е.в. коРолева
новые Религиозные ДвиЖения в Эпоху глобализаЦии
Globalization is one of the main sources of the rapid spread of new religious movements in the modern world, including Kazakhstan. This article is analysis of the impact global processes on activities of new religious movements, as well as a reaction of new religions to the globalization. The author of the article examines some sociological concepts regarding mutual new religious movements and the globalization of major sociologists as R. Robertson, P.B.
Clark, A. Martinelli, Z. Bauman, and many others. The author notes the future prospects of the activities and functioning of global religions.
мир вступил в третье тысячелетие под знаком глобализации. концепции глобализации являются в современной социологии наиболее популярным инструментом анализа современных социальных процессов [1]. известный американский социолог и. валлерстайн утверждает, что глобализация изменила все: лишила государства суверенности, человека – возможности сопротивляться правилам рынка, аннулировала право на культурную автономию, поставила под серьезное сомнение стабильность нашей идентичности [2]. Таким образом, глобализация является одним из самых серьезных вызовов целостности цивилизации за всю историю человечества.
современная социологическая наука понимает под глобализацией расширение и углубление социальных связей и институтов в пространстве и времени таким образом, что, с одной стороны, на повседневную деятельность людей все более растущее влияние оказывают события, происходящие в других частях земного шара, а с другой стороны, действия местных обществ могут иметь важные глобальные последствия [3]. развитие глобализационных процессов ведет к тому, что различные социальные, экономические, культурные, политические и иные отношения и связи приобретают всемирный характер.
Глобализация проявляется во всех сферах человеческой жизни, поэтому в данной работе будет проанализировано влияние глобализации на деятельность новых религиозных движений (НрД) и их ответная реакция на глобальные процессы.
На наш взгляд, важна не сама глобализация как социальный феномен, а ее последствия в разных сферах общественной жизни. Глобализация – это комплексное явление, которое включает в себя не только экономические и политические системы, но и глобальную культуру, глобальные ценности. влияния глобализации не избежал и институт религии.
Глобализация способна воздействует на религию, религиозное поведение и мышление общества, внося иные стандарты и образы жизни. религия же, во многом связанная с традиционными институтами, ценностями и миропониманием, вынуждена реагировать на процессы глобализации, происходящие в современном социуме.
какой же является религия в эпоху глобализации? и каково влияние глобализации на новые религиозные движения?
Глобализация усиливает свои позиции с развитием новых информационных технологий и единого мирового рынка товаров и услуг, с колоссальной скоростью достигая своего невиданного до сих пор успеха. очевидно, что именно глобализация является одним из главных источников стремительного распространения новых религиозных движений в современном мире, в том числе и в казахстане.
Глобализация формирует некий глобальный рынок религий, или «религиозный глобал-маркет», все больше действующий по принципу свободного предложения и свободного выбора. Человек в эпоху глобализации получает возможность и право
религиозной или этнокультурной принадлежности, территории и географии. Более того, сам смысл глобальной религиозности сводится к индивидуальной реализации. Для новой религиозности характерна высокая степень индивидуальной вовлеченности, тогда как религиозность традиционного мейнстрима скорее рутинна [4].
в эпоху глобализации религия менее привязана к территории: она отрывается от исторических корней и почвы, становится все более транснациональной, что ведет к ее функционированию поверх традиционных конфессиональных, политических, культурных и цивилизационных границ [4]. Любая религия находит своих приверженцев там, где их никогда не было. яркими примерами такого рода глобальных религий чаще всего считаются харизматические протестантские церкви, движение «нью- эйдж», некоторые буддистские и индуистские «сетевые» организации. Так, например, зародившись на западе, в сША, корее или других странах, новые религии занимают свои определенные ниши и в религиозной палитре казахстанского общества. сегодня 90% всех религиозных организаций, действующих на территории казахстана, имеют зарубежное происхождение, они инициируются или поддерживаются иностранными центрами [5].
к «импортированным» религиям, действующим на территории казахстана, следует отнести свидетелей иеговы, церковь «Благодать», международное общество сознания кришны, Новоапостольская церковь, церковь «миссия Агапе», церковь «Живая лоза»,
«Трансцендентальная медитация», «общество Шри Чинмоя», «церковь саентологии» и другие. в тоже время, согласно статистике, численность адептов новых протестантских организаций составляет всего лишь около одного процента от общего числа населения республики.
