Мәселен, «Жидебайың баяндамасы» (1925) атты әңгімесінде бас кейіпкер Жидебайдың ортасы, ата- тегі, мінез құлқынан хабар беріледі. Әңгіме автордың баяндауынан басталып, диалогке жалғасады:
«Бір жылдан кейін, Жидебай кәсіп қылу үшін алыс елге барып, ай жүріп үйіне келіп отыр еді, шабарман шауып келіп, бір қағазды берді:
– Бүгін сайлау болады, дереу жет! Көпжасар жоқ. Қарап кетіпті. Оның қызыметін сен атқарасың!
– деді.
Жидебай:
– Жаңа келіп отырмын, мен нені білемін? – деп жалынып еді.
– Былшылдама, барасың! – деп шабарман кетіп қалды.
– Мынау бір түйткіл болды. Үлкендерден сөгіс естіп қалам ба? - деген ой Жидебайдың зәресін ұшырды. – Япыр-ай, мен қалай істеймін? Нені қалай істеймін? Нені білемін? Менің тілімді жұрт ала ма? Тағы біреуден таяқ жеп қалмасам неғылсын? Әлде менің бір жазығым бар шығар, мені шақырып алып жауып тастар ма? Мұның ретін білмедім-ау!? Кімнен сұрасам екен? [6,108 б.].
Жидебай мен шабарман сөздері ашық диалог ретінде беріледі де, сол әңгіменің әсері Жидебай үшін үрей, қорқыныш, сана қақтығысын беретін ішкі диалогке ауысқан. Ішкі диалог – жазушы әңгімелерінде образды тереңірек таныту үшін қызмет атқарады.
Қаламгер әңгімедегі полилогтерде көптің көкейіндегіні, көптің көңіл-күйін, ортақ мүдде, ортақ әрекеттің жайын көбірек назарда ұстайды. Сөйтіп, біреудің сөзі емес, полилог көбіне көптің пікірі, көптің үні болып келеді.
Жазушының «Бетім-ау, құдағи ғой!», «Алып ұйқы», «Қара бақсы», «Соп-соп», «Әнші», «Қызыл отау, Қызылбике» әңгімелеріндегі кейіпкерлердің бітім-болмысы, табиғаты көптің пікірі, байламы полилогтер негізінде ашылып жатады.
Адам тағдыры, оның іс-әрекетін тұтас алып суреттеуде таза баяндау әдісін «Шажамай», «Кенжем атты», «Аждаһа», «Мысыққа ойын, тышқанға өлім», «Боранды болжағыш әулие», «Алып ұйқы»,
«Жапырақтар», «Мен қалай үйлендім?» әңгімелелерінде де шебер қолдана білген.
Сонымен ХХ ғасыр басындағы қазақ прозасын әлемдік деңгейдегі классикалық шығармалар қатарына жеткізген суреткер әңгімелерінде заман талабынан туған шұғыл өзгерістерді қабылдаудағы кейіпкерлерінің сезім күйлерін жасандылықпен бедерлеуді көздемейді. Санадағы күресті, адамның рухани әлеміндегі өзгерістерді ретіне орай, көркемдік амалдарды шебер қолдану арқылы жеткізуді мақсат еткені көрінеді.
ӘДЕБИЕТТЕР
1. Қабдолов З. Сөз өнері. – Алматы: Қазақ университеті, 1992. -350 б.
2. Қабдолов З. Таңдамалы шығармалары. ІІ том. –Алматы: Жазушы, 1983. -456 б.
3. Пірәлиева Г. Көркем прозадағы психологизмнің кейбір мәселелері. – Алматы: Алаш, 2003. -325 б 4. Аймауытов Ж. Психология. Бес томдық шығармалар жинағы. – Алматы: Ғылым, 1997.-Т.4. -443 б.
5. Кәрімов Х. Қанатты тіл. – Алматы: Санат, 1995. -144 б.
6. Аймаутов Ж. Бес томдық шығармалар жинағы. –Алматы: Ғылым, 1997.-Т.1. -270 б.
Редакцияға 19.10.2011 қабылданды.
Г.С. ЖАБИГЕНОВА
«СЛОВА НАЗИДАНИЯ» АБАЯ В РАЗВИТИИ СОВРЕМЕННОГО КАЗАХСТАНА
Kazakhstan as a young and independent state can’t stand still, it’s looking for new ways of advancement in global and cultural arena. In this regard works of the great Kazakh thinker Abai Kunanbayev, especially his book “words of moral” is more relevant than before, in this book every citizen can find good advice, guidance of the great thinker. Abai saw his calling in serving to the society, as a mean of achievement and flourishing of material and spiritual benefits of humanity.
