олар: метафизика, табиғат философиясы, антропология, философия тарихы, этика, шаруашылық философиясы, саяси философия, философия тарихы. Осынау мәселені шешудегі аса көп жақты ұмтылыс ғылыми таным үдерісінде едәуір күрделілік тудырады.
ӘДЕБИЕТТЕР
1. История этических учений. Учебник/ Под ред. А.А. Гусейнова, - Москва: Гардарики, 2003. – С.5.
2. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Прикладная этика. Опыт университетского словаря. Учебное пособие. – Тюмень: НИИ прикладной этики ТюмГНГУ, 2001. – 157 с.
3. Кейцар Р. Творение и восстановление, Эбрахам К.С. Богословие и экологический кризис // Экотеология.
Голоса Севера и Юга. Сб. статей / Под ред. Дэвида Г. Холмана. Пер. с англ. – Москва: Белые альвы, 1997. – 85 с.
4. Дерябо С.Д., Ясвин В.А. Экологическая педагогика и психология. – Ростов-на Дону: Изд-во «Феникс», 1996. – 208 с.
5. Реймерс Н.Ф. Экология теории, законы, правила, принципы, гипотезы). – Москва: Наука, 1994. – 116 с.
6. Скурту Н.П. Искусство и картина мира. – Кишинев, 1990. – 42с.
7. Гаджиева У.Б. Психология экологического сознания. – Махачкала: ПГЛУ, 1999. -40 с.
8. Богуславская С.М. Этическая основа взаимодействия человека с биосферой и совершенствование философского образования [Электронный ресурс], - он-лайн журнал «Кредо нью» (№2, 2001).
9. Борейко В.Е. Прорыв по экологическую этику. – Киев: Киевский эколого-культурный центр, 1999. -6 с.
10. Философский энциклопедический словарь / Гл. Редакция: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. –Москва: Сов.Энциклопедия, 1983. – 840 с.
11. Декарт Р. Размышления о Первоначальной Фиолософии. Санкт-Петербург: «Абрис-книга», 1995. -57 с.
12. Гайденко П.П. История Новоевропейской философии в ее связи с наукой. -Москва: ПЕР СЭ; Санкт-Пе- тербург: Университетская книге, 2000. – 456 с.
13. Канке В.А. Этика ответственности. Теория морали будущего. – Москва: Логос, 2003. -44 с.
14. Кант И. Пролегомены. -М.Л.: ОГИЗ. Государственное социально-экономическое издательство. – 254 с.
15. Хёсле В. Философия и экология. – Москва: Издательская фирма «АМІ», 1994. -7 с.
Редакцияға 22.12.2012 қабылданды.
У.М. САНДЫБАЕВА, Д.Т. ТОЛГАМБАЕВА
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИНТЕРЕСЫ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН И НЕТРАДИЦИОННЫЕ КОНФЕССИИ В АСПЕКТЕ ГУМАНИТАРНОГО ИЗМЕРЕНИЯ
National interests of the Republic of Kazakhstan and non-traditional religions in the aspect of human dimension. In this article the national interests of the Republic of Kazakhstan in conditions of transforma- tion of religion and the new challenges of globalization are discussed.
В законе «О национальной безопасности Республики Казахстан» национальные интересы определяются как «совокупность политических, экономических, социальных и других потребностей Республики Казахстан, от реализации которых зависит способность государства обеспечивать защиту конституционных прав человека и гражданина, ценностей казахстанского общества, основополагающих государственных институтов» [1]. Национальный интерес возникает не из про- стого накопления разнонаправленных интересов, а из их сложного взаимодействия. Поэтому к этому концепту следует подходить диалектически с учетом конкретно-исторического контекста, современных вызовов, потребностей личности, общества, государства. Можно полагать, что национальный интерес является объективно-субъективной категорией, поскольку его параметры определяются целостной политической картиной мира и ценностной системой, господствующей в данном обществе. Итак, национальный интерес выступает как выражение наиболее актуальных потребностей жизни и личности, и общества, и государства, это интегративное выражение их интересов.
