PEMUUHARAAN JULUD

PEMUUHARAAN DAN PEMELllIARAAN DATUN JULUD SEBAGAI TARIAN TRADISIONAL MASYARAKAT KENYAH

KAJIAN KES: LONG IKANG. BAHAM

Olivia Usun Turan

GV

Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian 1703

(Pengurusan Seni)

H3 049 2007

2007

P.KHIDMAT MAKlUMAT AKADEMIK I'l~ '"

UNIMAS L1."l l

1111111111111111111111111111

10001667 11

I)EMULlHARAAN DAN PEMELlHARAAN DATUN JULUD SEIlAGAI TARIAN TRADl IONAL!VI SYARAKAT KENYAH

KAJlAN ICES: LONG JKANG, BARAM

OLIVIA USUN TlIMN

Projck ini mcrupakan salah satll keperillan untuk Ijazah Sorjano eni GUlla311 Dengan Kepujian

(Pengurusan Scni)

Fakulti Scni Gunnan dan Kreatif NI VERSITl MALAYSIA SARA W A K

2007

11

UNIVERSITI MALA YSlA SARA WAK

BORA.J'IG PENGESAllAN STA TV TE I ILAPORAN JUDUL: PEMlJLU1ARAAN DAN PEMELIHARAAN DATlJN JULUD

SEBAGAI TARIAN TRADISIONAL MASYARAKAT KENYAH.

KAnAN KES: LONG I KANG, BARAM SE I PENGAJIAN : 2002 - 2007 Saya OLlVlA USU TURAN

(HURlJF BESAR)

m~ngaku mcmbenarkan tesisl Laporan' ini disirnpail tli Pusal Kbidmal Maklumat Akadcmik, Universili Malaysia Sarawak dcngan syarat-syardl kegunaan sepel1i bcrilul :

I. Tesisl Laporan adalah hal..milik Universili Malaysia Sara",a!­

2. Pusal Khidmat Akadcmik, niver.;ili Malay,ia Sarawak dibenarkan untuk memnual sali nan untuk tujuan pcngaj ian sahaja

3. Pusat Khidmat Akademik,Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan membuat pendigitan untuk membangunkan Pengkalan Data Kandungan Tempatan

4. Pusal Khidmat Akadcmik,Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan membu31 salinan lesis/laperan in; sebagai bahan pertllkaran anlara institusi pengajian linggi

5. ' sila landakan

0

c=J

^{SULIT (men}gandungi maklumat yang berdarjah keselamatan atau kepcntingan scperti tennaklub didalalll AKTA RASMI 1972)

c:2:J

'I ERlt,\D (Mengandungi maklumat Terhad yang lelah di tentukan oleh organisasi Ibadan dimana penyelidikan d ij alankan

c=J

TIDAK TERHAD

'~-9-

TandBtangan If~n\llis Tandntangall I'cnycli:l Tarikh:

h

..J v

I

_{'1 it rikh:}

8'0 "t

0

=t

Alamat T etap :

NO.19.JALAN tA WAS, TAMAN TUNKU, 98000 M IRI. SARAWAK.

Calatall : ·Tesi~ Laporon dimaksudkrul sellagai tesis bagi ljazah Dobor Fal"afJh. Sarjallil dan Sarjun~ Mudll

·Jila Tesis/ La~'oran Ini SlILiT atau TEIUlA.D, sila lampirk.i!.n sur:!1 dor1pod.n pihak bcrkuasal organiiasi berl<!naan dl'JJ,gan rneuyatv!.an ,,('kali scbab dan lelDpcih tesis/ bpc:mm ini pcrllJ dlkelaskiID :.ebagaJ Sl1UT atau 'J ERHAD

III

- -- - -

PENGAK AN

Projek I'>enaju~ "Pcmuliharaan dan pemeliharaan Datun Julud sebagai tarian tradlsional masyarakal Kell)"sh. I\.ojian kes: Long Ikang, Baram" tclah disediakan oleh Olivia Usun Turan dan Idah diserahkan k~pada Fakulti Selli Gunaan clan Krea!if sebagai memenuh i ,yarat untuk lJazah Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian (P~ngllrl1san Seni),

Diterima untuk dipcriksa oleh:

PUAN RAHAl I BfNTI HJ HASSAN

Tarikh:

