы жизненного уклада казахов в прошлом.
Согласно сюжетной направленности, характеру и манере исполнения казахские танцы можно подразделить на следующие виды:
1) Ритуально-обрядовые – «Баксы ойыны», «Айкосак» (пляски баксы), «Жезтырнак»
(пляска ведьмы), «Буынби» (танец суставов), «Жар-жар» (пляска с одноименной ритуальной песней), «Коштасу» (прощание невесты с подругами), «Айда, былпым» (танец молодой девушки), «Келиншек» (танец молодой девушки с парнем), «Шалкыма» (танец на каблуках);
2) Воинственно-охотничьи – «Сайыс» (танец «поединок»), «Акат» (танец по мотивам древней мужской пластики), «Клышпан-би» (танец с саблей), «Мерген» (танец с луком),
«Коян-буркут» (заяц и беркут), «Кусбеги – дауылпаз» (танец с ловчей птицей и дауылпазом);
3) Бытовые подражательные – «Ормек-би» (танец ткачей), «Ортеке» (танец козла- прыгуна), «Каражорга» (бег иноходца), «Тепен-кок» (бег скакуна);
4) Массовые - «Алка-котан» (бок о бок), «Алтынай», «Кербез-би», «Ыргакты», «Каз- катар», «Балбраун», «Утыс-би», «Кокпар», «Косалка», «Шашу» и др. [1, с. 109].
Более того, казахам в прошлом были свойственны парные танцы, исполняемые юношей и девушкой, например, «Келиншек», «Коян-буркут», несмотря на то, что специальных школ по обучению танцам в степях не было. Согласно некоторым письменным источникам, отдельные роды, племена казахов имели своих мастеров- танцовщиков (кулар).
К основным особенностям народного казахского танца, который исполняется под звуки домбры, кобыза, дангры, относятся экспрессивность исполнения, резкость движения, подвижность плеч, "игра" суставов, напряжённость и собранность корпуса в мужских танцах, гибкость талии, пластика рук – в женских. Типично также сочетание яркого эмоционального характера танца с разнообразием хореографического рисунка, который являлся характерной особенностью танца-состязания (утыс би, сылкыма).
Характерными и специфичными также были верховые танцы на коне, но это не была джигитовка. Джигитовка удавалась каждому казаху, а танцевать же, стоя в седле - только
133
одаренным танцовщикам, джигитам-наездникам. К числу специфичных танцев также относились ночные хороводы вокруг костров у алтыбакана – переносных качелей и т. д.
Распад патриархально-родового строя, экономические и социальные процессы сопровождались закономерным искоренением древних обычаев и традиций, результатом которого стала деградация самобытных форм народных танцев и почти полное исчезновение данного вида искусства из народного быта к концу 19 века. Но даже прибегая к историческим данным, в качестве опровержения распространенному некоторых казахстанских историков, общественных деятелей мнению, что казахский народ в прошлом не имел собственного танцевального искусства, может служить наличие в казахском языке слов «би» – танец, «билеу» – танцевать, в арсенале музыкального фольклора так называемых «би-кюйев» – танцевальных пьес, которые служили основой для упорядочения ритма и темпа танца [2]. Искусством танца в прошлом владели в совершенстве многие певцы-импровизаторы, например, знаменитый певец Берикбол Копенов, прозванный Агаш-аяком (деревянной ногой), за умение танцевать на ходулях, Шашубай Кошкарбаев, Жунусбек Жолдинов, Карсак Копабаев и другие.
Взгляды социалистического общества, развитие материальной и духовной культуры, создание профессионального театра (30-е гг.) послужили толчком к началу возрождения и развития национального танцевального искусства. Национальными хореографическими средствами первых казахских народно-сценических танцев являлись: движения рук (круговые повороты кистей с завершением ладонью «от себя» или «к себе» при различном движении рук в условной форме). А также свободно-волнообразные и конкретные движения рук из женского танца: «Ормек би» (возделывание ткани) и «Кииз басу»
(приготовление кошмы). Все чаще исполнители танцев использовали движения плеч вперед, назад, вверх, вниз, с одновременным резким ритмичным сгибанием колен при шагах, характерные как для мужского, так и женского танца. Основные движения ног представляли простые танцевальные шаги с носка и с каблука, переменные и боковые каблучные ходы, танцевальные шаги из стороны в сторону с завершающим ударом, акцентированные перестукивания. В дальнейшем эти выразительные средства постоянно развиваются с учетом особенностей сценического искусства [3, с. 55].
В 1939 был создан первый ансамбль народного танца при Казахской филармонии (художественный руководитель – заслуженный деятель искусств Казахской ССР А.
Исмаилов). Видное место в развитии народного танцевального искусства занимали народная артистка Казахской ССР Шара Жиенкулова (руководитель Ансамбля песен и танцев мира) и заслуженная артистка Казахской ССР Н. Тапалова (руководитель Ансамбля песни и танца).