в апреле 2001 года в Лондоне состоялась международная конференция на тему
«Духовный супермаркет. религиозный плюрализм и глобализация в XXi столетии» под эгидой двух крупных организаций, занимающихся изучением новых религий (британская организация iNFORM – information Network Focus on New Religions, итальянская организация CESNUR – Center for Studies of New Religions). одним из спикеров на конференции выступила датский социолог религии маргит варбург. По ее убеждению, процесс глобализации – это та среда, в которой «новые религии чувствуют себя как рыбы в воде» [6]. сегодня глобализация связана с развитием мобильности, одновременностью перемен, обилием альтернативных средств коммуникации и плюрализмом. На примере трех новых религий – кришнаизма, бахаизма и евангелического «слова жизни» – м. варбург показала, как эти тенденции прослеживаются в их деятельности и что способствует их распространению.
многие из перечисленных признаков глобализации свойственны деятельности НрД в казахстане. Это – распространение религиозной литературы; выпуск религиозных изданий – газеты, журналы, при этом тираж таких изданий превышает тираж
«традиционных» для казахстана религиозных конфессий. речь идет и о различных методах привлечения людей, особенно коренного казахского населения и молодежи;
быстрое строительство церквей и молитвенных домов. кроме того, мы все наблюдаем многочисленные объявления по городу – на автобусных остановках, досках объявлений возле домов, административных зданий, либо в почтовых ящиках квартир – о деятельности различных религиозных течений, рекламу и приглашения на мероприятия некоторых религиозных организаций (например, «медитация на свет и звук» и другие).
современные глобальные религии выстраиваются либо в виде вертикальных структур, либо в виде «сетевых сообществ». Глобальные религии, на наш взгляд, имеют тенденцию вертикальной организации. в этой связи в глобальных религиях имеет место схема: «главная церковь» - «филиалы», расположенные по всему миру, в том числе и в казахстане. Это, к примеру, неопротестантские церкви, свидетели иеговы,
международное общество сознания кришны и различные квазирелигии.
в социологической науке сложился богатый репертуар теорий, посвященных исследованию взаимосвязи глобализации и религии, влиянии глобализации на религиозные новации. Так, связь религиозных новаций с глобализацией интенсивно исследуется такими социологами религии как р. робертсон, П. Бейер, Л.Л. Даусон, П.Б.
кларк, е. Баркер и многие др. обозначим наиболее востребованную и употребительную в научном обороте дефиницию «глобализация». одну из них предлагает английский социолог малколм уотерс (Malcolm Waters). По его мнению, глобализация означает
“социальный процесс, в котором ограничения, налагаемые географией на социальное и культурное устройство, ослабевают, и в котором люди это ослабление все больше осознают”. Американский ученый Томас Фридман (Thomas L. Friedman) в своей яркой книге „Лексус и оливковое дерево” говорит о глобализации как о неумолимой интеграции рынков, национальных государств и технологий до высочайшего уровня и таким образом, который позволяет индивиду, корпорации или государству достигать любого конца земли быстрее и дешевле, чем когда бы то ни было [7].
крупнейший социолог религии Питер Б. кларк (Peter B. Clarcke) доказывает, что НрД вызваны к жизни именно процессами глобализации [8]. Глобальное расширение систем коммуникации привело к глобальному росту идей, практик и других культурных элементов. Новые религиозные движения, как утверждает П.Б. кларк, – это глобальный феномен, который охватывает все процессы религиозных изменений, включая и изменения в традиционных религиях. критерий инновации варьируется между религиями и культурами, которые сфокусированы на определенных доктринах, изменениях в деятельности и функционировании, в ритуалах и ориентации на мир. Глобализация способна прояснить информацию о значимости и деятельности новых религиозных движений, которая может остаться не проясненной.
изучая связь между новыми религиями и глобализацией, П.Б. кларк отмечает, что чем выше продвинута экономическая система общества, тем больше и шире проявляются в ней новые глобальные религии. Глобализация способствует перемещению различных видов религиозных инноваций, которые сейчас появляются повсюду. все существующие формы религий означают мировую трансформацию, они основаны на принципе открытости каждому человеку. становится очевидным, во-первых, насколько огромен диапазон «спиритуальных ресурсов и технологий». А во-вторых, насколько «свободный рынок спиритуальных услуг» способен изменить систему веры, создать новый когнитивный подход к «духовной правде», новому пути знаний, предлагающий новое значение веры и новое понимание целей спиритуального развития.
