本论文是硕士学位论文（中文系）的一部分，《儒家政治发展研究》由沈润元本人撰写。
绪论
二、东汉初期崇儒政策的内容和意义。光武、明、章三帝儒学的传承与发展.
东汉以前儒学的发展概况
孔子，字丘，字仲尼，是儒家学派的代表人物。他的祖先是宋代贵族，后逃亡鲁国。孔子出生于鲁国。据史料记载，大体可以看出，随着他对儒学认识的加深，他对儒家的歧视态度也逐渐发生变化，晚年甚至崇拜孔子。汉高祖十二年（公元前195年），汉高祖途经鲁国，
方法。这是汉代皇帝第一次亲自祭祀孔子。从他祭祀孔子时所采用的太牢礼，可以看出孔子在他心中的地位是很高的。除了孔子之外，汉高祖也祭祀他人，但食君是西汉高祖刘邦所设立的。不过，这种说法始于南宋后期，恐怕是错误的。 17 比较可靠的是汉元帝所赐的。故名“宝城”。成君也同时得到了奖励。汉元帝在圣旨中说：“其师称关内侯霸为帝，所居城中八百户祀孔子颜。”可见孔巴被封爵，爵禄（[汉]班固。
六月，汉元帝不复存在后。也就是说，当时还没有专职祭祀孔子的爵位，祭孔仪式还没有传入国内。然而，当演变为汉平帝时，原本“学令得成”的“宝成君”就变成了主持孔子的确切职位。宝成侯，与烈侯同级。当时正值汉平帝摄政时期。元元元年（1年），“封周公皇后公孙相如为宝鲁侯，孔子皆为宝成侯。公”（【东汉】班顾，2009：351）。这次，不仅孔子的后裔孔俊（原名芒，为避讳改为君）被封为“宝成侯”，周公的后裔也被封为“侯”。 “受宝鹿”专职祭祀周公，此时也追谥孔子。
赞宣逆公”。首先，这次对孔子及周公子嗣的嘉奖与汉元帝的嘉奖不同，这个嘉奖是王莽当政时的。
重建西汉经学教育体制与推广经学活动
第一节东汉光武帝时期的儒家经典教育。无论是在称帝之前还是之后，在朝堂上还是其他地方，都有证据表明光武帝愿意讨论儒家经典。是光武帝所奠基的，大概是建武五年（29年）。
文献散乱、国学废弃、经师流散，西汉以来传统的选学经学制度遭到破坏，多反映了儒学发展的总体状况。东汉初期的经典。光武帝称帝后大力弘扬儒学，作为儒学重要载体的儒家经典也受到政府的高度推崇。总的来说，古典儒学教育在东汉时期的蓬勃发展，实际上与光武帝亲自支持的结果和明镜西汉选拔制度的恢复有着极好的关系。东汉建国前，光武帝编纂了经书。第二节是随着典籍文献的逐渐完善,东汉明章帝时期的儒家经典教育。
汉明帝基本上延续了光武帝的儒家经典教育，并将儒家经典教育推广到贵族阶层。他在儒学教育体系中最重要的一步就是于永平九年（66年）设立贵族学堂，供朝廷贵族学习——。 2011：91）。汉明帝对光武帝儒家经典教育体系的延续和拓展，是光武帝儒家经典教育体系的完善和延续，也是对儒家经典教育的全面认可和拓展。
尊祀孔子与封爵予孔子后嗣
这意味着东汉王朝对孔子的地位十分尊重，对孔子的崇拜早已进入了东汉的礼制，东汉派官员祭祀孔子，是对孔子的认可。由州政府。此后，孔子的地位逐渐提高，武帝重建东汉政权后，除了恢复西汉以来祭祀孔子的宝成侯外，东汉政权也继承了这一制度。自西汉以来，封孔子后裔为“殷通”，周武王后裔为“周通”。
“二王三爵”制度。孔子长子的继承人封为殷少甲公，尊为唐。册封的意义是孔子第二年被封入当地学堂。汉明帝永平（59岁）。历史书籍：。孔子的正统地位。祭孔的礼节没有记载，但汉明帝对于祭孔子及其弟子的态度，
他自己牺牲了孔子。汉元和二年（85年），孔子及其七十二弟子在孔子的出生地阙里祭祀。自东汉初期光武帝首次开创官方祭祀的先河以来，孔子逐渐进入国礼之列。汉明帝亲自祭祀孔子及其七十二弟子，改变了光武帝派官祭孔的传统，甚至扩大了阙祭祀孔子的传统。
重用谶纬与谶纬官学化
第一节 东汉光武帝时期陈威的发展 光武帝与公孙述（？-36岁）平定各地势力后，双方对峙。据史料记载，光武帝用谶语称帝、决策、任用官员。光武即位不久，就开始在天下寻找有道的人。
光武中兴之前，跟随光武帝南征北战的功臣，除了少数李通之外，大多都不懂谶语。从以上这段话可以看出，光武帝本人对提倡谶语的影响是有影响的。后来登上神位的明帝，这是光武帝对陈威的确认和认可，也是建武初期陈威的会见和检讨的结果。
第二节东汉明章帝时期谶语的发展。前文已述，光武帝非常重视谶语。最终，《谶威》颁布，成为官方宪章、法典，使《谵威》正式化，维护和巩固了谶威及东汉政权的合法性。在政治利益的引导下，儒家竞相学谶语。光武帝死后，明帝延续了光武帝以谶语定政的传统，并将其拓展到礼乐制度，使谶语的影响力更大。
儒家经典与陈威的融合，自从光武帝宣布陈威为官学以来，两者的融合更加紧密。 。