Казахстан является мультиконфессиональным и многонациональным государством, что также находит отражение в национальных интересах. Важным инструментом реализации национальной политики является Ассамблея народа Казахстана. В выступлении на ХV сессии Ассамблеи Н.А.Назарбаев отметил, что Доктрина национального единства должна ответить на три главных вопроса: что мы понимаем под «национальным единством»; почему нам важно укреплять национальное единство; что является основой национального единства. Президент отметил, что единство народа держится на трех главных столпах. Это общая история, общие ценности и общее будущее, поэтому
молодому поколению нужно передать чувства доверия и толерантности [2]. Межконфессиональное, межнациональное согласие, толерантность важные составляющие национальных интересов общества.
В аспекте гуманитарного измерения эта категория выражает жизненно важные интересы лично- сти. К ним можно отнести обеспечение прав и свобод, достоинства личности, сохранение жизни и здоровья, духовное и интеллектуальное развитие, личную безопасность. Поэтому национальные ин- тересы связаны, прежде всего, с развитием человеческого потенциала. Заметим, что в терминологии ОБСЕ используется понятие «человеческое измерение» в качестве одного из измерений безопасности вообще. Обозначает оно набор норм и видов деятельности, связанных с правами человека и демокра- тией. Причем, это одно из трех измерений безопасности, наряду с военно-политическим и экономи- ко-экологическим. Интересен тот факт, что Н.А. Назарбаев в своем выступлении на саммите ОБСЕ отметил необходимость введения еще одной «корзины», а именно конфессиональной, что свидетель- ствует об актуальности данной проблемы для всего мира. Эти измерения безопасности не следует выстраивать иерархично.
Вопросы безопасности сегодня нельзя решить, игнорируя религиозную сферу, сферу межконфессиональных отношений. В связи с этим отметим, что сегодня среди всех разновидностей экстремизма на передний план выдвинулся религиозно-политический экстремизм, который рассматривается как нетрадиционная угроза безопасности. Это еще более актуализирует необходимость осмысления национальных интересов Казахстана в условиях трансформации религиозности и новых вызовов глобализации. Особо следует выделить коммуникационные угрозы, которые обусловлены гуманитарной деятельностью всего человечества в социальной, политической, экономической, религиозной, культурной, информационной и других областях. Противоречия же, которые существуют в сфере религиозных отношений, представляют собой труднорегулируемую сферу гуманитарной практики современных государств.
Глобализация – это и ценностный вызов, в том числе и вызов религиозным ценностям. Речь идет о религиозном эклектизме, индивидуализме и плюрализме. С процессом глобализации, с тенденциями к унификации социокультурных явлений напрямую связано функционирование новой религиозности.
Считается, что глобализация может привести к формированию некой «глобальной религии», на роль которой претендует довольно много новых религиозных движений. Однако унификация и стандарти- зация жизни, напротив, часто вызывает стремление к индивидуализации и подчеркиванию культурной уникальности. Нетрадиционная религиозность и создает своеобразный «рынок религий». Невозмож- но переоценить роль массовой культуры в распространении новой религиозности. В ее недрах пра- ктически и зародилась синкретичная новая религиозность. А «информационный взрыв» привел к гло- бальному распространению медиакультуры, популяризирующей основные идеи новой религиозности [3]. Собственно «постмодернизация» культуры и приводит к эклектизму, плюрализму и адогматизму новой религиозности. В результате современный человек полирелигиозен, то есть эклектично сочетает различные учения и практики. С помощью Интернета сегодня легко осуществлять синтез различных религий, то есть Интернет является одним из средств формирования новой религиозности.
Ризоматическая структура Интернет-пространства хорошо соответствует аналогичной структуре новой религиозности. В результате возникает эклектичная медиарелигиозность, которая находится под контролем породившей ее массовой культуры.
Таким образом, процессы глобализации, развитие массовой культуры способствовали распространению «новой», «нетрадиционной» религиозности. «Нетрадиционная религиозность»
– это качественно новый тип религиозности, характерный для современного этапа развития культуры, выступающей в качестве новой парадигмы сознания. «Нетрадиционная религиозность»
становится заметным феноменом современной культуры, в том числе и казахстанской. Более того, деятельность новых религиозных движений оказывает определенное влияние на все сферы жизни современного казахстанского общества, на формирование ценностей, мировоззренческих парадигм.