сегодня казахстанский рынок глобальных религиозных услуг предоставляет весьма разнообразный «ассортимент» вероисповеданий. в то же время перед нами поднимается вопрос, не ведет ли интенсивное включение казахстана в глобальные процессы к подрыву местных религиозных и культурных идентичностей, десакрализации национального этноса и падению традиционной религиозности?
Новые религии предлагают своим адептам привлекательные особенности:
новую духовность, новое понимание исторического пространства между реальным и потенциальным положением, возможность полной самореализации, аннулируется расстояние между землей (местом ограничений) и раем (местом безграничных возможностей), вера во внутренние и внешние изменения мира [8]. все это ведет к тому, что из числа последователей новых религиозных движений начинает формироваться новый социальный слой в обществе.
религиозные новации существуют везде и перемещаются во всем своем разнообразии, в самых неожиданных направлениях. религиозная карта республики
казахстана демонстрирует высокий уровень иммиграции НрД, которые легко и свободно перемещаются в страну из различных мировых культур и стран.
НрД пытаются установить и укрепить себя в различных культурах, а в дальнейшем возможно и захватить эти культуры. Этот процесс рональд робертсон (Ronald Robertson) назвал «глокализацией» (или доместикация) [8]. она включает в себя переопределение некоторых религиозных движений своими адептами в локальных условиях. Глокализация стремится «одомашнить» новые религии в той или иной культуре. кроме того, р.
робертсон называет глобализацию новой формой религии. он предлагает религиозное измерение глобализации, которое связано с возрастающей проблемой человечества – самоидентификацией. Это и выступает одной из причин популярности глобальных религиозных движений. Демократический казахстан также демонстрирует эти процессы:
новые религиозные движения, импортированные в страну, пытаются укрепить свои позиции, опираясь на местные условия. ведущей особенностью глобальных религиозных организаций в казахстане является их стремление сосуществовать и функционировать в контексте ислама.
Переход от плотного и структурированного мира, обремененного целой сетью социальных условий к пластичному и текучему миру, свободному от границ, зигмунд Бауман определяет метафорой «текучая современность» [9]. здесь можно предположить, что глобализация формирует «текучую религию», религию, которая легко может передвигаться, легко мобилизоваться как в виртуальном, так и в реальном мире. Такие религии могут обосноваться в любом месте. возросла численность религиозных лидеров и адептов «текучих религий». рассматривая пространство казахстана в фокусе «текучей религии», можно выделить следующие НрД: свидетели иеговы, церковь «Живая лоза», церковь «Благодать», международное общество сознания кришны, общество Шри Чинмоя, Новоапостальская церковь, церковь «Агапе», «Трансцендентальная медитация», саентология, и другие. в текучей современности главное для НрД – это
«быстрое завоевание территории», то есть широкое распространение во всем мире.
в свою очередь, «тяжелыми религиями» мы предлагаем обозначать традиционные религиозные организации за их непроницаемость и неприступность, их границы четко очерчены, а верования и практики «тяжелых религий» строго определены и известны.
как полагает з. Бауман, в эпоху текучей современности влияние тяжелых религий ослабевает. в казахстане к числу «тяжелых религий» принадлежат ислам, Православие и католицизм с их исторической обусловленностью, четкими границами своего действия и численностью верующих.
согласно крупному итальянскому социологу Альберто мартинелли, современное общество вступило в новую фазу – фазу глобализации и радикальной модернизации, требующей пересмотра рамок базовых вопросов, обновления концепций, теоретических новаций, свежего социологического воображения [10]. Глобализация влияет на происходящие крупные трансформации в социальной, культурной, политической и экономической сферах жизни. исходя из этого, возникновение и распространение новых религиозных движений – это следствие влияния процессов глобализации, происходящих во всем мире с разной скоростью.
А. мартинелли идентифицирует модернизацию с вестернизацией (западное общество становится мировой цивилизацией). в связи с этим можно предположить, что влияние западной культуры на наше общество демонстрирует факт преобладания протестантских течений в религиозной палитре казахстанского общества. если речь идет о казахстане, то основную долю новых религиозных движений занимают протестантские течения, такие как церковь «Благодать», церковь «Агапе», церковь «Живая лоза», церковь Назарянина, церковь «Новая жизнь» и другие.
