К.К. Досанова, кандидат педагогических наук, доцент, Евразийский национальный университет им. Л.Н. Гумилева (г. Астана)
ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ОПЫТ МУЗЫКАЛЬНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ В КАЗАХСТАНЕ
Современные преобразования в общественно-политической, социально- экономической и духовной сферах жизни казахстанского общества выдвигают проблемы развития музыкального просвещения в число приоритетных
направлений образовательной и социокультурной практики.
Изучение проблем регионального музыкального просвещения, традиций позволяют выявить общие закономерности, особенности его развития,
актуализировать педагогическое наследие прошлого с целью творческого освоения современной педагогики.
Не менее важной предпосылкой является происходящее в настоящее время расширение представлений об образовании. Сложно свести его, как было раньше, только к обучению и воспитанию будущих специалистов. На
современном этапе образование организуется и осуществляется в сложной системе общественно-государственных, культурных, экономических и других отношений. Основной идеей современного образования является создание ее модели, ориентированной на сохранение и освоение ценностей и стандартов различных культур, знания событий своей истории, верности сложившимся традициям. В концепции этнокультурного образования в Республике Казахстан отмечено: «Именно образованный человек причастен к исторической и
культурной традиции. … Знание истории народа, населявших страну, истории государства порождает чувство исторической преемственности, исторических корней, ощущение причастности к истории земли, общности судеб народов, живущих бок о бок многие годы и века» [1].
В настоящее время педагогические и организационные проблемы страны, ее регионов в области просвещения нуждаются в осмыслении. Для успешного их решения необходим глубокий и всесторонний анализ не только
современного опыта, но и историко-педагогического наследия прошлого, опоры на него. Обращение к многовековому духовно-культурному опыту народа
поможет правильно оценить современную ситуацию в разных ее проявлениях и направлениях. Основополагающими источниками, определяющими содержание музыкального образования подрастающего поколения, являются прогрессивные народные традиции, фольклор – национальные ценности региона. Целостный анализ явлений духовной жизни, культуры общества, формирующих систему
образования, критический анализ исторического опыта способствует лучшему пониманию и решению современных музыкально-педагогических проблем.
Таким образом, исторический контекст выступает как метод исследования и прогнозирования педагогических явлений, среди которых музыкальное
просвещение имеет большое значение в формировании и развитии личности как объекта и субъекта культуры.
Вместе с тем актуальность обновления содержания образования должна исходить из выработанной человечеством иерархии духовных ценностей национальной культуры. Основы музыкального образования направлены, прежде всего, на познавательную и практическую деятельность учащихся в изучении социального и культурного достояния музыкального искусства, на осознание ценности исторической традиции в культурном контексте
современной жизни. Современные ученые-педагоги выдвигают
этнографическую парадигму школьного музыкального образования, предлагая идти по пути от постижения этнографической культуры своего народа к
«музыке мира», что обуславливает научный и практический интерес к решению проблем, связанных с историей развития музыкального просвещения
республики [Л.В. Шамина, М.Х. Балтабаев, Ш.Б. Кульманова]. История становления и развития просвещения Казахстана и отдельных его регионов стала предметом изучения крупных историков, этнографов, исследователей конца XIX - XX веков.
В истории музыкального просвещения Казахстана было немало видных представителей педагогической мысли, деятелей культуры.
Исследователи, фольклористы, ученые и просветители конца XIX - середины XX веков: Ч.Ч. Валиханов, А. Кунанбаев, И. Алтынсарин, А.В.
Затаевич, Д.Д. Мацуцин, Б.Г. Ерзакович, А.К. Жубанов, Е.Г. Брусиловский и многие другие своими трудами внесли существенный вклад в историю, этнографию, культуру и просвещение Казахстана.
Поездки-путешествия этнографов давали возможность познакомиться с культурой казахского народа, изучить традиции бытования фольклора.
Исследователи отмечали большое количество разных видов песенного и инструментального фольклора, непосредственно связанных с бытом народа и доступных исполнению каждого любителя. Изучая быт казахов, их творчество, исследователи обратили внимание на то, что устно-поэтический и музыкальный фольклор являлся выразителем семейных и общественных нравственно-
этических устоев, его отражением в виде этических и исторических
повествований, пересказом реальных событий, воспитательных поучений.
Посредством музыкального фольклора от старших поколений младшим передавались нравоучения о добропорядочной жизни.
Одним из первых казахских ученых, просветителей, исходившим в своих исследованиях об исключительно большой роли, которую выполняет
музыкальный фольклор в жизни народа, был Шокан Уалиханов. По мнению
ученого, в поэзии и музыке, развивающейся на основе устной традиции, наиболее полно и ярко проявилось творческое дарование народа, этим и обусловлено необычайное богатство их форм и видов. Особого внимания заслуживает работа Ш. Уалиханова «О формах казахской народной поэзии».
Впервые ученый классифицировал существующие жанры устного музыкально- поэтического творчества [2].