Поэтому не случайно, сохранение традиций, возрождение духовности, как показал экспертный опрос, организованный Социологической службой Центральноазиатского агентства политический исследований, оказались наиболее значимыми интересами как на уровне личности, так и общества в целом. Это во многом объясняется кризисом идентичности. А образовавшийся духовный вакуум мо- жет быть заполнен любыми идеями, в том числе, и экстремистского, деструктивного характера. И здесь важно осознать, что именно молодежи, неукорененной в культурной традиции, особенно радикальные движения, могут предложить новую идентичность и, более того, новую идеологию, привлекательную по социальным и политическим причинам. Поэтому в определенном смысле национальная культура порождает национальный интерес.
Человек – высшая ценность. Это важный аспект гуманитарного измерения. Состояние свободно- го сознания, неподверженного деструктивному влиянию, является основой позитивного духовного развития отдельной личности и общества в целом. Об этом пишут многие психологи, занимающиеся проблемой влияния деструктивных культов на личность. В западной психологии эта проблема изуча- лись Д. Макдауэллом, Р. Францем, С. Хассеном, М.А. Уильямом, У.В. Чамберсом, Д. Майклом, М.Д.
Лангоуни, П. Малиноски и др. Аспекты психологического влияния на личность в секте рассматрива- лись в работах Р. Чалдини, Ф. Зимбардо, К. Джимбалво, М. Ляйппе.
В этой связи интересен опыт Стивена Хассена, который некоторое время сам был мунистом.
Хассен задавался вопросом: почему существует всеобъемлющее благодушие по поводу угрозы культов, контролирующих сознание? Сам же он отвечает, что признание того, что неэтичный контроль сознания может подействовать на каждого, бросает вызов старому философскому представлению о человеке как рациональном существе, ответственном за каждое свое действие и контролирующее его.
Подобная точка зрения на мир, разумеется, не допускает никакой концепции о контроле сознания.
Во-вторых, все мы обладаем уверенностью в собственной неуязвимости. Итак, начнем с идеи, что человек – существо разумное. Тогда люди просто верят, что члены культа разумно “предпочли” жить подобным отклоняющимся стилем. Если этот человек взрослый, тогда он имеет право жить так, как хочет. Этот аргумент был бы верен, рассуждает Хассен, если бы не было обманных методик, применяемых для незаконного влияния на “выбор” данного человека. Однако наша потребность верить, что мы неуязвимы, в действительности является слабостью, на которой легко могут сыграть культовые вербовщики [4]. Об этом нам следует сегодня задуматься, ведь в действительности, многие из нас считают себя неуязвимым, особенно это присуще молодым людям.
По словам новообращенных, в сектах складываются настоящие семейные отношения, там завершается поиск истины для каждого человека. Уход в систему этих сект от реальных проблем современной жизни, как полагает Е.Г. Балагушкин, можно рассматривать как один из вариантов психологической защиты. Часто молодой человек хочет выделиться из серой массы, быть причастными к «современному» духовному движению. Как известно, в молодом возрасте всегда присутствует жажда самоутверждения в социуме. Более того, в юношеском возрасте очень сильна мотивация к формированию образа «Я» через отрицание отвергаемых моделей поведения, поэтому весьма привлекательными и являются новые религиозные движения. Даже если молодой человек унаследовал какую-нибудь религиозную традицию «семейным путем», то над религиозным выбором ему все равно предложит задуматься окружение. Поэтому, при анализе распространения нетрадиционных конфессий важно рассматривать не только само движение, но и личность обращенного, его надежды, страхи, жизненный опыт. Как замечает А. Баркер, человека в процессе обращения что-то «подталкивает», происходит борьба и столкновение мотивов, которые, возможно, не осознаются или не до конца понимаются им самим. Например, обращенные могут полагать, что их освободили от наркотической зависимости, что в момент, когда они казались себе полным ничтожеством, им указали на цель жизни, когда все выглядело бессмысленным. Другие могут утверждать, что получили свободу развивать свои дарования после долгих лет ограничений со стороны окружающих [5].
Итак, в условиях глобализации, религиозного плюрализма следует укреплять в казахстанском обществе нравственные ценности, традиции уважения старших, ценность семьи, что снижает отчуждение человека, и тем самым, уменьшает риск деструктивного воздействия на личность.