современность, по А. мартинелли, – это бесконечный процесс и постоянные новации. она живет настоящим, но направлена в будущее. современность наряду с НрД символизирует понятия прав и свобод, проект современности – это проект всеобщей эмансипации. вызываемые развитием технологий изменения и последствия глобальных рыночных процессов постепенно захватывают весь мир, но они в результате вызывают своеобразные, неоднозначные реакции, которые проявляются не только в международном разделении труда и политическом секторе, но и в религиозных и духовных отношениях.
известный российский социолог с.Б. Филатов отмечает, что новые религии вынуждены реагировать на глобальный вызов [11]. Так как реакции бывают разные, то можно обнаружить несколько типов реакции. в одних обществах преобладают реакции одного типа, в других – другого. Так, например, где-то глобальные нормы тех или иных НрД (в основном, протестантских) прививались легко и безболезненно (центральная и восточная европа). в других странах происходит процесс отделения церкви от государства (Норвегия, Англия). в некоторых странах протестанты подвергаются жестким репрессиям (китай, вьетнам). есть страны, в которых происходит полная адаптация глобальных религий (Южная корея, Африка). кроме того, следует отметить, что одна крупная страна (мьянма) демонстрирует свою реакцию на глобализацию – тотальное ей сопротивление, стремление сохранить традиционный уклад жизни и традиционные религиозные ценности. в казахстане распространение глобальных религиозных ценностей приводит к гораздо большим потрясениям и сложностям, чем где-либо.
Государство и общественность реагируют на деятельность НрД и их идеологии остро и болезненно. Глобализация пришла в казахстан в конце 80-х гг. прошлого столетия по существу в безрелигиозное атеизированное общество и формально принесла вместе с демократией, политическими свободами и правами человека возрождение религии и появление НрД. за последние пятнадцать лет реальная религиозность в современном казахстане значительно выросла.
смогут ли новые религиозные движения повлиять на направление и характер протекания глобализационных процессов в республике?
как считает р.Н. Лункин, западный мир породил два варианта религиозной глобализации, два христианских проекта – католический, который был успешен в средние века, и протестантский, которые в современный период времени укрепляют свои позиции вне границ западного мира. согласно р.Н. Лункину, протестанты ощущают себя непосредственными участниками глобализации. многие харизматические церкви и НрД очень быстро становятся транснациональными и обретают чрезвычайную мобильность [12]. именно протестанты первыми в сфере религии поняли значение миссионерства интеграционных процессов в мире.
Протестантизму удалось создать новые институты, хорошо приспособленные для деятельности в условиях глобального пространства, где «для Христа нет границ». Но в тоже время, лидеры НрД доказали, что они способны не только отделять культуру от веры, но и сохранять культурные ценности обращенного народа. Протестантская революция изменила мировоззрение жителей традиционных обществ, их культуру и образ жизни, а также заставила бороться за свои права в новом меняющемся мире, где все должно быть открыто и доступно, в особенности для христианина [12]. кроме того, р.Н. Лункин полагает, что за рамками самых различных религиозных течений, несмотря на раздробленность общин и организационную аморфность, у членов складывается представление о единой церкви. миллионы протестантов связаны между собой не только верой. их мировоззрение глобально по своей сути, они ощущают себя членами одного христианского мирового сообщества, которое постепенно покрывает собой страны и народы.
во многих современных публикациях появляется новый термин «протестантизация»
(protestantization). На наш взгляд, феномен «протестантизации» во многом схож с феноменом глобализации. Процессу протестантизации свойственны те же самые черты, что и глобализации: всеобщность, быстрое распространение и завоевание, необратимая взаимозависимость и т.п. растущая «протестантизация» показывает насколько обширен оказывается процесс демократизации. катализаторы, запускающие великую
«протестантизацию», широко варьируются и включают в себя увеличивающийся индивидуализм, отрицание важности традиционных религий как общественного цемента, тем самым, создавая увеличивающуюся институциональную дифференциацию [8].
в эпоху глобализации роль и формы религии изменяются. Глобализация порождает новые институциональные формы религии – новые религиозные организации, деятельность которых на территории современного казахстана по мере развития республики расширяется. рассматривая вопрос влияния религии на характер протекания глобальных процессов в казахстане, следует отметить, что ответ будет неоднозначным.
очевидно влияние глобализации на религиозную сферу: глобализация порождает новые формы религии, одновременно усиливая интерес к традиционным конфессиям. в то же время религия влияет на протекание глобальных процессов. Не случайно в последнее время все чаще встречается термин «протестантизация», суть которого заключается в том, что именно развитие протестантизма в мире во многом способствовало расширению процессов глобализации в экономике, политике и культуре.