В 1955 году был создан Ансамбль песни и танца Казахской ССР. В его репертуаре старинные казахские танцы; ансамбль ведёт также большую работу по возрождению и созданию народного танца с элементами современной интерпретации. В настоящее время казахские танцы получили новое развитие, но не претерпевает изменений характерный им, веселый, легкий и массовый стиль.
Особенно большую роль в развитии национальной танцевальной культуры сыграли молодые балетмейстеры З. Райбаев, М. Тлеубаев, Б Аюханов. Каждый из них, имея свой своеобразный стиль хореографа, привносит новые элементы в постановку казахских танцев. З. Райбаев, балетмейстер театра оперы и балета им. Абая, великолепно владея современной хореографией, придумывает казахские народно-сценические танцы, ориентируясь на опыт профессиональных специалистов. Сочиненные им казахские танцы
«Косалка», «Асатояк», «Келиншек» и целый ряд других танцев в современной интерпретации, прочно вошли в репертуар коллективов театра им. Абая, Алматинского хореографического училища, и самодеятельных ансамблей Казахстана.
Из постановок Б. Аюханова наибольшим успехом пользуются казахские танцы
«Акку» (лебедь), «Балбраун» (праздничный). Стилю исполнения этого хореографа Б.
134
Аюханова свойственна изобретательность в комбинациях и движениях, лиричность, яркая танцевальность.
Значительный вклад в развитие хореографического искусства Казахстана внес М.
Тлеубаев. Наряду с постановками нескольких балетных спектаклей он активно участвовал в создании казахских танцев. В своих работах он твердо придерживался характера казахского народного танца. Среди них можно выделить танец «Ынгойток», где особенно ярко и живо изображена и передана жизнь и быт казахского народа.
Деятельность профессиональных балетмейстеров привела к тому, что следующей ступенью развития казахского народного танца стала привнесение технически более сложных элементов в классический и традиционный стиль исполнения народного танца, таких как прыжки разнообразной амплитуды и структуры, повороты и вращения, различные смягченные движения рук и корпуса тела по примеру восточных танцев, а также движения, раскрывающие красоту женщины и ее художественную интерпретацию в образе птицы, цветка [4, с. 87].
В настоящее время возрождение казахского народного танца является процессом уникальным, сложным. Создаваемый поколениями танцовщиков, хореографов, их трудом и талантом, казахский народный танец приобретает свое неповторимое лицо и превращается в народное достояние. И только тогда, когда большая часть народной массы активно участвует в развитии традиционных танцев, мы можем говорить об их непрерывном развитии.
Список использованных источников
1. Джанибеков У. Ата-баба мұрасы: Уақыт пен өмір талаптары тұрғысынан. Алматы, Рауан, 1996. – 143 с.
2. Жазбасов И. Музыкальное искусство Казахстана. Алма-ата, 2000.
3. Абиров Д. Т. История казахского танца: Учебное пособие. Алматы, «Санат».1997 – 160 с.
4. Жиенкулова Ш. Тайна танца. Алма-ата: Онер, 1980. - 279 с.
ҰЛТТЫҚ ДІЛ НЕГІЗІНДЕ МЕЙРАМХАНА ҚОНАҚТАРЫНА ПСИХОЛОГИЯЛЫҚ ЫҚПАЛ ЕТУ ЖОЛДАРЫ
Көшербай Айым Қанатқызы Қазақ технология және бизнес университеті
«Мейрамхана ісі және қонақ үй бизнесі » мамандығының 2 курс студенті Астана, Қазақстан
Ғылыми жетекшісі - Н.Ганибал
Еліміздің халыққа қызмет көрсету саласындағы бәсекелестіктің артуы барысында, халыққа жағымды психологиялық қызмет көрсету – басты аспектілерідің бірі деп есептеймін. Осы мақсатта мейрамхана қонақтарына ұлттық құндылығымызды басты назарда ала отырып,қызмет көрсету жолдарын қарастыру керек.Себебі,тәуелсіз елдің азаматтары ұлттық құндылықтарымызды жаңғырту арқылы өскелең ұрпақты өзінің ұлтын, тілін сүйетін, бойында ұлттық сүйіспеншілік қалыптасқан тұлға ретінде тәрбиелеу басты назарда екені белгілі.
Сондықтан да бүгінгі күннің мейрамхана қонағын өнердегі ұлттық айшықты, ерекшелікті сезіне білуге баулып, оның шебердің қолынан шыққан ағаштан, темірден, матадан, теріден, жүннен сондай - ақ сүйектен жасалған бұйымдар арқылы халық тұрмысын білуін, ақылмен ойластырған еңбек нәтижесін көріп, қоршаған ортаға үңіле қарауын, ой қиялын дамытып, бейнелеу өнеріне деген қызығушылығын, көркемдік талғамын қалыптастыру міндеті қойылып отыр. Сол себептен де қазақ халқының тәлім – тәрбие, мәдениетінің бастауы болатын – кеңпейіл қазақ халқының ата-бабасынан қан