Казахстан, как суверенное государство, развивается и ищет пути самоусовершенствования на мировом и культурном уровнях, находясь на Евразийском пространстве. Поэтому его путь существенно отличается от азиатской и западной моделей. На каждом новом этапе политических, социальных, культурных преобразований общество черпает из реальности все новые необходимые факты, обобщает их и дает возможность представить перспективу общественного развития.
Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы
С обретением независимости Казахстаном в 1991 году и переходом к рыночным механизмам страна оказалась перед лицом множества проблем, связанных с формированием нового экономического мышления, стиля жизни. Коренным образом меняется отношение человека к труду, к самому себе, как хозяину собственной жизни. История цивилизации демонстрирует зависимость развития общества от системы ценностей, выбранной данным обществом. Именно она как отражение духовной стороны общества, определяет перспективы его развития.
Полиэтничность и мультикультурность современного общества имеет больше предпосылок для успешного и поступательного развития культуры, науки, искусства и т.д. Это прослеживается в расширении международных контактов, искусства и литературы казахстанского общества. Сегодня страна ориентируется на новую систему культурных ценностей, выдвинутых новым мышлением, жизнью современного общества, на объективную картину фактов и явлений культурной жизни. Это говорит о том, что развитие современного общества не будет стоять на месте, оно будет существовать столько же, сколько будет существовать сам человек. Подчеркивая это, П. Сорокин писал: «Только тогда, когда мы хорошо изучим общественную жизнь людей, когда познаем законы, которым она следует, только тогда можно рассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями живущих людей» [1,157].
Оказавшись на международной арене, Казахстан окунулся в качественно иную среду, в которой его внешнеполитический курс, как и у любого другого государства, развивается по собственной логике, диктуемой национально-государственными интересами. Но при всем этом внешняя политика государства призвана нести в себе и общечеловеческий заряд, что в будущем обеспечит его народам достойное место в мировом сообществе. Г.Есим отмечает: «Порождает грядущее – поколение, которое придет в будущем» [2, 331].
Исследуя развитие культуры общества во всех ее аспектах: образ жизни, видение мира, менталитет, национальный характер, результаты духовной, общественной и производственной деятельности человека, ученые исследуют уникальную человеческую способность развивать культуру через общение, через коммуникацию, рассматривают огромное разнообразие человеческих культур, их взаимодействие и конфликты. Особое внимание уделяется взаимодействию языка и культуры.
Культура любого народа невозможна без осознания прошлого, собственных исторических корней. В этой связи было бы полезно обратиться к творчеству великого казахского мыслителя Абая Кунанбаева, к его творческому наследию, так как часто судьбы великих писателей и поэтов также захватывающи и значимы, как и их произведения. Именно к таким судьбам можно отнести жизнь мыслителя-гуманиста Абая, оказавшего огромное влияние на развитие культуры казахов. Абай стал значительной фигурой в казахской культуре, его наследие актуально по сегодняшний день, даже спустя века мы находим в нем ответы на самые волнующие вопросы современности. Его талант стал достоянием всего мира. Духовное единство Абая выразилось в тождественном мировосприятии, в трепетном отношении к окружающему миру - «не навреди». Человек - единица мироздания, и от того, как он будет жить, зависит его окружение. Гуманизм Абая наложил неизгладимый отпечаток на их жизнь и творчество. Человек должен жить по законам разума и красоты, а для этого ему необходимо постигать науки, упорно трудиться и духовно совершенствоваться. Трудолюбие, жажда знаний и пытливый ум, осознание своего человеческого достоинства и смелость иметь свое мнение, умение бороться с несправедливостью и противостоять злу – черты, которые хотел бы видеть Абай в своих современниках.
Эти идеи особенно ярко и страстно выражены в «Қара Сөз» - «Словах назиданиях», написанных Абаем в последние годы его жизни. Это и непосредственное обращение к читателю, и откровенный разговор - собеседование, это и философия жизни отдельного человека на фоне судеб народа.
«Қара сөз», высказывание сокровенного перед лицом мира и, прежде всего своей перед собственной совестью, требует от писателя предельной честности и искренности. Это глубокие и порой горькие раздумья о бренности человеческой жизни. С болью в сердце Абай говорит о ложных ценностях и ориентирах, которые заводят его поколение в тупик: самомнение в превосходстве над другими, праздность, малодушие, невежество, мелкое тщеславие, равнодушие ко всему возвышенному, добру и злу, мечтам. Холод чувств, отсутствие согласия и единения, потеря высоких устремлений неизбежно приводят к опустошению души. Такой человек умирает как личность, у такого народа нет будущего. Поэтому так глубоки печаль и скорбь писателя-гуманиста по поводу неразвитости общества и надежда, вера в могущество разума и внутренних потенций, накопленных историей.