следствием процессов глобализации является и появление феномена «сетевой религии» по аналогии с «сетевыми» моделями в экономике и гражданском обществе.
Эти модели отличаются от традиционной иерархической структуры с единым центром и скорее строятся в виде ряда фактически автономных общин с подвижными связями и гибкой системой авторитета и соподчинения [4].
Бесспорно, глобализация – явление противоречивое. она имеет как позитивные, так и негативные стороны. в отличие от вышеназванных взглядов, согласно которым для новых религиозных движений характерны рассредоточенность, гетерогенность, социальная дифференциация, существует и иная точка зрения относительно взаимосвязи религии и глобализации. согласно второй, религия может выступать в качестве существенного ценностно-нормативного основания «глобального порядка», который создает определенные стабильные ниши для существования различных религиозных групп. в то же время необходимо проследить и позитивные аспекты влияния глобализации на деятельность НрД. в первую очередь, глобальные религии являются ярким показателем демократии и открытого гражданского общества. (в скобках отмечу, что ведущие протестантские течения были основаны на демократических принципах, которые сегодня становятся нормой во всем мире). Такие вопросы как права человека и социальная ответственность выходят на передний план. кроме того, глобальные религии предоставляют возможность ускорения социальных трансформаций, вероятного уменьшения бедности (различные социальные проекты, благотворительная гуманитарная помощь, оказание материальной помощи своим адептам, поиск и/или предоставление работы). Глобализация посредством новой религиозности также делает возможным проявления сочувствия, оказания моральной (и психологической) помощи друг другу, избавления от чувства одиночества, ощущение принадлежности к общности; создаются движения против абортов, наркомании, экологической катастрофы. и что самое важное, на благо религии некоторые аспекты глобализации облегчили распространение универсального послания веры. впервые в истории появляется возможность передать всему человечеству универсальную сущность каждой религии, прояснить сущность и
особенности любой религии, сравнить (и может быть, и выбрать) доктрины того или иного вероисповедания.
каким образом будет развиваться институт религии в трансформирующемся мире в условиях глобализации? и сможет ли религия противостоять глобализации и способствовать преодолению назревающего всеобъемлющего кризиса?
А.Л. Буряковский предпринимает попытку отобразить концепции дальнейшего развития религий в эпоху глобализации [13]. Первая и наиболее распространенная из них, насчитывающая сотни лет, по сути, является утопической; ее проповедовали и продолжают проповедовать все религии мира. согласно этой концепции, все религии видят путь спасения земли в объединении всех людей и принятии именно той религии, проповедниками которой они являются. суть второй концепции заключается в том, что все существующие религии уйдут в прошлое и уступят место единой мировой религии, возникшей в результате слияния всех существующих на земле вероисповеданий или, по крайней мере, наиболее распространенных. в основу этой новой универсальной религии будет положен нравственный синтез всех предшествующих.
согласно третьей концепции, существующие религии отомрут, уступив место совершенно новой, молодой, только что возникшей религии. По существу, на роль такой религии претендуют все религиозные течения, которые возникли в XiX - XX веках.
Четвёртая концепция – это возврат к древнему культу природы, к древневосточным религиям. спасительная идея заключается в том, что на основе восточных религиозных культов можно будет преодолеть экологический кризис. согласно древним мифам, Бог создал человека для любования природой, и переход от современных технологий к древневосточной дотехнологической организации жизни людей, к поклонению силам природы поможет предотвратить гибель планеты от экологической катастрофы.
Пятая концепция была многие годы распространена в ссср и других странах так называемого социалистического лагеря. речь идёт о советском варианте атеизма.
Предполагалось, что атеизм станет единой мировоззренческой основой всех народов, не будет никаких оснований для мировоззренческих противоречий, наступит согласие, и тогда любые проблемы, в том числе глобальные, можно будет решать единогласно.
самой нестандартной является шестая концепция, которая заключается в том, что люди постепенно придут к совершенно новой, не виданной ранее религиозности, которая никогда не сможет стать идеологической помехой в деле единения людей. речь идёт о том, что в религии «мы» сменится на «я», и у каждого человека будет своя вера, личное узнавание святыни. сторонникам личной веры, не связанной с какой-либо конкретной конфессией, не нужны будут ни учения о Боге, ни организации, которые это учение распространяют. им достаточно будет чувствовать Бога в себе.