~

' Jot 01

•

IV

PENGHARGAA~

S}1Jkur kepada Tuhan kerana men beri peluang dan sinar kcpada hembaNya yang scbenafnya lemah agar terus bertahan. Terima kasib yang teramat s311gat kepaua kcdua orang tun. Francis Turan dan

Mary

Lawai yang banyak mernben galakan, dorongan dan semangat ul1luk mcneruskan pcrjuangan yang belum sele,ai. Tidak lupa juga kcpada ahli keluarga yang lain yang turut menyokong dan membantu sclama ini. Buat insan tcristimewa dalam hidup ini. Danielle Arween yang tidak pernah dilupakan dan sentiasa membakar seman gat dan kckuatan untuk mcngbadapi hari-hari yang mendatang.

Terima kasih juga kepada penyelia. Pn. Rahah yang sudi mcmbimbing dalanl menyiapk an kajian ini, Dr. Abu Bakar yang tidak lokek untuk berkongsi pcndapat serta penduduk Long lkang yang sudi memberi kerjasama. Buat teman-teman yang sentiasa berada di sisi sewaklll senang mahupun susah. terima kasih yang tidak terhingga. Tanpa kalian, hidup ini pasti sunyi.

Akhir sekali kepada sesiapa sahaja yang sentiasa membuat diri ini tercabar, pengbargaan juga buat kalian kerana meluaskan lagi pengalaman J~l. mewarnai diri ini dalam mengenal erti hidup. Terima kasih semuanya.

v

1·L'~1 I

l I \ I. (, I I ~. I

, I

lsi

Kandungan

Tajuk Tesis II

Bomng Pengesahan Status Tesls / Laporan III

Pengakuan T"sis oleh l'cnyel ia iv

P

nghargaan ^V

lsi Kandungan ^\11

Abstrak viii

Ans(/'[/c( _IX

BAB 1 - Pcngcnalan

1. 1 Pengenalan 2

1.2

Definisl 6

1.3 ObjektifKajian I~

1.4 Hipotesis 13

1.5 Skop Kajian 13

,

1.6 Permasalahan Kaj ian

1 4 /

1.7 Kcpentingan Kajian

1 4 -'"

nAB

2 - Sorotan Kcsusa~teraan

2.1 Kandungan Umum 17

2.2 Kahan dengan Kajian

81

BAll 3 - Metodologi Kaj ian

3.0 Pengenalan

28

3.1 Lokasi Kaj ian

28

" ~ Swnber Data

32

- ' ...

3.2. 1 Data Primer 33

3.2.2 Data Sckunder

33

3.3 Populasi

34

3.4 Instrumen Kajian 37

3.5

Limitasi Kaj ian

37

3.6 Rumusan dan Kesimpulan

38

VI

BAB "' - Ana lisa Data dan Dapatan Knj ian

4.1 P~ngenalan

40

4.:! Pcnganalisaan Data

40

~.2 .1 Temuramah -lO

"-esimpulan 59

BAB 5 - Cadangan d:lD Rumusan Kajian

5.1

r

Ilgellalan

62

5.2 Rumu 'an

62

5.3 Cadangun 6-1

5.4 Cadangan unluk Kaj ian akall Datang 7)

5.5 Kesimpulan

73

Bibliograli

Lampirall 81

V II

ABSTRAK

Penyelidikan ini merupakan satu kajian bagi mengetahui sejauh manakah kesedaran masyarakat Kenyah di Long lkang dalam memulihara dan memelihara Datun Julud sebagai tar ian tradisional. Di samping itu, penyelidikan ini juga adalah untuk mengupas bagaimana tarian ini dikekalkan, apakah inisiatif yang dilakukan oleh penduduk Long Ikang serta peranan dan sumbangan pihak yang bertanggungjawab dalam memulihara dan memelihara Datun .lulud.

1 8 1'.

VIII

ABSTRACT

This research is to find out the awareness of the Kenyah community in Long lkang about the preservation and conservation of Datlln Julud as a traditional dance. A part from that, this research is to i11Vestigate how the traditional dance could be preserved and what are the initiatives of the community in Long Ikang and authority concerned to preserve and inherit Datun Julud.

18 r .

