文本之所以具有社会意识，是因为作者作为创作主体生活在社会中，他的思想自然受到社会的塑造。作者创作的文本内容也会受到其所处的社会环境的限制。受特定社会限制的作品不仅能反映作者所在社会的历史和当下生活，还能表达人们的态度和对政治的态度当今社会的法律、宗教等。仅在马来西亚特定社会环境中出现的社会问题，例如涉及历史、宗教和族群的作品。此外，本文还将借助小说中的形象来探讨其所反映的社会现实。
绪论
另外，我更加钦佩作者对待小说的态度。黄锦树说道：“认识何淑芳的人大多都知道这一点。很少见。”
马共书写
何书芳的小说集中，《黑豹》是唯一一张脸最长的中共题材作品，但“你”却没有他的记忆；黑豹已经睡在了“你”的体内，但“你”却不记得它的存在。那些被遗忘的马共共产党的记忆最终将被从历史中抹去，“黑豹”最终将被“野兽”所取代，
黑色给人一种神秘、忧郁、焦虑的感觉。在这部《黑豹》中，何淑芳以“黑豹”作为共产党马的神秘化身。当它出没时，就会发生可怕的血腥事件：显然，何淑芳写的黑豹，也就是马共产党写的，充满了红色和血腥味，这象征着黑豹所到之处，共产党马云经过，必死无疑。场面一片血腥；与马有缘分的“她”，穿着红色的裙子；就连昔日的马共战士，最后也变成了一滩血淋淋的碎片。另外，黑豹不仅喜欢吃人，还喜欢把受害者的身体咬得面目全非，撕下每一个部位到每一个角落，还选择那些无力攻击的人：。
言论禁区
听学生说你在课堂上颂扬同性恋？他问她：“然后要求穆斯林学生背诵同性恋诗歌？” 22. 这起事件发生在她允许一名穆斯林男学生阅读《E.E.》时。卡明斯在英语文学课上大声朗读这首诗，这名男学生在网上朗读了这首诗，并上传了一段同性恋自白。视频。区分什么被认为是神圣的实践实际上是一种身体束缚……这激怒了一些穆斯林学生。他们先到她的办公室讨论此事，然后发现她“对《古兰经》有不恰当的态度”。学习。
但从小说的背景来看，它似乎也暗示了少数挣扎求生的声音的困境，以及那些挑战自己宗教禁忌的人的困境，比如出柜的穆斯林学生：尊重他人，不要尊重他人。不要踩到你承受不起的火线上。你一定要注意，因为你的同学，“火线”，根据《现代汉语词典》的注释，它是战争双方冲突的边界，也是在战争中输送电力的电线。一个电路。在《湖如镜》中，何淑芳以危险区域和“火线”这样的物体作为小说中的符号之一。小说中有两处教学失误，一是主人公因不阻止一名穆斯林学生背诵同性恋诗歌而被起诉，并面临诉讼。最终因对《古兰经》的“不当态度”而被学院拒绝。成功。这两次学习灾难都与宗教禁忌有关。不难确定，作者将“闪电线”作为禁止言论的象征、族群之间的禁区和点燃种族冲突的打火机。
宗教与族群认同
他们都有一个共同点，那就是我们家庭之外的人都是被边缘化的“他者”，是我们家庭难以或不可能接受的存在形式。此外，“他者”在文中也被描绘成消极、悲惨的形象。从一出生就注定信仰伊斯兰教的华人，无论族内还是族外，都是“他者”的存在。 。他们是中国人心中的“他者”（汉奸）。何淑芳的《风吹过菠萝叶和鸡蛋花》从“我”的角度讲述了阿米娜的故事。
这个“我”是阿米娜的另一个名字——张美兰，是阿米娜身上隐藏的中国身份意识与现实的妥协。文中经常出现一个形象——“气”，这是推动这部小说前进的重要引言：单字“气”是一个抽象词，但在小说的开头，作者给出了“气”。在《栖居》中，不仅是对生命的奔跑，也是过去与未来、光明与黑暗之间的奔跑，这似乎被解读为对立的宗教和族群之间对身份的追求。
结语
林族与非穆斯林，从而揭示了这个“他者”的生存需要，也揭示了“他者”在族群内部的排他性。最后，《别再提》中家人对骗局多年后的沉默，隐喻了美国华裔在马来文化霸权下的压迫和失声；以及《阿米娜》和《风吹过菠萝叶和鸡蛋花》中噤声的梦游者，以及那些出于崇高原因抵制被囚禁在“信仰之家”的女孩的人们。笔者认为，何淑芳以这种安静而独特的写作方式发出震耳欲聋的批评，是她小说的魅力所在。陈思和、许文荣主编，《麻花文学·第三文化空间》，吉隆坡：马来亚大学中文系毕业生，2014年。
许文荣，《南方的喧嚣：马花文学中的政治反抗诗学》，新山：南方学院出版社，马峰，《从华人女作家的作品看马来西亚、新加坡和印度尼西亚的民族问题》 、《民族文学研究》。彭贵昌，《论第七代麻花作家对宏大叙事的解构》，广东：暨南大学硕士学位论文，2014年。