Мыслитель-гуманист спрашивает в 37 «Слове»: «Кто отравил Сократа, сжег Жанну д, Арк, распял
Христа? – Толпа. Толпа безрассудна. Сумей направить ее на путь истинный». Чтобы народ перестал быть толпой, нужны образованные люди, пекущиеся о народе, необходимо взращивать потребности в культуре и самообразовании. Абай страстно, призывает учиться и познавать себя и окружающий мир, постигать тайны природы и общества, устремляясь в будущее, быть мудрым и справедливым, постоянно развиваться и совершенствоваться.
Идейно-художественное содержание творений Абая всегда выходит за рамки восточных образцов, потому, что свое произведение писатель осмысливал через собственные социально-мировоззренческие позиции. Абай всегда придерживается своих жизненных принципов гуманизма и просвещения.
Творчество Абая – постоянное движение вперед, стремление быть терпимым к трудностям и стремиться идти и покорять неизведанное. Будущее он видит в совершенном человеке совершенного общества. Достигнуть цели можно, для этого необходимы искренность, душевная твердость, верность в чувствах, способность к жертвам во имя любви. Эти благородные качества могут сформироваться в человеке, если он пойдет путем труда и знаний. Взгляды мыслителя не могут рассматриваться только в рамках одной страны, одной культуры, одного народа. Абай вненационален, он вне времени. Его взгляды носят общегуманитарный характер. Еще более века назад он задумывался над общечеловеческими идеалами, такими как просвещение, труд, духовное единство народа. Творчество Абая несет в себе синтез нескольких культур: традиционной национальной культуры, русской и западноевропейской. С их помощью мыслитель пытался понять мир в его единстве и многообразии.
В 25 «Слове» Абай писал: «Нужно учиться, чтобы узнать то, что знают другие народы, чтобы стать равными среди них, чтобы стать защитой и опорой для своего народа» [3, 40]. Эти слова особенно актуальны для нынешних перемен, происходящих в мире и конкретно в казахстанском обществе. В этом призыве к единению с мировой культурой Абай выделяет основной принцип – жить и созидать, трудиться и учиться во благо всех людей.
Казахский писатель-классик Мухтар Ауэзов назвал Абая «зрячим оком, отзывчивым сердцем и мудростью народа» [4, 159]. Смысл его обращений к народу в Книге слов он характеризует как
«скорбную исповедь человека, обреченного на одиночество в мрачный век господства беспросветной тьмы, который становится гневным судьей или печальником народа». Писатель обличал социальные пороки, зло и несправедливость, печалился по поводу невежества, раздоров, распада нравственных и духовных устоев в обществе.
«Сражаясь один против тысячи невежд», Абай стремился совершенствовать нрав своих сородичей, общественные отношения. В 9 «Слове» он высказывает свои терзания: «Я сам казах. Люблю я казахов или не люблю? Когда б любил, одобрил бы их нравы…. Когда бы не любил, не стал бы говорить с ними, делиться сокровенными мыслями, советоваться, входить в их круг, интересоваться их делами…, полеживал бы себе спокойно, нет так вовсе откочевал бы от них» [3, 21].
Как же близки нам, современным казахам, мысли и изречения философа и просветителя, написанные более столетия назад, на рубеже XIX-го и XX-го веков. И как созвучны они реалиям наступившего двадцать первого века!
Абай - гений, придавший новое содержание проблемам смысла жизни и труда. Он поучал, что лишь труд-кладезь всех богатств, только труд приносит удовольствие. Его призыв «…нужно трудиться неустанно. Все, что добывается трудом, называется богатством» [3, 53] показывает новое содержание казахского бытия. Абай принес казахам новый идеал, в основе которого лежит труд: человек выделяется знаниями и трудолюбием, а не богатством и множеством скота. Вернее, их не скопишь без труда.
«Стремись научить детей честным и разумным трудом добывать свой хлеб, пусть другие последуют доброму примеру…» - ратует Абай за оптимистическое отношение к труду в 25 «Слове».
Только обладая необходимой суммой знаний, человек может познавать мир, отличать добро от зла, полезное от вредного, и лишь тогда от него можно ждать пользы, которая так необходима для прогресса казахского общества: «Без просвещения нет ни веры, ни блага». Сам Абай был ярким примером человека, стремящегося к овладению высотами науки. Он прошел большой и нелегкий путь самообразования, в течение всей жизни изучал русскую и западную науку и культуру. Он воспитал в себе неукротимый дух познания, самостоятельность в своем стремлении к идеалам просвещенных культурных народов.