IX

BA BI

PE NGE NALAN

BAB 1 PENG ENALAN

1.1 Pengenalan

Orang Ulu merupakan salah salu daripada etnik yang ada di Sarawak dan jumlah populasi elnik ini adaJah di antara yang terkecil berbanding etnik yang lain sepel1i {ban, Bidayuh, Cina, MeJayu dao sebagainya. Etnik Orang Ulu ini pula mempunyai beberapa sub elllik seperti Kayan dan Kenyah (Iebih kurang 15,000 orang), Kajang, Kejamall, Punan, Ukit dan Penan (Iebih kurang 10,000 orang), Lun Bawang, Lun Dayeh, Berawan serta Kelabit (Iebih kurang 3000 orang). Secara puralanya, elnik Orang Ulu mencatatkan sebanyak 5.5% daripada populasi penduduk Sarawak (http://www.sarawaktouri sm.com/con tent.cfm).

Pekerjaan utama etnik Orang Ulu pada zaman dahuJu adaJah pelan i di mana masyarakal Kayan dan Kenyah lebih kepada lanaman padi bukil, Punan dan Kajang menanam sagu, manakala Kelabil menanam padi huma. SeJain itu, masyarakat ini juga menangkap ikan sebagai pekeljaan sampingan.

Di samping itu, masyarakal Orang Ulu terutamanya Kayan dan Kenyah amal mahir di dalam seni uk iran kayu seperti membuat palung-palung, lopeng muka dan klirieng iailu liang lempal pengebumian mayat. Kebanyakan mOlifyang digunakan

2

adalah berdasarkan motif asa atau anjing, Kesenian masyarakat Orang Ulu juga dapal dilihat pad a rumah panjang di mana ia dihiasi dengan lukisan mural yang melambangkan tree a/life iaitu ranting kehidupan masyarakat tersebut.

Masyarakat Orang Ulu juga amat sinonim dengan penghasilan manik-manik di kalangan wanita, Antaranya ialah alat pendukung bayi, topi, rantai dan sebagainya, Hasil kerja yang dihasilkan adalah amat halus dan teliti, Kaum wan ita juga mempunyai tatu di tangan, kaki dan beberapa bahagian badan yang lain serta telinga yang panjang.

Ia melambangkan kecantikan seseorang wanita pada zaman dahulu.

Masyarakat Orang Ulu turut mempunyai nilai kebudayaannya tersendiri seperti tarian, nyanyian dan sebagainya. Antara tarian yang terkenal terutamanya di kalangan masyarakat Kayan dan Kenyah saga laki, hivan doh, datun julud, hivan I1gayang dan lain-lain (Chong Pek Lin, 1998: 63).

Menurut Seeler (1975), Datun ./ulud merupakan sebuah rarian yang biasanya dipersembahkan oleh kaum wan ira pada perayaan arau upacara rertentu di rumah panjang seperti perkahwinan, sambutan rahun baru dan sebagainya, 1ni memberi peluang kepada anak-anak muda menunjukkan bakat di samping kecantikan yang ada pada diri mereka.

3

Tarian ini dimulakan oleh seorang penan wan ita dengan berkaki ayam dan secara spontan. Pergerakannya itu adalah seolah-olah seekor burung kenyalang ya ng sedang terbang di udara. Seterusnya, dengan lenggokan yang perlahan dan lemah gemalai penari itu akan menggerakkan tangan, kaki dan badan mengikut rentak dan alunan muzik sape' yang dimainkan oleh pihak lelaki.

Pakaian atau kostum yang digunakan adalah baju yang dihiasi dengan manik yang berwarna-warni (ta'ah), topi manik yang berjambul sebagai lambang ke pa la burung kenya lang (tapong) dan hiasan tangan pula adalah bulu burung kenyalang itu sendiri (bulu kirep) sebagai simbolik kepada sayap burung.

Ta'ah

4

1.2 Definisi

Sebelurn rneneruskan kajian ini dengan lebih lanj ut, terlebih dahulu pengkaji iogin memberi beberapa definisi istilah yang be rkenaan dengan tajuk kajian. Ia terdiri daripada pernuliharaan dan perneliharaan. Melalui definisi 101, pengkaji akan mempunyai asas yang kukuh untuk menghuraikan hujah-huj ah dan dapatan kajian yang akan diperolehi kelak.