Следует отметить, что помимо внутренней деструктивности, разрушающей естественное гармоничное состояние личности, есть деструктивность внешняя, разрушительная по отношению к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, порядку и обществу в целом. В связи с этим, особую озабоченность вызывает в Казахстане такой феномен как религиозно-политический экстремизм, представляющий угрозу национальным интересам. Для безопасности Казахстана, как отмечают аналитики, опасность представляют именно последствия экстремизма и терроризма. Путем создания атмосферы паники и страха террористы добиваются роста политической нестабильности, межконфессиональной напряженности, ухудшения экономического состояния. Следует отметить, что активизация радикальных и экстремистских тенденций в «исламском мире» привело к росту исламофобских настроений. В сравнении с различными экстремистскими организациями деятельность радикальных группировок, выступающих от имени ислама, носит транснациональный и трансграничный характер. Заметим, что на конференции ОБСЕ по толерантности и недискриминации в Астане (2010 г.) отдельно рассматривалась проблема исламофо- бии. В Казахстане эта проблема, прежде всего, связана с салафитами. Термин «салафизм», представ- ляет собой кальку с арабского салафиййа (от салаф – предки, предшественники). Салафизм как стрем-
ление к «исконному исламу» встречается в различных контекстах. Прежде всего, следует обратить внимание на понимание самого процесса очищения веры. В богословских рассуждениях ваххабитов явно доминирует стремление к упрощенному, буквалистскому пониманию Корана и Сунны. В свою очередь, в социальной практике это приводило и приводит к крайнему фанатизму и экстремизму как в религиозных делах, так и в вопросах жизни общества. По убеждению радикальных исламистов, все существующие проблемы социально-экономического характера, падение морально-нравственных устоев особенно среди молодежи, непосредственно вызваны отходом от неукоснительного следования исламским нормам, как со стороны власти, так и со стороны всего мусульманского общества.
Поэтому, по мнению идеологов концепции «чистого ислама», проблемы экономического, социально- политического характера можно решить исключительно в рамках исламского государства.
Учитывая перспективы усиления исламского фактора на общественно-политические процессы в Центральной Азии, в том числе и посредством радикального ислама, Казахстану для обеспечения национальных интересов, важно выстроить грамотную религиозную политику. Однако, если госу- дарство и общество, как полагает Джон Шоберлайн, директор программы «Центральная Азия и Кав- каз» Центра Дэвиса Гарвардского Университета, будет реагировать на все проявления стремления к
«чистому исламу» как на угрозу безопасности, то это приведет к маргинализации этой части верую- щих. Особенно это касается молодежи. Ведь практически все радикальные исламские организации основное направление своей идеологической деятельности связывают с молодежью. В этой связи заслуживает внимание заключение некоторых экспертов о том, что основную движущую силу таких движений составляют студенты, выпускники средних школ и университетов, врачи и школьные учителя, т.е. лица, «стремящиеся к продвижению», но имеющие весьма неопределенные жизненные перспективы» [6].
Важно обратить внимание на то, что нетрадиционные религии предлагают совершенно новую идентичность. Это означает, что можно быть кем угодно и где угодно, в любом случае новая идентичность даст чувство принадлежности, нравственное превосходство, «чистоту веры». Популярность среди казахстанской молодежи, в частности, ваххабизма во многом объясняется этим. В отличие от других нетрадиционных конфессий, ваххабизм предлагает революционную идеологию, которая, как было уже отмечено, привлекает именно по социальным и политическим причинам. Поскольку молодежь остро чувствует социальную несправедливость и реагирует на нее, это и используется радикально настроенными исламистами. Это свидетельствует о том, что религиозно-культурная идентичность характеризуется особой напряженностью. Более того, религиозные ценности могут быть сегодня прочитаны по-разному, что мы и наблюдаем в ситуации религиозного плюрализма, расцвета новых религиозных движений. Необходимо понять и проанализировать то, каким образом религия может вписаться в культуру в качестве объединяющего начала, а не порождающего конфликты. Поэтому следует иметь в виду, что формирование идентичности происходит в сложном взаимодействии традиций, идеологии, культурных воздействий и повседневности. Из этого следует необходимость анализа этого дискурса в плане перспектив развития нашей страны, национальной безопасности.