Сегодня Казахстан вступает на новый уровень общественно-политических отношений, идет становление гражданского общества, формируются демократические и гуманистические ценности. В связи с этим прежние методологические подходы устарели и, естественно, не в состоянии адекватно отображать происходящие в сегодняшнем мире изменения. Современное образование призвано не
Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы
только обеспечивать необходимыми значениями, но и защищать и укреплять общественные ценности, расширять перспективы гуманизма и гражданственности. Таким образом, образование становится очень важным инструментом для организации жизнедеятельности, меняется основная идея образования – вместо существовавшей долгое время идеи «образование на всю жизнь» провозглашена идея об «образовании в течение всей жизни».
Человек должен стремиться к знаниям, заниматься наукой. «Стремление к овладению ею свидетельствует о полноценности существования личности, и вместе с тем культ знаний укрепляет национальное самопознание, подталкивает народ на общее чувство органической связи с цивилизацией, которая активно ищет пути духовно-нравственного совершенствования» [5, 6].
Абай убежден, что человек обретает свободу, чтобы оказывать поддержку всем, кто стремиться к духовному совершенству. Абай обращает внимание на необходимость развития таких ценностей, как знания, вера и нравственность, полагая, что только они могут быть основами естественного и самобытного цивилизованного процесса и именно они поставят казахов на уровень современных народов. А в 38 «Слове» он еще категоричнее высказал свое кредо: чтобы каждому поколению познать себя, необходимы знания. Лишь на пути самосознания и самовоспитания человек достигает внутреннего совершенства, обретает подлинно человеческие качества. Человеку в течение всей своей жизни приходится постоянно становиться самим собой, воспроизводить в действиях и поступках нравственные качества и преодолевать негативные свойства. Абай придавал особое значение приобретению положительных нравственных качеств людьми и подчеркивал особую роль личной заинтересованности каждого отдельного индивида в достижении уровня «совершенного человека».
Путь к ней лежит через знание, через нравственное и духовное совершенствование.
Абай не только великий талант, он – гений, который рождает новое направление в искусстве, науке, в развитии целого общества. Являясь наставником и учителем, Абай приобщает свой народ к великому наследию культуры русского народа, а через нее – к культуре других народов, возглавляя самое прогрессивное движение общественной мысли своего времени. Он воплощал в себе все лучшие качества просветителя, способного вести за собой людей через все преграды, мешавшие на пути к светлому будущему.
Подчеркивая трудность овладения знаниями, Абай говорил, что дело это еще не превратилось среди казахского народа в традицию, отсутствует стремление людей к знаниям, и виноваты в этом экономические, социальные условия. Абай не скрывает суровую правду о том, что отсутствие знаний, невежество делают человека неполноценным. Духовное совершенствование личности во многом зависит от приобретения знаний, просвещения. «Знание человека – это мерило человечности».
Нравственный смысл демократизации казахстанского общества заключается в ее вкладе в личностный рост каждого члена общества. При этом важнейшая задача нашей системы образования, и в первую очередь ее школьного звена, – создать необходимые условия для роста и развития самой демократии. А главное условие развития – для личности и для сообщества – способность активно создавать собственное понимание мира. Вместе с тем, одновременно конструктивно откликаться на идеи, выдвигаемые другими людьми, принимать чужую точку зрения как иную и требующую понимания, а не чуждую.
«Духовный мир Абая стал востребованным для культурного пространства общечеловеческой цивилизации. Внутренний гуманистический потенциал творческого наследия, замысел и недосказанность его знаменитых «Слов Назиданий» раскрываются, разворачиваются по-настоящему только сейчас» [6, 56]. Гениальный мыслитель еще в прошлом веке предвидел, каким должно быть общество, основанное на свободе и равенстве народов и исповедующее мир и согласие. Теперь само время располагает к тому, чтобы воплотить в действительность высокие идеалы Абая.
Человек, занимающийся наукой, не должен стоять на одном месте. Он должен непрестанно самосовершенствоваться, учиться, передавать свои знания другим. Главное - это преемственность в науке. Нужно, чтобы было не только у кого учиться, но и кому завещать. Этот вопрос мучил и терзал Абая. «Некому передать свои знания... Что толку сидеть в пустыне, разложив дорогую ткань и держа в руках аршин?».
Абай учит, что основой всего на земле, в том числе и для науки, является человечность, гуманность.