1.2.1 Pemuliharaan

Menurut Karnus Dewan Edisi Keernpat (2005), pernuliharaan boleh didefioisikan sebagai perbuatan rnernulihara, pernbelaan atau perawatan. Dalam konteks kajian yaog akan dilakukan, pernuliharaan ini lebih rnenjurus kepada usaha-usaha untuk memulih dan rnernelihara tarian Datun Julud khasnya di kalangan rnasyarakat Kenyah di Long lkang. Dengan adanya usaha-usaha sebegi ni, ta riao yang dipercayai sernakin dilupakan terutamanya di kalangan anak-anak muda dapat dipulihkan sekaligus memelihara warisan nenek moyang agak tidak menjadi man gsa arUS pemodenan.

6

1.2.4 Kcnyah

Menurut Fakes (1963), '"masyarakat Kenyah adalah kaum bumiputera Sa rawak yang tinggal di sepanjang hulu Sungai Baram dan Rajang. Asalnya mereka itu mendiami

daerah yang luas hingga daerah pesisir panlai telapi lama kelamaan undur semakin jauh ke darat. Orang-orang Kenyah terkenal dengan tarian. nyanyian dan lagu-Iagu mereka".

Pengh ulu Gau Jau (1957) pula menyatakan "Bukit Bura di Us"n Apau merupakan tempat asal masyarakat Kenyah, Kayan, Kelabit, Sebop dan puak-puak yang lain sebelum berpecah dan berpindah ke Sungai Baram dan Rajang".

Penghulu Gau Jau (1957) juga menyatakan bahawa masyarakal Kenyah merupakan puak yang pertama berpindah ke Baram lalu bermaslautin di Long Sebatu, Long Akah, Long Ulai, Long Blukon, Long Tikan, Long Jolan, Long Patah, Long Kiput dan Long Pasong.

Manakala Whittier (J 978) menyatakan di kawasan pedalaman pertengahan Borneo terdapat sekelompok masyarakat iaitu masyarakat Kenyah. Aktivill utama masyarakat Kenyah adalah pertanian. Selain itu, masyarakat ini turut memburu dan menangkap ikan sebagai rutin kehidupan harian. Pada dasamya, masyarakal Kenyah

9

tilJggal di rumah panjang. Masyarakat ini juga berpendapat bahawa mereka sebenamya berbeza daripada masyarakat Kayan dan Punan dari aspek bahasa dan ad at walaupun ramai mcngatakan ketiga-tiga kaum ini mempunyai persamaan.

Masyarakat Kenyah diklasifikasikan sebagai puak aristokratik. Keluarga bangsawan dikenali sebagai Kala yang amat jarang berkahwin dengan golongan biasa iaitu Panyil1. Begitu juga dengan Panyin yang jarang berkahwin dengan golongan bawahan iaitu Panyin-Iamin. Ini telah lama diamalkan terutamanya di kalangan golongan bangsawan yang mementingkan status dan kedudukan (Penghulu Gau Jau, 1957:109-110).

1.2.5 Baram

Menurut Chang Pat Foh (1999), daerah Baram mempunyai keluasan sebanyak 22,070 kilometer persegi dan ia merupakan daerah yang terbesar di Sarawak dari segi keluasan. Marudi yang terletak kira-kira 68 kilometer dari Kuala Baram merupakan pusat pentadbiran daerah Baram. Masyarakat yang mendiami daerah Baram adalah Orang Ulu (Kayan, Kenyah, Kelabit, Pen an, Berawan, Kiput, Sebop, Bisaya, Seping dan Saban), Iban, Cina dan Melayu. Ia turut mempunyai dua sub daerah iaitu Bakong dan Long Lama.

10

Sebelum 19 Jun 1882, Batang Baram merupakan salah satu bahagian kecil Kerajaan Brunei. Pada lahun 1874, masyarakat Kenyah dan Kayan menubuhkan Pergerakan Anti-Brunei kerana Kerajaan Brunei mengenakan eukai yang tinggi terhadap kedua-dua kaum ini. Walaubagaimanapun, pada akhirnya Kerajaan Brunei telah dihalau dan Batang Baram telah diambilalih oleh Rejim Brooke Sarawak. Residen pertama yang dilanlik adalah Claude de Crespigny. Oleh sebab itu, pusal penladbiran Baram dinamakan "Claude Town" sempena nama residen tersebut. Pada tahun 1883 pula, pejabat penladbiran telab dibina di atas bukil di Bandar Claude (Chang Pal Foh, 1999: 344).