Продолжая благородные начинания своих предшественников – передовых русских и зарубежных фольклористов, известный русский общественный
деятель, музыкальный критик и композитор А.В. Затаевич впервые собрал и опубликовал новые образцы народной музыки, издав фундаментальные труды:
«1000 песен казахского народа» и «500 казахских песен и кюев». Работы представляют собой антологию казахской народной музыки, охватывающую периоды с древнейших времен до 30-х годов прошлого столетия. А.В.Затаевич первым сделал серьезные научные обобщения, положившие начало крупным исследованиям казахской народной музыки. Он точно определил одну из основных форм казахского песнетворчества. В частности, он писал: «Мелодии казахских песен имеют гармоническую основу и периодический склад, в
отношении коего характерным является двукратное повторение главного предложения, вмещающего в себя четверостишие, вслед за которым песню заключает припев, или короткий, или более-менее распространенный,
излагаемый в той же или побочной тональности. Припеву этому обыкновенно предшествует широкая, выдержанная фраза, после которой темп чаще всего ускоряется» [3].
А.В. Затаевичем была разработана наиболее полная классификация основных жанров казахской народной песни. Он впервые в истории казахской музыки дал характеристику выдающимся народным композиторам – Абаю Кунанбаеву, Курмангазы Сагырбаеву, Жаяу Мусе Байжанову, Биржану
Кожагулову, Мухиту Мералиеву, Даулеткерею Шыгаеву, Ибраю Сандыбаеву – и привел некоторые биографические сведения о них. Он записал значительную часть их произведений, бытующих в народе, определил индивидуальность музыкального языка и некоторые черты влияния на их творчество мелоса других народов, что явилось выдающимся вкладом в теорию музыкальной педагогики и музыкознания.
Особый интерес представляет музыкально-просветительская и этнографическая деятельность А.Э.Бимбоэса. Находясь в Акмолинске, он открыл музыкальную школу, начал запись казахских народных песен, участвовал в организации Народного дома, где выступал в концертах как аккомпаниатор и солист, организовал хор при политотделе Кокчетавского укрепленного района. В 1926 году вышел сборник статей «Музыкальная
этнография» под редакцией Н.Ф. Финдейзена, куда вошли записи А.Э. Бимбоэса под названием «25 киргизских песен» и статья. В настоящее время сборник статей «Музыкальная этнография» хранится в Омском областном
государственном историко-краеведческом музее.
Известный этнограф Б.Г. Ерзакович собрал весьма интересный материал, в котором отражены некоторые вопросы народного просвещения. В его статье
«Пение как метод обучения в аульной школе» есть подробное описание новаторских для своего времени методов занятий пения [4].
В трудах А.К. Жубанова отразились идеи музыкального просвещения народа. Одной из главных педагогических идей А.К. Жубанова является обращение национального музыкального образования к собственным историческим истокам. Он считал, что изучение устных и письменных памятников, логическое обобщение событий и фактов прошлого, будут способствовать сохранению в музыкальном образовании важнейших норм общения учителя и ученика, сложившихся в процессе многовековой истории казахского народа.
Исследованием истории становления и развития музыкального
просвещения в Казахстане занимались многие музыковеды-исследователи, ученые-педагоги: А.К. Жубанов, П.В. Аравин, П.М. Момынов, С.А. Кузембаева, А.И.Мухамбетова, С.А. Узакбаева и др. Труды ученых внесли определенный вклад в дело изучения проблем развития музыкального просвещения и
образования и являются ценным материалом в дальнейшем изучении духовной культуры казахского народа.
К проблемам становления музыкально-педагогического образования в Казахстане подошел Б.Г. Гизатов. Располагая обширными данными о
становлении музыкальной педагогики, автор раскрывает вопросы развития музыкального образования с 1930 по 1971 годы. В своих трудах С.А.
Кузембаева дает знания и представление о наиболее важных этапах и тенденциях формирования и развития казахской музыки, об ее богатейших формах и жанрах, о творческом и жизненном пути выдающихся народных композиторов устной традиции.
Анализ историко-педагогической, музыкально-педагогической и
музыковедческой литературы позволяет прийти к выводу, что педагогические и организационные проблемы Казахстана в области просвещения нуждаются в осмыслении. Для успешного их решения необходим глубокий и всесторонний анализ не только современного опыта, но и историко-педагогического наследия прошлого, опоры на него. Наука обретает реальный смысл только тогда, когда ее достижения рассматривают как результат работы предшествующих
поколений.
ЛИТЕРАТУРА
1. Концепция этнокультурного образования Республики Казахстан /Казахстанская правда. – Алматы, 1996.
2. Уалиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в 5 томах. – Алма-Ата, 1961-1964.
3. Дернова В. К истории создания сборника «1000 песен казахского народа»
А.В. Затаевича. – Алма-Ата, 1970.
4. Ерзакович Б.Г. У истоков казахского музыкознания: (по материалам русских ученых ХIХ в.). – Алма-Ата: Наука, 1987.