Она, как и любовь, душевность, справедливость, составляет сущность человека. «Люди не могут обходиться без этих начал, – говорит Абай. – Просто в жизни не бывает случая, когда бы ни участвовали они и не предрешали ту или иную человеческую судьбу». «У кого больше чувства справедливости и любви, тот – ученый, тот – мудрец».
Учась на мудрости других, своих современников или предшественников, человек обязан уметь отделять истинное от надуманного. Чтобы верно оценить слово, ум, мудрость, недостаточна поверхностная оценка, необходимо смотреть глубже, распознавать сердцем. Путь Абая, его судьба стали для новых поколений казахского народа, а также многих других народов Средней Азии высоким примером плодотворного и нелегкого самопознания человека. Гуманистические искания Абая, его педагогические взгляды, думы предвосхитили многие принципы общечеловеческой морали.
О необходимости борьбы с феодально-патриархальными нравами, с проявлением национальной замкнутости говорил и Абай. Достаточно вспомнить, с каким уважением он относился к культуре других народов, находящихся по уровню цивилизованности на более высоких ступенях.
По мнению мыслителя, наиболее характерными признаками гуманизма и человеколюбия являются: уважение к человеку, открытость души, искренность, правдивость, честность. Абай показал и доступно донес до своих соотечественников ту непреложную истину, что именно трудом красив человек. Самые высокие человеческие достоинства, самое высокое понятие нравственности он связывал с просвещением своего народа и свободой творческого труда. И это раскрывается в
«Словах Назиданиях» Абая, ибо они сохраняют актуальность в эпоху перемен ценностей личности и общества в целом, которого беспокоит будущность народа История подтвердила, что взгляды Абая необходимы для формирования современного высоконравственного казахстанского общества. О чем бы ни писал, о чем бы ни размышлял Абай в «Словах Назидания», мы видим образ гражданина- мыслителя, просветителя, который горячо любил свой народ и был глубоко встревожен его судьбой.
Он хотел видеть человеческое общество благим и разумным, прогрессивно развивающимся.
Глубокая печаль, скорбь поэта, вызванная бесправием и тиранией, невежеством народа, соединились у Абая с любовью к народу, родной стране. Хотя Абай не смог указать, как, каким путем народ может взять в руки свою судьбу, но он верил в его будущее, в благодетельные, грядущие перемены. «Кто не испытывал зла? – писал Абай. – Теряет надежду лишь безвольный. Ведь истина, что в мире нет ничего постоянного, значит, и зло не вечно. Разве после суровой, многоснежной зимы не приходит весна – цветущая, многоводная, прекрасная?» Одно из «Слов» он заканчивает мыслью: «И думаю, что, может быть, и хорошо жить так, устремляя взор надежды на будущее».
ЛИТЕРАТУРА
1. Кравченко А.И. Социология: учебник для вузов. – 2-е издание, переработанное и дополненное. – М.:
Академический проект, 2001, -С. 157.
2. Есим Г. Мудрость Шакарима. -Алматы: Атамура, 2008. -С.328.
3. Абай/ Книга слов Записки Забытого / Шакарим. – Алматы: 1993. -128 с.
4. Ауезов М. О литературе. -Алматы: Санат, 1997.
5. Тахан С.Ш. Принципы раскрытия художественного характера в современной казахской прозе. Монография.
– Алматы: Гылым, 1998.
6. Мамырбекова А.С. Нравственный оптимизм философских воззрений Абая // Мысль, 2007. -№8. -С.55.
Поступила в редакцию 03.10.2011.
М.Е. ЖАПАНОВА
МОТИВ «ПОТЕРЯННОЙ РОДИНЫ» В ТВОРЧЕСТВЕ Б. КАНАПЬЯНОВА
This article is under consideration is about motif of “lost motherland” in the creature by B. Kanapyanov on the materials of a story “Bahchisaray” and narrative “In the captivity of the time”. These works are the chronicles of human cognition through historical events.
The key words: motif, image, poetry, lost motherland, historical events.
В основе созданных в начале XXI века произведений современного поэта, прозаика, переводчика Бахытжана Канапьянова лежит мотив потери исторической родины и трагедия «отрыва» от земли предков. Это рассказ «Бахчисарай» о старике-переселенце Кемале и повесть «У времени в плену» (Мияно Ясуши) о ста двадцати пяти японских военнопленных. Небольшие прозаические произведения, они предстают словно специальные исследования состояния глубокого одиночества и тоски переселенцев, их самосознания и собственного взгляда на причины и следствия своего
«местоположения» в окружающем их мире.