Pada tahun J91 0, minyak lelah ditemui di Miri dan ini menyebabkan pembangunan di Miri lebih cepat berkembang berbanding Bandar Claude. Oleh itu, pusat pentadbiran yang pada mulanya di Bandar Claude telah dipindahkan ke Miri.

Nama Bandar Claude telah bertukar menjadi Marudi di mana menurut lagend a, perpindahan pusat pentadbiran ke Miri menyebabkan orang Miri mempermainkan penduduk Bandar Claude terutamanya kaurn Iban di dalam bahasa Iban "Malu Dek, Kubu Claude Town udah pindah ngagai Miri". Perkataan "Malu Dek" akhirnya disebut sebagai Marudi sehingga kin; (Chang Pat Foh, 1999: 345).

II

1.3 ^Objcklif Kajian

Kajian ini dibuat berdasarkan beberapa objektif Objektif pertama adalah untuk mengetahui sejauh manakah kesedaran masyarakat Kenyah di Long Ikang memul ihara dan memelihara tarian Datun Julud agar tidak pupus atau dilupakan begitu sahaja. lni bermaksud adakah penduduk Long Ikang sedar betapa pentingnya mengekalkan warisan dan budaya masyarakat Kenyah itu sendiri.

Selain itu, pengkaji juga ingin memfokuskan usaha atau inisiatif penduduk Long Ikang khususnya untuk mengekalkan tarian ini. Ini tennasuk kaedah atau inisiatif yang dilakukan untuk terus memartabatkan larian ini supaya tidak menjadi mangsa arus pemodenan.

Di sam ping itu, pengkaji ingin mengenalpasti pihak yang bertanggungj awab memulihara dan memelihara warisan dan budaya etnik Orang Ulu secara amnya dan masyarakat Kenyah secara khususnya. Pihak yang dimaksudkan adalah Persatuan Kebangsaan Orang UJu (OUNAJ. Pengkaji ingin mengetahui apakah peranan dan sumbangan pihak tersebut untuk mereaJisasikan usaha pemuliharaan dan pemeliharaan Datun Julud . Ini penting kerana pihak yang bertanggungjawab ini merupakan orang tengah kepada masyarakat untuk menyampaikan apa sahaja yang berkaitan dengan warisan dan budaya.

12

1.4 Hipotesis

Sebelum meneruskan kajian, pengka.li membuat andaian bahawa tarian Datun Julud telah dilupakan oleh penduduk Long Ikang. Ini kerana tarian ini tidak diperturunkan atau diajarkan kepada anak-anak muda Long Ikang. Tambahan pula, anak-anak muda ini tidak benninat untuk mempelajari tarian Datun Juiud memandangkan terdapat banyak tarian moden yang lebih menarik. Di samping itu, tiada usaha atau kurang keprihatinan pihak yang bertanggungjawab untuk memulihara dan memeJihara tarian Datun Julud.

1.S Skop Kajian

Umumnya, kajian ini dilakukan di Long lkang iaitu seb uah kawasan perkampungan yang didiami oleh masyarakat Kenyah. la melibalkan penduduk kampung sama ada remaja atau orang tua. Selain daripada penduduk kampung, skop kajian ini turut melibatkan pihak atau persatuan yang bertanggungjawab mengekalkan warisan dan budaya iaitu Persatuan Kebangsaan Orang Ulu (OUNA ), Aspek-aspek warisan dan budaya juga akan dilekankan di dalam kajian ini.

13

1.6 Pennasalahan Kajian

Pengkaji mendapati terdapat beberapa masalah yang boleh menggagalkan usaha pemuliharaan dan pemeliharaan tarian Datun Julud. Permasalahan pertama yang timbul adalah bagaimana hendak menarik minat golongan muda khasnya dari Long lkang untuk mempelajari tarian Datun Julud. Memandangkan ramai di antara penduduk kampung yang telah berhijrah ke bandar menyebabkan kurangnya pendedahan bukan sahaja terhadap tarian ini malah budaya atau warisan yang lain.

Di samping itu, akibat atau kesan daripada penghijrahan mempengaruhi persepsi anak-anak muda terhadap Datun Julud. lni kerana banyak tarian moden yang lebih menarik dan anak-anak muda ini mudah terpengaruh dengan arus modenisasi. Selain itu, pihak yang bertanggungjawab seperti persatuan atau badan kerajaan turut mengalami masalah sekiranya tiada kerjasama dalam memartabatkan warisan dan budaya masyarakat Orang Ulu amnya.