Безусловно, каждая из этих обозначенных концепций имеет свои противоречия. Тем не менее, все они не означают, что консолидация людей разных религий перед лицом глобальных угроз автоматически приведет к их ликвидации.
однако глобализация религиозной жизни казахстана характеризуется не только внешними факторами: активизация религиозной пропаганды со стороны зарубежных миссионеров (сША, россия, корея, Польша, Турция, германия, кыргызстан и др.), благотворительная и финансовая деятельность многих новых религиозных движений, но и внутренними факторами. к внутренним факторам следует отнести проведение съездов лидеров мировых и традиционных религий в Астане, (i съезд прошел в 2003 году, ii съезд – в 2006 году, iii съезд – в июле 2009 года), проведение социально- общественных и культурно-массовых мероприятий, государственная политика казахстана, способствующая развитию межконфессионального диалога, созданию
климата взаимопонимания и толерантности между представителями различных вероисповеданий, демократизация страны, дающая гражданам право на свободу совести и вероисповедания.
социологические исследования свидетельствуют, что общественность по поводу отношения к НрД разделена на две категории: те, кто положительно к ним относится и те, кто относится к ним отрицательно. Но данные социологических исследований позволяют утверждать, что люди неохотно «глобализируются» в новую религиозность.
Глобализация приводит к обретению религией нового импульса и усилению ее влияния в публичном дискурсе. Таким образом, религиозная карта современного казахстана демонстрирует разнообразие исповедуемых глобальных религий. После коллапса коммунистического режима казахстанское общество стало открытым для проведения в жизнь различных демократических, экономических, политических, социальных и культурных процессов. Новые религиозные движения в качестве глобальных религий появись в казахстане как следствие глобализации, модернизации и трансформации современного общества.
список литеРатуРы
1. мартинелли А. рынки, правительства и глобальное управление // Доклад XV конгрессу международной социологической ассоциации, Брисбен, 2002. // http://www.ecsocman.edu.ru 2. валлерстайн и. Глобализация или переходная эпоха? взгляд на долгосрочное развитие мир-
системы // русский исторический журнал, 1998, т.1, №4// http://www.archipelag.ru
3. Агаджанян А.с. Эпоха портативной веры //Независимая газета – религии, 05.04.2006 // http://
religion.ng.ru
4. Нуруллаев А.А. Проблемы диалога религий в эпоху глобализации. // вестник российского университета дружбы народов. - Cерия: Политология. - 2001 - № 3 // http://www.humanities.
edu.ru
5. Аналитический отчет оФ «казахстанский центр социальных технологий» по результатам социологического исследования «состояние и перспективы развития религиозного образования» // «религия и право»: информационный бюллетень комитета по делам религий министерства Юстиции рк, № (7)/2008. – Астана: комитет по делам религий мЮ рк, 2008.
– 160 с.
6. Фаликов Б. Духовный супермаркет в Лондоне // мир религий, 2001 // http://www.religio.ru 7. еленский в. Глобализация, воображаемые сообщества и Православие // http://www.archipelag.
8. Clarcke, Peter B. New religions in global perspective. A study of religious change in the modern ru world. London: Routledge, 2006. – 408 p.
9. Бауман з. Текучая современность/ Под ред. Ю.в. Асочакова – сПб: Питер, 2008. – 240 с.
10. мартинелли А. Глобальная модернизация. Переосмысляя проект современности. /Перевод с англ. о.в. малец, А.в. резаева; Под общей редакцией А.в. резаева. – сПб: издательство санкт-петербургского университета, 2006. – 230 с.
11. Филатов с.Б. религиозная жизнь евразии: реакция на глобализацию // религия и глобализация на просторах евразии / Под ред. А.малашенко и с. Филатова; московский центр карнеги. — м.: Неостром, 2005. – 343 с. // http://www.archipelag.ru
12. Лункин р.Н. Протестантизм и глобализация на просторах евразии // религия и глобализация на просторах евразии / Под ред. А.малашенко и с. Филатова; московский центр карнеги.
— м.: Неостром, 2005. – 343 с. // http://www.archipelag.ru
13. Буряковский А.Л. Глобализация и философия религии как прикладная дисциплина // религия и нравственность в секулярном мире. материалы научной конференции. 28-30 ноября 2001 года. санкт-Петербург. 2001. // http://www.archipelag.ru