Нельзя недооценивать и возможности образовательной сферы как базисного элемента воспитания толерантности и критического мышления. Таким образом, мы подошли к следующему важному аспекту гуманитарного измерения–образованию. От образования молодежи, ее уровня профессиональной подготовки, социальных ценностей, нравственных и политических идеалов зависит обеспечение национальной безопасности. Следует заметить, что исследования безопасности в сфере образования до сих пор имеют фрагментарный характер. Система образования – это то, что обеспечивает будущее любой страны. Причем, образование следует понимать широко, как воспитание, обучение, приобщение к культуре и духовности. Поэтому речь идет и о светском и о религиозном образовании.
Сегодня практически никто не оспаривает важность получения знаний о религии. Толкование светскости образования, когда оно отождествляется с антирелигиозным характером образования, является ложным стереотипом, и вряд ли из этого следует расцвет религиозной свободы. Главное – это объективный подход в изучении и преподавании религии, предполагающий у самого педагога толерантность, контроль над конфессиональными пристрастиями, ведь классы в современной школе не бывают мировоззренчески однообразными, моноконфессиональными. Более того, знания о религии нужны не столько с целью расширения кругозора, а сколько с целью воспитания уважения к религиозной традиции, толерантного сознания.
Для вузов это, прежде всего, проблема преподавания теологии и религиоведческих дисциплин.
Ситуация в нашей стране такова, что одинаково востребованными являются сегодня и теологическое и религиоведческое знание. Поэтому, особенно остро стоит вопрос о подготовке профессиональных
кадров на уровне высшей школы. Здесь очень важно сотрудничество теологов и религиоведов, учитывая огромный духовный потенциал религии и позитивные начала в религиозном свободомыслии. В связи с этим следует преодолеть гносеологическую предвзятость сторон, идеологические и психологические барьеры, акцентировать внимание на конструктивных моментах, проблемах и темах, сближающие стороны и побуждающие к диалогу. В связи с этим, следует отметить важность проведения в Астане Первого форума религиоведов Казахстана в ноябре 2011 года. Обращение к сущностным вопросам религии, образования, культурных традиций важно не только для науки, но и для формирования культурно-ценностной политики, то есть речь идет о гуманитарной концептуализации.
Таким образом, национальные интересы это интегрированное выражение интересов личности, общества, государства. В аспекте гуманитарного измерения это категория выражает жизненно важные интересы личности. Мы обращаем внимание, прежде всего, на ценностный вызов, поскольку это вызов и религиозным ценностям. Это еще более актуализирует необходимость осмысления национальных интересов Казахстана в условиях трансформации религиозности, ведь духовная безопасность является наиболее уязвимой с точки зрения деструктивного внутреннего и внешнего воздействия. Эскалация информационных потоков в сферу свободы совести, порой обманное принуждение к религиозному самовыражению, должны стать настораживающими факторами для современного государства в условиях глобализации, принимая во внимание, что молодежь некритично усваивает легкодоступную информацию, распространяемую, прежде всего, через Интернет. Поиск ответов на смысложизненные вопросы, отсутствие укорененности в культуре и традиции народа, «текучая идентичность» приводят многих молодых к религии. Знания о религии и информацию о деятельности религиозных организаций молодые люди должны получать, прежде всего, через систему образования. Образование и является одним из главных аспектов гуманитарного измерения. Молодежь должна иметь знания о религии и информацию о деятельности религиозных организаций через систему образования и общественные дискуссии, о национальных интересах государства, его безопасности, реальных и потенциальных внешних и внутренних угрозах.
ЛИТЕРАТУРА
1. Закон Республики Казахстан от 26 июня 1998 года № 233-I «О национальной безопасности Республики Казахстан» //Юридический спра-вочник «Законодательство». http: //www.akorda.kz
2. Назарбаев Н.А. Выступление на ХV сессии Ассамблеи народа Казахстана. – Астана, 2009 . http://uvp.
akmol.kz/home/v10
3. Рыжов Ю.В. Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве. – Москва: Смысл, 2006. – 328 с.
4. Хассен С. Противостояние сектам и контролю над сознанием. – Москва:АСТ, 2006. – 320 с.
5. Баркер А. Новые религиозные движения. – СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. – 284 с.
6. Филиппова М.И. «Исламский бум» глазами ориенталистов и социологов США // Ислам – проблемы идеологии, права, политики и экономики. – Москва: Наука, 1985. – С. 253-267.
Поступила в редакцию 25.01.2012.