1.7 Kepentingan Kajian

Hasil daripada kajian ini penting kepada semua pihak yang terlibat bagi mencapai objektif utama iaitu pemuliharaan dan pemeliharaan Datun Julud sebagai tar ian tradisional. Perkara ini amat penting dan tidak boleh dipandang sebelah mata

14

"

sahaja kerana ia berkaitan dengan warisan dan budaya. Ja bukan hanya tcrhad kepada masyarakat Kenyah Long Ikang sahaja tetapi juga orang ramai tidak kira apa Jua keturunan dan agama. Kajian ini juga penting agar tarian Datun Juiud tidak menjadi

mangsa arus pemodenan memandangkan ban yak tarian moden yang !ebih menarik minat anak-anak muda.

Di samping itu, ia juga dapat membuka mata pihak yang bertanggungjawab seperti Persatuan Kebangsaan Orang Uiu (OUNA) supaya !ebih peka dalam memelihara warisan dan budaya masyarakat Orang Ulu yang telah lama wujud. Ini kerana badan­

badan atau persatuan yang terbabit memainkan peranan penting bagi merea!isasikan lmplan serta usaha memartabatkan wansan dan budaya. Pihak-pihak yang bertanggungjawab ini diibaratkan sebagai orang tengah untuk menyebarkan warisan dan budaya khususnya kepada go!ongan muda.

Akhir seka!i, hasil kajian ini juga dapat dijadikan sebagai bahan rujukan pada mas a hadapan terutamanya penyelidik atau pengkaji-pengkaji yang berminat untuk memulihara dan memelihara warisan dan budaya khususnya masyarakat Orang U!u di Sarawak. Perkembangan idea mela!ui kajian semuJa akan mewujudkan persoalan dan perbincangan yang lebih menarik seterusnya menggamit !ebih ramai pengkaji untuk memperdebatkan isu-isu kajian yang dilakukan.

15

BAB2

S O R OT AN

KESUSASTERAAN

16

BAB2

SOROTAN KESUSASTERAAN

2.1 Kandungan Vrnum

2.1.1 Landsale, J.A., & Layson J. (Eds.). (1994) Dance History: An Introduction.

London & New York: Routledge.

Pada dasamya, buku ini adalah merupakan satu koleksi penulisan atau ese;

tentang teori asas sejarah tarian di negara Barat iaitu Amerika dan Eropah. Sebelum itu, satu buku telah diterbitkan oleh Dance Books pada tahun 1983 iaitu Dance History: A methodology for study. Hasil daripada terbitan buku tersebut, teori asas kepada sejarah ta6an dilihat amat penting dan mula berkembang terutamanya di bidang akademik.

Contoh-contoh penulisan sejarah tarian yang baik turut dised;akan dan ia menggariskan strategi pembangunan kurikulum yang bervariasi.

Buku ini terbahagi kepada 3 bahagian utama iaitu:

I. Bahagian I: lebih fokus kepada aspek teoritikal dan metodologikal.

II. Sahagian 2: contoh-contoh penulisan sejarah tarian yang merangkumi

pelbagai genre dan gaya tariatl di sesuatu tempat dan seI1a masa ia berlaku.

17

111 . Bahagian 3: pendekatan terkini dalam mempelajari sejarah tarian serta cara penulisannya.

2.1.2 Thoma., H. (1995). Dance, Modernity and Culture: Explorations if! the Sociology ofDance. London and New York: Routledge.

Di dalam buku ini, penulis membuat pendekatan yang asli dan merangkumi pelbagai disiplin kepada kajian sesebuah larian. Penulis turut menganalisis sesebuah larian dari perspektif sosiologikal berdasarkan pembangunan tarian moden di Amerika Syarikat pada lahun 1920-an dan 1930-an. Selain itu, penulis mengaplikasikan pendekatan tersebut bagi karya St Denis, Ted Shawn dan Martha Graham dengan menghubungkaitkan kem unculan tarian moden dan pembangunan artistik yang wujud serentak serta meletakkan tarian di dalam konteks sosial dan ekonomi. Penulis juga menekankan kepentingan budaya popular di dalam perkembangan bukan sahaja tarian moden tetapi lurul melibatkan muzik dan lukisan.

18